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La crítica del judaísmo se refiere a la crítica de las doctrinas , los textos , las leyes y las prácticas religiosas judías . Las primeras críticas se originaron en las polémicas interreligiosas entre el cristianismo y el judaísmo. Importantes disputas en la Edad Media dieron lugar a críticas ampliamente publicitadas. Las críticas modernas también reflejan los cismas judíos entre ramas entre el judaísmo ortodoxo , el judaísmo conservador y el judaísmo reformista .
Doctrinas y preceptos [ editar ]
Dios personal [ editar ]
Baruch Spinoza , [1] Mordecai Kaplan , [2] y ateos prominentes [3] han criticado al judaísmo porque su teología y textos religiosos describen un Dios personal que tiene conversaciones con figuras importantes del antiguo Israel (Moisés, Abraham, etc.) y formas relaciones y pactos con el pueblo judío. En cambio, Spinoza y Kaplan creían que Dios es abstracto, impersonal, una fuerza de la naturaleza o compone el universo mismo . [1] [2] El teólogo y filósofo Franz Rosenzweig sugirió que los dos puntos de vista son válidos y complementarios dentro del judaísmo. [4]
Gente elegida [ editar ]
La mayoría de las ramas del judaísmo consideran a los judíos como el "pueblo elegido" en el sentido de que tienen un papel especial para "preservar las revelaciones de Dios" [5] o para "afirmar nuestra humanidad común". [6] Esta actitud se refleja, por ejemplo, en la declaración de política del judaísmo reformista que sostiene que los judíos tienen la responsabilidad de "cooperar con todos los hombres en el establecimiento del reino de Dios, de hermandad universal, justicia, verdad y paz". en la tierra". [7] Algunos críticos seculares y afiliados a otras religiones afirman que el concepto implica favoritismo o superioridad, [8] al igual que algunos críticos judíos, como Baruch Spinoza . [9] Muchos judíos encuentran el concepto de elegibilidad problemático o un anacronismo, [10] y tales preocupaciones llevaron a la formación del judaísmo reconstruccionista , cuyo fundador, Mordecai Kaplan , rechazó el concepto de los judíos como el pueblo elegido y argumentó que la visión de los judíos ya que el pueblo elegido era etnocéntrico. [11]
Crítica religiosa [ editar ]
Críticas interprofesionales [ editar ]
Críticas al judaísmo conservador desde otras ramas [ editar ]
El judaísmo conservador es criticado por algunos líderes del judaísmo ortodoxo por no seguir correctamente la Halakha (ley religiosa judía). [12] También es criticado por algunos líderes del judaísmo reformista por estar en desacuerdo con los principios de sus miembros adultos jóvenes en temas como matrimonios mixtos , ascendencia patrilineal y la ordenación de homosexuales, todos temas a los que el judaísmo conservador se opone y el judaísmo reformista apoya. . [13] (Desde entonces, el movimiento conservador se ha movido en la dirección de permitir la presencia de rabinos homosexuales y la "celebración de ceremonias de compromiso entre personas del mismo sexo" . [14] )
Crítica del judaísmo tradicional por el movimiento de reforma [ editar ]
El movimiento de reforma surgió de la insatisfacción con varios aspectos del judaísmo tradicional o del judaísmo rabínico , como se documenta en las polémicas y otros escritos del siglo XIX y principios del XX. [15] Louis Jacobs , un prominente rabino de Masorti, describió las polémicas entre los movimientos ortodoxos y reformistas de la siguiente manera:
"Las polémicas entre los ortodoxos, como se llegó a llamar a los tradicionalistas, y los reformadores fueron feroces. Los ortodoxos trataron la reforma como una herejía absoluta, como nada más que una religión de conveniencia que, si se seguía, sacaría por completo a los judíos del judaísmo. Los reformadores replicaron que, por el contrario, el peligro para la supervivencia judía fue ocasionado por los ortodoxos que, a través de su oscurantismo, no se dieron cuenta de que los nuevos desafíos que enfrenta el judaísmo tenían que ser enfrentados conscientemente en el presente como el judaísmo había enfrentado, aunque inconscientemente, de manera similar. desafíos en el pasado ".
- Louis Jacobs, La religión judía: un compañero , Oxford University Press, p. 4. (1995)
David Einhorn , un rabino reformista estadounidense, llama al judaísmo reformista una "liberación" del judaísmo:
"En la actualidad hay una ruptura en el judaísmo que afecta su vida misma, y que ninguna cubierta, por brillante que sea, puede reparar. El mal que amenaza con corroer gradualmente todos los huesos y la médula ósea sanos debe ser erradicado por completo, y esto sólo puede hacerse Si, en nombre y en interés de la religión, sacamos de la esfera de nuestra vida religiosa todo lo que es corrupto e insostenible, y nos absolvemos solemnemente de todas las obligaciones para con ella en el futuro; así, podemos lograr la liberación de Judaísmo para nosotros y nuestros hijos, para evitar el alejamiento del judaísmo ".
- David Einhorn, Philipson, David (1907) El movimiento de reforma en el judaísmo , Macmillan.
Las críticas al judaísmo tradicional incluyeron críticas que afirman que las leyes de la Torá no son estrictamente vinculantes; [15] [16] críticas que afirman que muchas ceremonias y rituales no son necesarios; [17] críticas que afirman que el liderazgo rabínico es demasiado autoritario; [15] [18] críticas que afirman que había demasiada superstición; críticas que afirman que el judaísmo tradicional conduce al aislamiento de otras comunidades; [19] y críticas que afirman que el judaísmo tradicional exageraba el exilio. [15] [20]
Algunas de estas críticas fueron anticipadas mucho antes por el filósofo Uriel da Costa (1585-1640), quien criticó a las autoridades rabínicas y al Talmud por su falta de autenticidad y espiritualidad. [1]
Crítica del cristianismo [ editar ]
La crítica de Pablo al judaísmo [ editar ]
Pablo critica a los judíos por no creer que Jesús era el Mesías (Romanos 9: 30–10: 13) y por su punto de vista sobre su condición de favorecidos y la falta de igualdad con los gentiles (Romanos 3:27). [21] En Romanos 7-12, una crítica del judaísmo hecha por Pablo es que es una religión basada en la ley en lugar de la fe. En muchas interpretaciones de esta crítica hechas antes de mediados del siglo XX, se sostenía que el judaísmo era fundamentalmente defectuoso por el pecado de la justicia propia. [22] El tema se complica por las diferencias en las versiones del judaísmo existentes en ese momento. Algunos eruditos argumentan que la crítica de Pablo al judaísmo es correcta, otros sugieren que la crítica de Pablo está dirigida a los helenistas.El judaísmo, las formas con las que Pablo estaba más familiarizado, [23] en lugar del judaísmo rabínico , que evitaba la línea militante del judaísmo que Pablo abrazó antes de su conversión. [24] También está la cuestión de a quién se estaba dirigiendo Pablo. Pablo se veía a sí mismo como un apóstol de los gentiles, y no está claro si el texto de Romanos estaba dirigido a los seguidores judíos de Jesús (como lo fue Pablo), a los gentiles oa ambos. [22] Si la adherencia a la ley judía fuera un requisito para la salvación, entonces la salvación sería negada a los gentiles sin una conversión al judaísmo. [25]Krister Stendahl argumenta de manera similar que, según Pablo, el rechazo del judaísmo a Jesús como salvador es lo que permite la salvación de los no judíos, que este rechazo es parte del plan general de Dios y que Israel también será salvo (según Romanos 11:26). –27 ). [22] [25]
Algunos estudiosos sostienen que el problema fundamental que subyace a la crítica de Pablo al judaísmo depende de su comprensión de la relación del judaísmo con la ley judía. EP Sanders, por ejemplo, sostiene que el punto de vista sostenido por muchos eruditos del Nuevo Testamento desde Christian Friedrich Weber en adelante, [22] representa una caricatura del judaísmo y que esta interpretación de la crítica de Pablo es por lo tanto defectuosa por la mala comprensión de los principios del judaísmo. [26] La interpretación de Sanders afirma que el judaísmo se entiende mejor como un "nominismo de pacto", en el que la gracia de Dios se da y se afirma en el pacto, al que la respuesta adecuada es vivir dentro de los límites establecidos para preservar la relación. [27] James Dunnestá de acuerdo con la opinión de Sanders de que Paul no habría criticado al judaísmo por afirmar que la salvación proviene de la adherencia a la ley o la realización de buenas obras, ya que esos no son principios del judaísmo, pero argumenta en contra de Sanders que la crítica de Paul al judaísmo representa una refutación de la forma "xenófoba" y etnocéntrica del judaísmo a la que Paul había pertenecido anteriormente: [26] "La verdadera crítica de Pablo al judaísmo y a los judaizantes no era la rectitud del judaísmo, sino lo que algunos han llamado su ' imperialismo cultural', u orgullo étnico ". Dunn argumenta que Paul no ve su posición como una traición al judaísmo, sino más bien," Paul ataca la forma en que los judíos de su tiempo consideraban las obras o la ley como un hito que delimitaba quién es y quién no está "en" el pueblo de Dios; ataca su noción estrecha, racial, étnica y geográficamente definida del pueblo de Dios y, en su lugar, establece una forma de judaísmo más "abierta" e inclusiva (basada en la fe en Cristo). Por lo tanto, 'la crítica de Pablo al judaísmo fue, descrita con mayor precisión, una crítica de la rama xenófoba del judaísmo, a la que Paul mismo había pertenecido previamente. […] Pablo en efecto se estaba convirtiendo de un judaísmo cerrado a un judaísmo abierto '" [27].George Smiga presenta un argumento similar, quien afirma que las críticas al judaísmo que se encuentran en el Nuevo Testamento se entienden mejor como variedades de polémica religiosa, concebidas como un llamado a la conversión más que como una crítica en el sentido del uso común. [28]
Sobre la muerte de Jesús [ editar ]
La idea de que el judaísmo, y el pueblo judío colectivamente, son responsables de la muerte de Jesús , a menudo representada en la afirmación de que "los judíos mataron a Jesús", ocupa un lugar destacado en los escritos antisemitas. Pablo lo declaró inicialmente en el Nuevo Testamento ( 1 Ts. 2: 14-15 ). [29] La Iglesia Católica Romana repudió formalmente su larga complicidad con el antisemitismo al emitir una proclamación en 1965 repudiando la noción de que el pueblo judío tenía alguna culpa por la muerte de Jesús.
Crítica del Islam [ editar ]
Un lugar destacado en la polémica coránica contra los judíos se le da a la concepción de la religión de Abraham . El Corán presenta a los musulmanes como ni judíos ni cristianos, sino seguidores de Abraham, quien fue en un sentido físico el padre de los judíos y los árabes y vivió antes de la revelación de la Torá . Para mostrar que la religión practicada por los judíos no es la religión pura de Abraham, el Corán menciona el incidente de la adoración del becerro, argumenta que los judíos no creen en parte de la revelación que se les ha dado y que su el tomar la usura muestra su mundanalidad y desobediencia a Dios. Además, el Corán afirma que atribuyen a Dios lo que no ha revelado. Según el Corán, los judíos exaltaron a una figura llamada Uzair como el "hijo de Dios" (véanse las declaraciones coránicas sobre la exaltación judía percibida ). El personaje de Ezra , que se presume que es la figura mencionada por el Corán (aunque sin evidencia que lo corrobore para sugerir que Ezra y Uzair sean la misma persona) se volvió importante en las obras del posterior erudito musulmán andaluz Ibn Hazm., quien acusó explícitamente a Esdras de mentiroso y hereje que falsificó y agregó interpolaciones en el texto bíblico. En su polémica contra el judaísmo, Ibn Hazm proporcionó una lista de lo que dijo eran inexactitudes y contradicciones cronológicas y geográficas; imposibilidades teológicas (expresiones antropomórficas, historias de fornicación y prostitución, y la atribución de pecados a los profetas), así como la falta de transmisión confiable ( tawatur ) del texto. [30] [31]Heribert Busse escribe: "La única explicación es la presunción de que Mahoma, en el fragor del debate, quería acusar a los judíos de una doctrina herética a la par con la herejía de la doctrina cristiana que enseña la naturaleza divina de Jesús. Al hacerlo, podría aprovechar la alta estima otorgada a Esdras en el judaísmo ". [32]
Crítica filosófica [ editar ]
La crítica filosófica del judaísmo forma parte de la crítica religiosa en general o se centra específicamente en aspectos exclusivos de la religión judía. Immanuel Kant es un ejemplo de esto último. Kant creía que el judaísmo no "satisface los criterios esenciales de [una] religión" al requerir obediencia externa a las leyes morales, tener un enfoque secular y carecer de preocupación por la inmortalidad . [33]
Prácticas [ editar ]
Shechitah (matanza kosher) [ editar ]
La matanza kosher ha atraído históricamente críticas de los no judíos por ser supuestamente inhumano e insalubre, [34] en parte como un engaño antisemita de que comer carne sacrificada ritualmente causa degeneración, [35] y en parte por motivación económica para sacar a los judíos de la carne. industria. [34] A veces, sin embargo, estas críticas se dirigieron al judaísmo como religión. En 1893, los defensores de los animales que hacían campaña contra la matanza kosher en Aberdeen intentaron vincular la crueldad con la práctica religiosa judía. [36] En la década de 1920, los críticos polacos de la matanza kosher afirmaron que la práctica en realidad no tenía base en las escrituras. [34]En contraste, las autoridades judías argumentan que los métodos de matanza se basan directamente en ( Deut. 12:21 ), y que "estas leyes son vinculantes para los judíos de hoy". [37]
Más recientemente, la matanza kosher ha atraído críticas de algunos grupos preocupados por el bienestar animal , quienes sostienen que la ausencia de cualquier forma de anestesia o aturdimiento antes de la ruptura de la vena yugular del animal causa dolor y sufrimiento innecesarios. La cámara federal de veterinarios de Alemania hizo llamamientos en 2008 para la abolición de la matanza kosher, [38] y en 2011 por el Partido por los Animales en el parlamento holandés. [39] En ambos incidentes, los grupos judíos respondieron que las críticas eran ataques contra su religión. [38] [39]
Los partidarios de la matanza kosher afirman que el judaísmo requiere la práctica precisamente porque se considera humana. [37] La investigación realizada por Temple Grandin y Joe M. Regenstein muestra que, si se practica correctamente con los sistemas de sujeción adecuados, la matanza kosher produce poco dolor y sufrimiento, y señala que las reacciones de comportamiento a la incisión realizada durante la matanza kosher son menores que a los ruidos. tales como ruido metálico o silbido, inversión o presión durante la inmovilización. [40]
Brit milá (ritual de la circuncisión) [ editar ]
La práctica judía de brit milá , o circuncisión de bebés varones, ha sido atacada tanto en la antigüedad como en la actualidad como "dolorosa" y "cruel", o equivalente a la mutilación genital debido a que se realiza sin el consentimiento del niño. [41]
La cultura helenística consideraba que la circuncisión era repulsiva, la circuncisión se consideraba una deformidad física y los hombres circuncidados tenían prohibido participar en los Juegos Olímpicos. [42] Algunos judíos helenistas practicaron el epispasmo . [43] [44] En el Imperio Romano , la circuncisión se consideraba una costumbre bárbara y repugnante. Según el Talmud , el cónsul Titus Flavius Clemens fue condenado a muerte por el Senado Romano en 95 EC por circuncidarse y convertirse al judaísmo . El emperador Adriano (117-138) prohibió la circuncisión. [44]Pablo expresó sentimientos similares sobre la circuncisión, llamándola "mutilación" en Filipenses 3. "Cuidado con esos perros, esos malhechores, esos mutiladores de la carne". [45]
Ver también [ editar ]
- Antijudaísmo
- Hofesh
- Sobre la cuestión judía por Karl Marx
- Filo-semitismo
Referencias [ editar ]
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- "Según [Mordecai] Kaplan, la herencia judía, incluida la creencia en Dios, debe reinterpretarse para que sea coherente con la perspectiva intelectual del siglo XX. La Torá, que es la civilización judía en la práctica, debe recibir una nueva interpretación funcional ". - Scult, Mel (1993) El judaísmo se enfrenta al siglo XX: una biografía de Mordecai M. Kaplan , Wayne State University Press, p. 341.
- "Israel se dibujó en sí misma, rechazó al mundo y vivió apartado. En su reclusión, su religión se convirtió en su todo. La interpretación de la Ley y la construcción impuesta a los mandamientos tendían a mantener la letra en lugar del espíritu ... La reforma nació para proteger el espíritu de la Ley, para colocar el espíritu por encima de la letra, para subordinar la última a la primera ... La abolición de aquellas formas y ceremonias que no conducían a una vida adecuada, o que tenían , debido al medio ambiente alterado, perdió sentido, fue de la mayor importancia para el bienestar espiritual de Israel ". - Stern, Myer (1895), El ascenso y progreso del judaísmo reformista:, Universidad de Harvard, p. 5.
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- "El judaísmo reformista rechazó el concepto de revelación divina, y ... la ley se considera instructiva e inspiradora, pero no vinculante, ... y al eliminar muchas prácticas rituales ..." - Dosick, Wayne D. (1995), Living Judaísmo: la guía completa de creencias, tradiciones y prácticas judías , HarperCollins, p. 62.
- "El judaísmo reformista se estableció por primera vez en Alemania a principios del siglo XIX. Esta tradición afirma que muchas de las prácticas rituales y dogmas del pasado están anticuadas ..... Los judíos reformistas asumieron la prerrogativa de elegir qué leyes bíblicas eran dignas de su lealtad , y cuáles no ... Los judíos ortodoxos se adhieren a una interpretación literal de la Biblia hebrea y continúan observando todas las leyes judías tradicionales ... Los judíos conservadores ... eran ... menos propensos que los ortodoxos a aceptar la infalibilidad de textos sagrados que afirman que 'el origen divino de la ley judía ... [estaba sujeto] al desarrollo y la aplicación humanos' ". - Berger, Ronald J. (2002), Fathoming the Holocaust: un enfoque de problemas sociales , Aldine Transaction, p. 179-180.
- "Sostenemos que todas las leyes mosaicas y rabínicas que regulan la dieta, la pureza sacerdotal y la vestimenta se originaron en edades y bajo la influencia de ideas completamente ajenas a nuestro estado mental y espiritual actual. No logran impresionar al judío moderno con un espíritu sacerdotal santidad; su observancia en nuestros días tiende más a obstruir que a promover la elevación espiritual moderna ". - Plataforma de Pittsburgh , sección 4.
- "... en el punto de vista del judaísmo rabínico, todo mandato de la ley escrita en el Pentateuco (Torah sh'bikthab) y de la ley oral (Torah sh'b'al peh), como se codifica en el Shulján Aruk, es igualmente vinculante. La ley ceremonial tiene la misma potencia que los mandatos religiosos y morales. Por otro lado, el judaísmo reformista afirma que debe hacerse una distinción entre los preceptos universales de religión y moralidad y las promulgaciones que surgen de las circunstancias y condiciones de tiempos especiales y lugares. Las costumbres y ceremonias deben cambiar con las diferentes necesidades de las diferentes generaciones. Las edades sucesivas tienen sus requisitos individuales para la satisfacción de la naturaleza religiosa. Ninguna ley ceremonial puede ser eternamente vinculante ". - Philipson, David (1907) The Reform Movement in judaísmo, Macmillan (reimpreso por la Universidad de California, 2007), p. 5-6.
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- "... el inmenso poder autoritario de los rabinos ortodoxos y los zadikkim jasídicos en las comunidades tradicionalistas ... Como resultado, hubo un conflicto abierto entre la juventud rebelde ... y el establecimiento religioso ... Este fue el contexto en el que un Un virulento 'anticlericalismo' se desarrolló entre los intelectuales judíos progresistas, dejando incontables evidencias en forma de artículos polémicos, obras autobiográficas y literatura imaginativa ". - Lowy, Michael (1992), Redención y utopía: pensamiento libertario judío en Europa Central: un estudio en afinidad electiva , Stanford University Press, p. 45.
- "[El judaísmo reformista fue] fundado como una respuesta de los laicos judíos a la rigidez autoritaria percibida del judaísmo tradicional u ortodoxo y sus rabinos". - Palmer-Fernández, Gabriel (2004), La enciclopedia de religión y guerra , Routledge, p. 253.
- "El mosaísmo y el judaísmo rabínico eran apropiados para épocas anteriores, argumentó [Kohler]. Pero la edad de la madurez del hombre exigía liberarse de la letra, de la autoridad ciega, 'de toda restricción que frena las mentes e invade los corazones'. El judío había 'superado las cuerdas que lo guiaban ... de la infancia'; estaba listo para caminar solo. Lo que necesitaba no era la ley, sino un 'judaísmo vivo', ilustrado y piadoso, apelando a la razón y la emoción ". - Meyer, Michael A. (1995) Respuesta a la modernidad: una historia del movimiento de reforma en el judaísmo , Wayne State University Press, p. 267.
- "Hay una división fatal entre los judíos, primero, porque los principios e instituciones religiosas se han mantenido a la fuerza en el nivel de una era desaparecida, y no están impregnados con el aliento divino de la vida refrescante, mientras que la vida misma se apresuró hacia adelante; y en segundo lugar, porque los líderes religiosos, que carecían de todo conocimiento del mundo y de los hombres, soñaban con otros tiempos y condiciones, y se mantenían apartados de la vida de la nueva generación; de ahí resultaba un racionalismo superficial, contrario a toda fe histórica y positiva, una al lado de la otra. con un formalismo rígido e irracional ". - Philipson, David (1907) El movimiento de reforma en el judaísmo , Macmillan (reimpreso por la Universidad de California, 2007), (citando a Abraham Kohn, rabino de Hohemems in Tirol); pag. 93-95.
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- ↑ a b Hodges, Frederick, M. (2001). "El prepucio ideal en la antigua Grecia y Roma: estética genital masculina y su relación con Lipodermos, circuncisión, restauración del prepucio y el Kynodesme" (PDF) . El Boletín de Historia de la Medicina . 75 (otoño de 2001): 375–405. doi : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . S2CID 29580193 . Consultado el 24 de julio de 2007 .
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