En teología , un deus otiosus o "dios ocioso" es un dios creador [ cita requerida ] que en gran medida se retira del mundo y ya no está involucrado en su operación diaria, un principio central del deísmo .
Similitud con deus absconditus
Un concepto similar es el del deus absconditus o "dios oculto" de Tomás de Aquino (1225-1274) [1] y Nicolaus Cusanus . [2] Aunque Aquino era católico y no deísta , el concepto del "dios ocioso" se refiere a una deidad cuya existencia no es fácilmente conocida por los humanos únicamente a través de la contemplación o el examen de las acciones divinas.
El concepto de deus otiosus a menudo sugiere un dios que se ha cansado de involucrarse en este mundo y que ha sido reemplazado por dioses más jóvenes y activos, mientras que deus absconditus sugiere un dios que conscientemente ha dejado este mundo para esconderse en otro lugar.
Ejemplos de
- En Sumer, los dioses más jóvenes Enlil y Enki reemplazan al deus otiosus Anu . [3]
- En la mitología griega, los dioses más antiguos como Urano y Gaia dan paso a Cronos y Rea, quienes a su vez son sucedidos por los olímpicos Zeus y Hera y compañía. [ cita requerida ]
- Adi Shakti aparece como un deus otiosus en algunos puranas hindúes medievales . [ cita requerida ]
- En la mitología báltica, lo más probable es que Deivas fuera un deus otiosus . [4]
- En el cristianismo, Martín Lutero usó la noción de deus absconditus para explicar el misterio y la lejanía de Dios. [5]
Ishvara en el hinduismo Vaisheshika
En la escuela de hinduismo Vaisheshika , las teorías tempranas eran ateas / no teístas, el universo explicado como compuesto de paramanu (átomos) eternos de sustancias cuyas combinaciones e interacciones explicaban la naturaleza del universo. [6] [7] En el primer milenio DC, la escuela añadió el concepto de Ishvara a su naturalismo atomista . [8] Estos eruditos Vaiśeṣika posteriores mantuvieron su creencia de que las sustancias son eternas, incluido Ishvara como otro eterno que también es omnisciente y omnipresente. [6]
Ishvara (o Deva ) no creó el mundo, según esta escuela de eruditos hindúes, sino que solo creó las leyes universales ocultas que operan el mundo, y luego se retiró para permitir que esas leyes operaran por sí mismas. Por lo tanto, el Ishvara de Vaisheshika refleja a Deus otiosus , como un Dios que se retira después de haber creado las leyes que gobiernan la naturaleza. [6]
Klostermaier afirma que Ishvara puede entenderse como un Dios eterno que coexiste en el universo con sustancias y átomos eternos, que "da cuerda al reloj y deja que siga su curso". [6] : 337
Ver también
Referencias
- ^ Weber, Max (1978). Runciman, Walter Garrison (ed.). Max Weber: Selecciones en traducción . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press . pag. 220. ISBN 0-521-29268-9.
- ^ Cusanus, Nicolaus (1959). Wilpert, P. (ed.). Opuscula I [De Deo abscondito, De quaerendo Deum, De filiatione Dei, De dato Patris luminum, Coniectura de ultimis diebus, De genesi] . Nicolai de Cusa Opera Omnia. IV . Hamburgi, DE.
- ^ Eliade, Mircea (1978). Una historia de las ideas religiosas: de la edad de piedra a los misterios de Eleusis . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago . pag. 57.
- ^ "Capítulo IV" . Serie 04 IVA-17 . www.crvp.org. Archivado desde el original el 2 de septiembre de 2012 . Consultado el 4 de enero de 2008 .
- ^ "Lutero, Martín" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . www.iep.utm.edu.
- ^ a b c d Klostermaier, Klaus (2007). Una encuesta sobre el hinduismo (3ª ed.). Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-0791470824.
- ^ Collins, R. (2000). La sociología de las filosofías . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 836. ISBN 978-0674001879.
- ^ Goel, A. (1984). Nyāya-Vaiśeṣika y la ciencia moderna . Filosofía india. Libra esterlina. págs. 149-151. ISBN 978-0865902787.