Primeras conquistas musulmanas

Para una posterior expansión territorial militar de los estados islámicos, consulte Difusión del Islam .

Historical process in 7th-8th centuries CE

Primeras conquistas musulmanas
Expansión de 622 a 750, con bordes modernos superpuestos
Fecha 622–750 Ubicación Levante , Mesopotamia , Persia , África del Norte , Iberia , Galia , Transoxania , Sindh , Kabulistan , Zamindawar , Zabulistan , Khorasan , Tukharistan , Sistan y Cáucaso Cambios territoriales Expansión islámica:   bajo Mahoma , 622–632   bajo los califas Rashidun , 632–661   bajo los califas omeyas , 661–750
Beligerantes
Ver lista Gobierno Islámico de Medina Califato de Rashidun Califato omeya (después del período Rashidun) Califato abasí (después del período omeya)	Ver lista Imperio Sasánida Lakhmids imperio Bizantino Ghassanids Imperio búlgaro Reino de Makuria Dinastía Dabuyid Khazar Khaganate Turgesh Khaganate Göktürk Khaganate Rebelde sogdiano Tribus kurdas Bereberes Visigodos Cristianos árabes Reino de los francos Reino de los lombardos Ducado de Aquitania Dinastía Tang Imperio de Pratihara Dinastía Chalukya Dinastía Brahmin de Sindh Kabul Shahi [1] Zunbils [1] Principados de hepthalita [2]
Comandantes y líderes
Ver lista Mahoma Abu Bakr Umar I Uthman Ali Khalid ibn Walid Al-Muthanna ibn Haritha Abu Ubayd al-Thaqafi Saad ibn Abi Waqqas Tariq ibn Ziyad Uqba ibn Nafi Muhammad bin Qasim Zuhra ibn al-Hawiyya Hashim ibn Utba Al-Qa'qa 'ibn Amr al-Tamimi Abu Musa al-Ashari Ammar ibn Yasir Al-Nu'man ibn Muqrin Hudhayfah ibn al-Yaman Al-Mughira Uthman ibn Abi al-As Asim ibn Amr al-Tamimi Ahnaf ibn Qais Abdallah ibn Amir Abu Ubaidah ibn al-Jarrah Yazid ibn Abi Sufyan Shurahbil ibn Hasana Al-Samh ibn Malik al-Khawlani  † Abdul Rahman Al Ghafiqi  † Yusuf ibn 'Abd al-Rahman al-Fihri Amr ibn al-As Zubayr ibn al-Awam Miqdad bin Al-Aswad Ubadah ibn al-Samit Kharija bin Huzafa Abdallah ibn Sa'd Musa bin Nusayr Hasan ibn al-Nu'man Abd ar-Rahman ibn Rabiah Maslamah ibn Abd al-Malik Al-Jarrah ibn Abdallah  † Marwan II Mahdi ibn al-Mansur Harun al-Rashid Al-Rabi 'ibn Yunus Qutayba ibn Muslim Musulmán ibn Sa'id  † Al-Kharashi Junayd ibn Abd al-Rahman al-Murri Sawra ibn al-Hurr al-Abani Sa'id ibn Amr al-Harashi Asad ibn Abdallah al-Qasri Nasr ibn Sayyar Al-Muhallab ibn Abi Sufra Habib ibn Maslama al-Fihri	Ver lista Yazdegerd III Rostam Farrokhzād  † Mahbuzan Huzail ibn Imran Ormuz Anoshagan Andarzaghar Bāhman  † Pirouzan Jaban Mihran Hormuzan  ( prisionero de guerra ) Mardan Shah Bahram Isandi Karinz ibn Karianz Wahman Mardanshah Jalinus  † Mihran-i Bahram-i Razi Beerzan  † Farrukhzad Heraclio Jabalah Ibn Al-Aiham Theodore Trithyrius Vahan Vardan Thomas Buccinador Gregory Roderic  † Agila II  † Ardo  † Odón de Aquitania Charles Martel Childebrand Liutprand Pépin le Bref Theodorus Aretion Ciro de Alejandría Gregorio el Patricio  † Dihya Kusaila Juan el Patricio Barjik  † Farrukhan el Grande Staurakios Michael Lachanodrakon Tatzates Anthony el Doméstico Suluk Khagan Kül Chor Gurek   al-Harith ibn Surayj Kapagan Khan [3] Bilge Qaghan Kul Tigin Gao Xianzhi Bappa Rawal Nagabhata I Vikramaditya II Raja Dahir Nezak Tarkhan [2]

Las primeras conquistas musulmanas (en árabe : الفتوحات الإسلامية , al-Futūḥāt al-Islāmiyya ), también conocidas como las conquistas árabes ^[4] y las primeras conquistas islámicas ^[5] comenzaron con el profeta islámico Mahoma en el siglo VII. Estableció una nueva política unificada en la Península Arábiga, que bajo los subsiguientes califatos Rashidun y Omeya vio un siglo de rápida expansión.

El imperio resultante se extendió desde partes de Asia Central y el subcontinente indio , a través del Medio Oriente , África del Norte , el Cáucaso y partes del suroeste de Europa ( Sicilia y la Península Ibérica hasta los Pirineos ). Edward Gibbon escribe en La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano :

Bajo el último de los omeyas , el imperio árabe extendió doscientos días de viaje de este a oeste, desde los confines de Tartaria y la India hasta las costas del Océano Atlántico ... Deberíamos buscar en vano la unión indisoluble y la obediencia fácil que impregnaba el gobierno de Augusto y los Antoninos ; pero el progreso del Islam difundió en este amplio espacio una semejanza general de modales y opiniones. El idioma y las leyes del Corán se estudiaron con igual devoción en Samarcand y Sevilla : el moro y el indioabrazados como compatriotas y hermanos en la peregrinación de La Meca ; y el idioma árabe se adoptó como idioma popular en todas las provincias al oeste del Tigris .

Las conquistas musulmanas provocaron el colapso del Imperio sasánida y una gran pérdida territorial para el Imperio bizantino . Las razones del éxito musulmán son difíciles de reconstruir en retrospectiva, principalmente porque solo han sobrevivido fuentes fragmentarias del período. Fred McGraw Donner sugiere que la formación de un estado en la península arábiga y la coherencia ideológica (es decir, religiosa) y la movilización fue una de las razones principales por las que los ejércitos musulmanes en el espacio de cien años pudieron establecer uno de los imperios premodernos más grandes.hasta ese momento. Las estimaciones del área total del territorio combinado en poder del Califato Islámico en su apogeo han sido tan altas como trece millones de kilómetros cuadrados, o cinco millones de millas cuadradas. ^[6] La mayoría de los historiadores están de acuerdo también en que los imperios sasánida persa y bizantino romano estaban militar y económicamente agotados después de décadas de lucha entre sí . ^[7]

Se ha sugerido que algunos judíos y cristianos en el Imperio sasánida y judíos y monofisitas en Siria estaban insatisfechos y dieron la bienvenida a las fuerzas musulmanas, en gran parte debido al conflicto religioso en ambos imperios. ^[8] En otras ocasiones, como en la batalla de Firaz , los cristianos árabes se aliaron con los persas y bizantinos contra los invasores. ^{[9] [10]} En el caso del Egipto bizantino , Palestina y Siria , estas tierras habían sido reclamadas a los persas solo unos años antes.

Antecedentes

Ver también: Guerras Romano-Persa , Guerras Bizantino-Sassanid , Guerra Bizantino-Sasánida de 602-628 y Asedio de Constantinopla (626)

Imperios bizantino y sasánida en el 600 d.C.

Arabia era una región que albergaba una serie de culturas diferentes, algunas urbanas y otras nómadas beduinas. ^{[11] La} sociedad árabe estaba dividida a lo largo de líneas tribales y de clanes, siendo las divisiones más importantes entre las asociaciones tribales del "sur" y el "norte". ^[12] Tanto el imperio romano como el persa compitieron por la influencia en Arabia patrocinando clientes y, a su vez, las tribus árabes buscaron el patrocinio de los dos imperios rivales para reforzar sus propias ambiciones. ^[12] El reino de Lakhmid que cubría partes de lo que ahora es el sur de Irak y el norte de Arabia Saudita era cliente de Persia, y en 602 los persas depusieron a los Lakhmids para hacerse cargo de la defensa de la frontera sur. ^[13]Esto dejó a los persas expuestos y sobreextendidos, lo que ayudó a preparar el escenario para el colapso de Persia a finales de ese siglo. ^{[14] El} sur de Arabia, especialmente lo que ahora es Yemen, había sido durante miles de años una región rica que había sido un centro del comercio de especias. ^[14] Yemen había estado en el centro de una red comercial internacional que unía a Eurasia con África, y comerciantes de África Oriental, Europa, Oriente Medio, India e incluso de lugares tan lejanos como China habían visitado a Yemen. ^[14] A su vez, los yemeníes eran grandes marineros, viajando por el Mar Rojo hasta Egipto y cruzando el Océano Índico hasta la India y bajando por la costa este de África. ^[14]En el interior, los valles de Yemen habían sido cultivados por un sistema de riego que se había retrasado cuando la presa de Marib fue destruida por un terremoto en aproximadamente el 450 d.C. ^{[14] El} incienso y la mirra se habían valorado mucho en la región mediterránea y se utilizaban en ceremonias religiosas. Sin embargo, la conversión del mundo mediterráneo al cristianismo había reducido significativamente la demanda de estos productos, provocando una importante recesión económica en el sur de Arabia que ayudó a crear la impresión de que Arabia era una región atrasada. ^[14]

Poco se sabe de las religiones preislámicas de Arabia, pero se sabe que los árabes adoraban a varios dioses como al-Lat, Manat, al-Uzza y Hubal, siendo el más importante Alá (Dios). ^[15] También había comunidades judías y cristianas en Arabia y aspectos de la religión árabe reflejaban su influencia. ^{[15] La} peregrinación fue una parte importante del paganismo árabe, y uno de los lugares de peregrinación más importantes fue La Meca, que albergaba la Kaaba, considerada un lugar especialmente sagrado para visitar. ^[15] Mohammad, un comerciante de La Meca, comenzó a tener visiones en las que afirmaba que el Arcángel Gabriel le había dicho que él era el último de los profetas que continuaba la obra de Jesucristo y los profetas de Tanaj . ^[dieciséis]Después de entrar en conflicto con la élite de La Meca, Mohammad huyó a la ciudad de Yathrib, que pasó a llamarse Medina. ^[16] En Yathrib, Mahoma fundó el primer estado islámico y en 630 conquistó La Meca. ^[dieciséis]

Conquistas árabes del Imperio Sasánida y Siria 620-630

Las prolongadas y crecientes guerras bizantino- sasánidas de los siglos VI y VII y los recurrentes brotes de peste bubónica ( Plaga de Justiniano ) dejaron a ambos imperios agotados y debilitados ante el repentino surgimiento y expansión de los árabes. La última de estas guerras terminó con la victoria de los bizantinos: el emperador Heraclio recuperó todos los territorios perdidos y restauró la Cruz Verdadera en Jerusalén en 629. ^[17]La guerra contra la Persia de Zoroastro, cuyo pueblo adoraba al dios del fuego Ahura Mazda, había sido descrita por Heraclio como una guerra santa en defensa de la fe cristiana y la Madera de la Santa Cruz, como se dice que son astillas de madera de la Cruz Verdadera. conocido, se había utilizado para inspirar el celo de lucha cristiano. ^[18] La idea de una guerra santa contra los "adoradores del fuego", como los cristianos llamaban a los zoroastrianos, había despertado mucho entusiasmo, lo que llevó a un esfuerzo total para derrotar a los persas. ^[18]

Sin embargo, ninguno de los dos imperios tuvo la oportunidad de recuperarse, ya que en pocos años fueron invadidos por los avances de los árabes (recién unidos por el Islam), que, según Howard-Johnston, "solo pueden compararse con un tsunami humano". . ^{[19] [20]} Según George Liska, el "conflicto bizantino-persa innecesariamente prolongado abrió el camino para el Islam". ^[21]

A finales de la década de 620, Mahoma ya había logrado conquistar y unificar gran parte de Arabia bajo el dominio musulmán, y fue bajo su liderazgo que tuvieron lugar las primeras escaramuzas musulmanas-bizantinas en respuesta a las incursiones bizantinas. Pocos meses después de que Heraclio y el general persa Shahrbaraz acordaron los términos para la retirada de las tropas persas de las provincias orientales bizantinas ocupadas en 629, las tropas árabes y bizantinas se enfrentaron en la batalla de Mu'tah como resultado de los vasallos bizantinos que asesinaron a un Emisario musulmán. ^[22] Mahoma murió en 632 y fue sucedido por Abu Bakr , el primer califa.con el control indiscutible de toda la península arábiga después de las exitosas guerras de Ridda , que resultaron en la consolidación de un poderoso estado musulmán en toda la península. ^[23]

Fuentes bizantinas, como la Breve Historia escrita por Nikephoros , afirman que la invasión árabe se produjo como resultado de restricciones impuestas a los comerciantes árabes que restringían su capacidad para comerciar dentro del territorio bizantino y enviar las ganancias de su comercio fuera del territorio bizantino. Como resultado, los árabes asesinaron a un funcionario bizantino llamado Sergio, a quien responsabilizaron de convencer al emperador Heraclio de imponer las restricciones comerciales. Nikephoros relata que:

Los sarracenos, habiendo desollado un camello, lo encerraron en la piel y lo cosieron. A medida que la piel se endureció, el hombre que quedó adentro también se marchitó y murió de una manera dolorosa. La acusación en su contra era que había persuadido a Heraclio de que no permitiera a los sarracenos comerciar desde el país romano y enviar fuera del estado romano las treinta libras de oro que normalmente recibían como ganancia comercial; y por eso empezaron a arrasar la tierra romana. ^[24]

Algunos eruditos afirman que este es el mismo Sergio, llamado "el Candidatus", que fue "asesinado por los sarracenos" como se relata en el documento Doctrina Jacobi del siglo VII . ^[25]

Fuerzas

Musulmanes

En Arabia, las espadas de la India eran muy estimadas por estar hechas del mejor acero y eran las armas favoritas de los muyahidines . ^[26] La espada árabe conocida como sayfy se parecía mucho al gladius romano . ^{[16] Las} espadas y lanzas eran las principales armas de los musulmanes y las armaduras eran de malla o de cuero. ^[26] En el norte de Arabia, predominó la influencia romana, en el este de Arabia, predominó la influencia persa y en Yemen, se sintió la influencia india. ^[26] A medida que se extendía el califato, los musulmanes fueron influenciados por los pueblos que conquistaron: los turcos en Asia Central, los persas y los romanos en Siria. ^[27]Las tribus beduinas de Arabia favorecían el tiro con arco, aunque, contrariamente a la creencia popular, los arqueros beduinos solían luchar a pie en lugar de a caballo. ^[28] Los árabes solían librar batallas defensivas con sus arqueros colocados en ambos flancos. ^[29] En el período omeya, el califato tenía un ejército permanente, que incluía a la élite Ahl al-Sham ("pueblo de Siria"), criada de los árabes que se establecieron en Siria. ^[30] El califato se dividió en varios jund , o ejércitos regionales, estacionados en las provincias, compuestos en su mayoría por tribus árabes a quienes pagaba mensualmente el Diwan al-Jaysh (Ministerio de Guerra). ^[30]

Romano

La infantería del ejército romano continuó siendo reclutada dentro del imperio, pero gran parte de la caballería fue reclutada entre pueblos "marciales" en los Balcanes o en Asia Menor o, alternativamente, eran mercenarios germánicos. ^[31] La mayoría de las tropas romanas en Siria eran indígenas (locales) y parece que en el momento de la conquista musulmana, las fuerzas romanas en Siria eran árabes. ^[32] En respuesta a la pérdida de Siria, los romanos desarrollaron el sistema phylarch de utilizar auxiliares armenios y cristianos árabes que vivían en la frontera para proporcionar un "escudo" para contrarrestar las incursiones de los musulmanes en el imperio. ^[33] En general, el ejército romano siguió siendo una fuerza pequeña pero profesional de foederati .^[34] A diferencia de los foederati que fueron enviados donde se los necesitaba, los stradioti vivían en las provincias fronterizas. ^[35] La más famosa de estas unidades fue la Guardia Varangian compuesta por vikingos.

Persa

Durante las últimas décadas del imperio sasánida, el uso frecuente de títulos reales por parte de los gobernadores persas en Asia Central, especialmente en lo que ahora es Afganistán, indica un debilitamiento del poder del Shahinshah (Rey de Reyes), lo que sugiere que el imperio ya se estaba rompiendo. abajo en el momento de la conquista musulmana. ^{[36] La} sociedad persa estaba rígidamente dividida en castas con la nobleza de supuesta ascendencia "aria", y esta división de la sociedad persa a lo largo de líneas de castas se reflejó en el ejército. ^[36] La aristocracia azatana proporcionó la caballería, la infantería paighan provenía del campesinado y la mayor parte de la gran nobleza persa tenía soldados esclavos, este último basado en el ejemplo persa.^[36] Gran parte del ejército persa estaba formado por mercenarios tribales reclutados en las llanuras al sur del mar Caspio y en lo que hoy es Afganistán. ^[37] Las tácticas persas se basaban en la caballería con las fuerzas persas generalmente divididas en un centro, basado en una colina, y dos alas de caballería a cada lado. ^[38]

Etíope

Poco se sabe sobre las fuerzas militares del estado cristiano de Etiopía, aparte de que estaban divididas en tropas profesionales de Sarawit y auxiliares de Ehzab . ^[38] Los etíopes utilizaron mucho los camellos y los elefantes. ^[38]

Bereber

Los pueblos bereberes del norte de África a menudo habían servido como federados (auxiliares) del ejército romano. ^[39] Las fuerzas bereberes se basaban en el caballo y el camello, pero parecían haberse visto obstaculizadas por la falta de armas o protección, ya que fuentes romanas y árabes mencionaron que los bereberes carecían de armadura y cascos. ^[39] Los bereberes fueron a la guerra con sus comunidades enteras y la presencia de mujeres y niños frenó a los ejércitos bereberes y ató a miembros de tribus bereberes que intentaban proteger a sus familias. ^[39]

Turcos

El historiador británico David Nicolle llamó a los pueblos turcos de Asia Central los "enemigos más formidables" que enfrentan los musulmanes. ^[40] El kanato judío turco Khazar , con sede en lo que ahora es el sur de Rusia y Ucrania, tenía una poderosa caballería pesada. ^[40] El corazón turco de Asia Central se dividió en cinco kanatos cuyos khans reconocían de diversas maneras a los shah de Irán o los emperadores de China como sus señores supremos. ^[41] La sociedad turca era feudal y los khans solo eran pater primus entre la aristocracia de los dihquans que vivían en castillos en el campo, y el resto de las fuerzas turcas se dividían en kadivar (granjeros), khidmatgar.(sirvientes) y atbai (clientes). ^[41] La caballería turca fuertemente blindada iba a desempeñar un papel importante en la influencia de las tácticas y armas musulmanas posteriores; Los turcos, que eran en su mayoría budistas en el momento de la conquista islámica, se convirtieron al Islam e, irónicamente, los turcos llegaron a ser considerados como los principales guerreros musulmanes, hasta el punto de reemplazar a los árabes como los pueblos dominantes en el Dar- al-Islam (Casa del Islam). ^[42]

Visigodos

Durante el período de migración , los visigodos germánicos habían viajado desde su tierra natal al norte del Danubio para establecerse en la provincia romana de Hispania, creando un reino sobre los restos del imperio romano occidental. ^[43] El estado visigodo en Iberia se basaba en fuerzas levantadas por la nobleza a quienes el rey podía llamar en caso de guerra. ^[44] El rey tenía sus gardingi y fideles leales a sí mismo, mientras que la nobleza tenía sus bucellarii . ^[44] Los visigodos favorecían la caballería y su táctica favorita era cargar repetidamente contra un enemigo combinado con fingidas retiradas. ^[44]La conquista musulmana de la mayor parte de Iberia en menos de una década sugiere serias deficiencias con el reino visigodo, aunque las fuentes limitadas dificultan discernir las razones precisas del colapso de los visigodos. ^[44]

Franks

Otro pueblo germánico que fundó un estado sobre las ruinas del imperio romano occidental fueron los francos que se establecieron en la Galia, que luego se conoció como Francia. ^[44] Como los visigodos, la caballería franca jugó un "papel importante" en sus guerras. ^[44] Los reyes francos esperaban que todos sus súbditos masculinos realizaran tres meses de servicio militar cada año, y todos los que servían bajo el estandarte del rey recibían un salario regular. ^[44] Los llamados al servicio tenían que proporcionar sus propias armas y caballos, lo que contribuyó a la "militarización de la sociedad franca". ^[44] Al menos parte de la razón de las victorias de Charles Martelera que podía convocar a una fuerza de guerreros experimentados cuando se enfrentaba a las incursiones musulmanas. ^[44]

Campañas militares

Conquista del Levante: 634–641

Artículo principal: conquista musulmana del Levante

La provincia de Siria fue la primera en ser arrebatada al control bizantino . Las incursiones árabe-musulmanas que siguieron a las guerras de Ridda llevaron a los bizantinos a enviar una importante expedición al sur de Palestina , que fue derrotada por las fuerzas árabes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid en la batalla de Ajnadayn (634). ^[45] Ibn al-Walid, se había convertido al Islam alrededor del 627, convirtiéndose en uno de los generales más exitosos de Mahoma. ^[46] Ibn al-Walid había estado luchando en Irak contra los persas cuando dirigió su fuerza en un viaje a través de los desiertos hacia Siria para atacar a los romanos por la retaguardia. ^[47]En la "Batalla del barro" que se libró en las afueras de Pella en el valle del río Jordán en enero de 635, los árabes obtuvieron otra victoria. ^[48] Después de un asedio de seis meses, los árabes tomaron Damasco, pero el emperador Heraclio más tarde la retomó. ^[48] En la batalla de Yarmuk entre el 16 y el 20 de agosto de 636, los árabes obtuvieron la victoria y derrotaron a Heraclio. ^[49] Ibn al-Walid parece haber sido el "verdadero líder militar" en Yarmuk "bajo el mando nominal de otros". ^[47] Se ordenó que Siria fuera abandonada a los musulmanes y Heraclio habría dicho: "La paz sea contigo, Siria; qué hermosa tierra serás para tu enemigo". ^[49] Inmediatamente después de su victoria,los ejércitos árabes tomaron Damasco nuevamente en 636, conBaalbek , Homs y Hama lo seguirán poco después. ^[45] Sin embargo, otras ciudades fortificadas continuaron resistiendo a pesar de la derrota del ejército imperial y tuvieron que ser conquistadas individualmente. ^[45] Jerusalén cayó en 638, Cesarea en 640, mientras que otras resistieron hasta 641. ^[45]

Campañas árabes en Anatolia 637–638

Después de un sitio de dos años, la guarnición de Jerusalén se rindió en lugar de morir de hambre; bajo los términos de la rendición, el califa Umar prometió tolerar a los cristianos de Jerusalén y no convertir las iglesias en mezquitas. ^[50] Fiel a su palabra, el califa Umar permitió que la Iglesia del Santo Sepulcro permaneciera, con el califa rezando sobre una alfombra de oración fuera de la iglesia. ^[50] La pérdida para los musulmanes de Jerusalén, la ciudad más santa para los cristianos, resultó ser la fuente de mucho resentimiento en la cristiandad. La ciudad de Cesarea Marítima continuó resistiendo el asedio musulmán - ya que pudo ser abastecida por mar - hasta que fue tomada por asalto en 640. ^[50]

En las montañas de Asia Menor, los musulmanes disfrutaron de menos éxito, con los romanos adoptando la táctica de "guerra de sombra" - negándose a dar batalla a los musulmanes, mientras que la gente se retiró a castillos y ciudades fortificadas cuando los musulmanes invadieron; en cambio, las fuerzas romanas tendieron una emboscada a los invasores musulmanes cuando regresaban a Siria llevando el botín y las personas que habían esclavizado. ^[51] En el área fronteriza donde Anatolia se encontraba con Siria, el estado romano evacuó a toda la población y arrasó el campo, creando una "tierra de nadie" donde cualquier ejército invasor no encontraría comida. ^[51] Durante décadas después, los cristianos libraron una guerra de guerrillas en el campo montañoso del noroeste de Siria con el apoyo de los romanos. ^[52]Al mismo tiempo, los romanos iniciaron una política de realizar incursiones por vía marítima en la costa del califato con el objetivo de obligar a los musulmanes a mantener al menos algunas de sus fuerzas para defender sus costas, limitando así el número de tropas disponibles para un período de tiempo. invasión de Anatolia. ^[52] A diferencia de Siria con sus llanuras y desiertos, que favorecían la ofensiva, el terreno montañoso de Anatolia favorecía la defensiva y, durante siglos, la línea entre tierras cristianas y musulmanas corría a lo largo de la frontera entre Anatolia y Siria. ^[51]

Conquista de Egipto: 639–642

Artículo principal: conquista musulmana de Egipto

El Imperio Bizantino después de que los árabes conquistaron las provincias de Siria y Egipto c. 650

La provincia bizantina de Egipto tenía una importancia estratégica por su producción de cereales, astilleros navales y como base para futuras conquistas en África. ^[45] El general musulmán 'Amr ibn al-'As comenzó la conquista de la provincia por su propia iniciativa en 639. ^[53] La mayoría de las fuerzas romanas en Egipto eran fuerzas coptas localmente levantadas, con la intención de servir más como un fuerza policial; Dado que la gran mayoría de los egipcios vivía en el valle del río Nilo, rodeado por el desierto tanto en el lado oriental como en el occidental, se pensaba que Egipto era una provincia relativamente segura. ^[54]En diciembre de 639, al-'As entró en el Sinaí con una gran fuerza y ​​tomó Pelusium, en el borde del valle del río Nilo, y luego derrotó un contraataque romano en Bibays. ^[55] Contrariamente a las expectativas, los árabes no se dirigieron a Alejandría, la capital de Egipto, sino a una importante fortaleza conocida como Babilonia ubicada en lo que hoy es El Cairo. ^[54] Al-'As planeaba dividir el valle del río Nilo en dos. ^[55] Las fuerzas árabes obtuvieron una gran victoria en la batalla de Heliópolis (640), pero les resultó difícil avanzar más porque las principales ciudades del delta del Nilo estaban protegidas por el agua y porque al-'As carecía de la maquinaria para averiarse. fortificaciones de la ciudad. ^[56]Los árabes sitiaron Babilonia y su guarnición hambrienta se rindió el 9 de abril de 641. ^[55] Sin embargo, la provincia estaba apenas urbanizada y los defensores perdieron la esperanza de recibir refuerzos de Constantinopla cuando el emperador Heraclio murió en 641. ^[57] Posteriormente, los árabes se dirigieron al norte hacia el delta del Nilo y sitiaron Alejandría. ^[55] El último gran centro que cayó en manos árabes fue Alejandría , que capituló en septiembre de 642. ^[58] Según Hugh Kennedy, "De todas las primeras conquistas musulmanas, la de Egipto fue la más rápida y completa. [...] Pocas veces en la historia puede haber ocurrido un cambio político tan masivo con tanta rapidez y tan duradero". ^[59] En 644, los árabes sufrieron una gran derrota en el mar Caspio cuando un ejército musulmán invasor fue casi aniquilado por la caballería del kanato jázaro y, al ver la oportunidad de recuperar Egipto, los romanos lanzaron un ataque anfibio que retomó Alejandría por un corto período de tiempo. ^[55] Aunque la mayor parte de Egipto es desierto, el valle del río Nilo tiene algunas de las tierras de cultivo más productivas y fértiles del mundo, lo que había convertido a Egipto en el "granero" del imperio romano. ^[55]El control de Egipto significaba que el califato podía capear las sequías sin temor a la hambruna, sentando las bases para la futura prosperidad del califato. ^[55]

La guerra en el mar

Mapa de las principales operaciones y batallas navales bizantino-musulmanas en el Mediterráneo

El imperio romano había dominado tradicionalmente el Mediterráneo y el Mar Negro con importantes bases navales en Constantinopla, Acre, Alejandría y Cartago. ^[55] En 652, los árabes obtuvieron su primera victoria en el mar frente a Alejandría, a la que siguió la conquista musulmana temporal de Chipre. ^[55] Como Yemen había sido un centro de comercio marítimo, los marineros yemeníes fueron llevados a Alejandría para comenzar a construir una flota islámica para el Mediterráneo. ^[60] La flota musulmana tenía su base en Alejandría y utilizaba Acre, Tiro y Beirut como sus bases de avanzada. ^[60] El núcleo de los marineros de la flota eran yemeníes, pero los carpinteros que construyeron los barcos eran iraníes e iraquíes. ^[60]En la "Batalla de los mástiles" frente al cabo Chelidonia en Anatolia en 655, los musulmanes derrotaron a la flota romana en una serie de acciones de abordaje. ^[60] Como resultado, los romanos iniciaron una gran expansión de su armada, que fue igualada por los árabes, lo que llevó a una carrera armamentista naval. ^[60] Desde principios del siglo VIII en adelante, la flota musulmana lanzaría incursiones anuales en la costa del imperio romano en Anatolia y Grecia. ^[60]

Como parte de la carrera armamentista, ambas partes buscaron nueva tecnología para mejorar sus buques de guerra. Los buques de guerra musulmanes tenían un castillo de proa más grande, que se usaba para montar un motor de lanzamiento de piedras. ^[60] Los romanos inventaron el "fuego griego", un arma incendiaria que llevó a los musulmanes a cubrir sus barcos con algodón empapado en agua. ^[61] Un problema importante para la flota musulmana fue la escasez de madera, lo que llevó a los musulmanes a buscar una superioridad cualitativa en lugar de cuantitativa mediante la construcción de buques de guerra más grandes. ^[61] Para ahorrar dinero, los constructores de barcos musulmanes cambiaron del método de construir barcos primero en el casco al método del primero en el marco. ^[61]

Conquista de Mesopotamia y Persia: 633–651

Artículo principal: conquista musulmana de Persia

Armamento sasánida, siglo VII

Después de una incursión árabe en los territorios de Sasanian, el enérgico shah (rey) Yazdgerd III , que acababa de ascender al trono persa, levantó un ejército para resistir a los conquistadores. ^[62] Muchos de los marzbans se negaron a salir a ayudar al shahinshah . ^[63] Sin embargo, los persas sufrieron una derrota devastadora en la Batalla de al-Qadisiyyah en 636. ^[62] Poco se sabe sobre la Batalla de al-Qadisiyyah aparte de que duró varios días a orillas del río Éufrates en lo que ahora es Irak y terminó con la aniquilación de la fuerza persa. ^[64]La abolición del estado tampón árabe de Lakhmid había obligado a los persas a hacerse cargo de la defensa del desierto por sí mismos, dejándolos sobrecargados. ^[63]

Como resultado de al-Qadisiyyah, los árabes musulmanes obtuvieron el control de todo Irak, incluida Ctesiphon , la capital de los sasánidas. ^[62] Los persas carecían de fuerzas suficientes para hacer uso de las montañas de Zagros para detener a los árabes, habiendo perdido la mejor parte de su ejército en al-Qadisiyyah. ^[64] Las fuerzas persas se retiraron sobre las montañas de Zagros y el ejército árabe los persiguió a través de la meseta iraní, donde el destino del imperio de Sasán se selló en la batalla de Nahavand (642). ^[62] La aplastante victoria musulmana de Nahavand se conoce en el mundo musulmán como la "Victoria de las victorias". ^[63]

Después de Nahavand, el estado persa se derrumbó con Yezdegird huyendo más al este y varios marzbans doblando sus rodillas en sumisión a los árabes. ^[64] Mientras los conquistadores recorrían lentamente las vastas distancias de Irán salpicadas de ciudades y fortalezas hostiles, Yazdgerd III se retiró y finalmente se refugió en Khorasan , donde fue asesinado por un sátrapa local en 651. ^[62] A raíz de su victoria sobre el ejército imperial, los musulmanes todavía tenían que lidiar con una colección de principados de Persia militarmente débiles pero geográficamente inaccesibles. ^[45] Se necesitaron décadas para ponerlos a todos bajo el control del califato. ^[45]En lo que ahora es Afganistán, una región donde la autoridad del sha siempre estuvo en disputa, los musulmanes se encontraron con una feroz resistencia guerrillera de las tribus budistas militantes de la región. ^[65] Irónicamente, a pesar del completo triunfo musulmán sobre Irán en comparación con la única derrota parcial del imperio romano, los musulmanes tomaron prestado mucho más del desaparecido estado sasánida que nunca de los romanos. ^[66] Sin embargo, para los persas la derrota siguió siendo amarga. Unos 400 años después, el poeta persa Ferdowsi escribió en su popular poema Shahnameh ( Libro de los Reyes ):

"Maldita sea este mundo, maldita sea esta vez, maldita sea este destino,

Que los árabes incivilizados han venido a convertirme en
musulmán
¿Dónde están tus valientes guerreros y sacerdotes?
¿Dónde están tus partidas de caza y tus hazañas?
¿Dónde está ese semblante belicoso y dónde están esos
Grandes ejércitos que destruyeron a los enemigos de nuestro condado?
Considere a Irán como una ruina, como la guarida
de leones y leopardos.

Mira ahora y desespera ". ^[67]

El final de las conquistas Rashidun

Desde el comienzo del califato, se comprendió que era necesario escribir los dichos y la historia de Mahoma, que sus seguidores habían memorizado antes de que todos murieran. ^[68] La mayoría de la gente en Arabia era analfabeta y los árabes tenían una fuerte cultura de recordar la historia oralmente. ^[68] Para preservar la historia de Mahoma y evitar que cualquier corrupción ingresara en la historia oral, el califa 'Abu Bakr había ordenado a los escribas que escribieran la historia de Mahoma tal como la contaban sus seguidores, que era el origen del Corán. . ^[69] Habían surgido disputas sobre qué versión del Corán era la correcta y, en 644, se aceptaron diferentes versiones del Corán en Damasco, Basora, Hims y Kufa. ^[69]Para resolver la disputa, el califa 'Uthman había proclamado que la versión del Corán que poseía una de las viudas de Mahoma, Hafsa, era la versión definitiva y correcta, lo que ofendió a algunos musulmanes que se aferraban a las versiones rivales. ^[69] Esto, junto con el favoritismo mostrado por 'Uthman hacia su propio clan, los Banu Umayya, en los nombramientos gubernamentales, llevó a un motín en Medina en 656 y al asesinato de' Uthman. ^[69]

El sucesor de Uthman como Califa, el yerno de Mahoma, Ali, se enfrentó a una guerra civil, conocida por los musulmanes como la fitna , cuando el gobernador de Siria, Mu'awiya Ibn Abi Sufyan, se rebeló contra él. ^[70] Durante este tiempo, el primer período de conquistas musulmanas se detuvo, ya que los ejércitos del Islam se volvieron unos contra otros. ^[70] Un grupo fundamentalista conocido como Kharaji decidió poner fin a la guerra civil asesinando a los líderes de ambos bandos. ^[70] Sin embargo, la fitna terminó en enero de 661 cuando el califa Ali fue asesinado por un asesino de Kharaji , lo que le permitió a Mu'awiya convertirse en califa y fundar la dinastía Omeya. ^[71] La fitnatambién marcó el comienzo de la división entre los musulmanes chiítas , que apoyaban a Ali, y los musulmanes sunitas , que se oponían a él. ^[70] Mu'awiya trasladó la capital del califato de Medina a Damasco, lo que tuvo un efecto importante en la política y la cultura del califato. ^[72] Mu'awiya siguió la conquista de Irán invadiendo Asia Central y tratando de acabar con el Imperio Romano tomando Constantinopla. ^[73] En 670, una flota musulmana se apoderó de Rodas y luego sitió Constantinopla. ^[73]Nicolle escribió que el asedio de Constantinopla de 670 a 677 fue "más exactamente" un bloqueo que un asedio propiamente dicho, que terminó en un fracaso cuando los "poderosos" muros construidos por el emperador Teodosio II en el siglo V d. C. demostraron su valor. ^[73]

La mayoría de la gente en Siria siguió siendo cristiana, y también permaneció una importante minoría judía; ambas comunidades debían enseñar a los árabes mucho sobre ciencia, comercio y artes. ^[73] Los califas omeyas son bien recordados por patrocinar una "edad de oro" cultural en la historia islámica, por ejemplo, mediante la construcción de la Cúpula de la Roca en Jerusalén y por convertir a Damasco en la capital de una "superpotencia" que se extendía desde Portugal hasta Asia Central, cubriendo el vasto territorio desde el Océano Atlántico hasta las fronteras de China. ^[73]

Explicaciones del éxito de las primeras conquistas

La rapidez de las primeras conquistas ha recibido varias explicaciones. ^[74] Los escritores cristianos contemporáneos los concibieron como el castigo de Dios sobre sus compañeros cristianos por sus pecados. ^{[75] Los} primeros historiadores musulmanes los vieron como un reflejo del celo religioso de los conquistadores y una prueba del favor divino. ^[76] La teoría de que las conquistas se pueden explicar como una migración árabe provocada por presiones económicas gozó de popularidad a principios del siglo XX, pero ha caído en desgracia entre los historiadores, especialmente aquellos que distinguen la migración de las conquistas que la precedieron y la permitieron. . ^[77]

Hay indicios de que las conquistas comenzaron como incursiones de saqueo inicialmente desorganizadas lanzadas en parte por tribus árabes no musulmanas después de las guerras de Ridda , y pronto se extendieron a una guerra de conquista por parte de los califas de Rashidun , ^[78] aunque otros estudiosos argumentan que las conquistas fueron una empresa militar planificada que ya estaba en marcha durante la vida de Mahoma. ^[79] Fred Donner escribe que el advenimiento del Islam "revolucionó tanto las bases ideológicas como las estructuras políticas de la sociedad árabe, dando lugar por primera vez a un estado capaz de un movimiento expansionista". ^[80]Según Chase F. Robinson, es probable que las fuerzas musulmanas a menudo fueran superadas en número, pero, a diferencia de sus oponentes, eran rápidas, bien coordinadas y muy motivadas. ^[81]

Otra razón clave fue la debilidad de los imperios bizantino y sasánida, causada por las guerras que habían librado entre sí en las décadas anteriores con éxitos alternos. ^[82] Se vio agravada por una plaga que había golpeado áreas densamente pobladas e impedido el reclutamiento de nuevas tropas imperiales, mientras que los ejércitos árabes podían atraer reclutas de poblaciones nómadas. ^[75] El imperio sasánida, que había perdido la última ronda de hostilidades con los bizantinos, también se vio afectado por una crisis de confianza, y sus élites sospechaban que la dinastía gobernante había perdido el favor de los dioses. ^[75]La ventaja militar árabe se incrementó cuando las tribus árabes cristianizadas que habían servido a los ejércitos imperiales como tropas regulares o auxiliares cambiaron de bando y se unieron a la coalición de Arabia Occidental. ^[75] Los comandantes árabes también hicieron un uso liberal de los acuerdos para salvar vidas y propiedades de los habitantes en caso de rendición y ampliaron las exenciones del pago de tributos a los grupos que proporcionaban servicios militares a los conquistadores. ^[83] Además, la persecución bizantina de los cristianos opuestos al credo de Calcedonia en Siria y Egipto alienó a elementos de esas comunidades y los hizo más abiertos a la acomodación con los árabes una vez que quedó claro que estos últimos les permitirían practicar su fe sin ser molestados durante tanto tiempo. mientras pagaban tributo. ^[84]

Las conquistas fueron aseguradas aún más por la posterior migración a gran escala de pueblos árabes a las tierras conquistadas. ^[85] Robert Hoyland argumenta que el fracaso del imperio sasánida en recuperarse se debió en gran parte a la naturaleza desconectada geográfica y políticamente de Persia, que dificultó la acción coordinada una vez que se derrumbó el gobierno sasánida establecido. ^[86] De manera similar, el difícil terreno de Anatolia dificultó a los bizantinos montar un ataque a gran escala para recuperar las tierras perdidas, y su acción ofensiva se limitó en gran medida a organizar operaciones de guerrilla contra los árabes en el Levante. ^[86]

Conquista de Sindh: 711–714

Artículos principales: conquista musulmana en el subcontinente indio y campañas del califato en India

Aunque hubo incursiones esporádicas de generales árabes en dirección a la India en la década de 660 y se estableció una pequeña guarnición árabe en la árida región de Makran en la década de 670, ^[87] la primera campaña árabe a gran escala en el valle del Indo se produjo cuando el el general Muhammad bin Qasim invadió Sindh en 711 después de una marcha costera a través de Makran. ^[88] Tres años más tarde, los árabes controlaban todo el valle inferior del Indo . ^[88] La mayoría de las ciudades parecen haberse sometido al dominio árabe en virtud de tratados de paz, aunque hubo una feroz resistencia en otras áreas, incluidas las fuerzas de Raja Dahir en la ciudad capital, Debal.. ^{[88] [89]} Las incursiones árabes hacia el sur desde Sindh fueron rechazadas por los ejércitos de los reinos de Gurjara y Chalukya , y el imperio Rashtrakuta detuvo una mayor expansión islámica , que ganó el control de la región poco después. ^[89]

Conquista del Magreb: 647–742

Artículo principal: conquista musulmana del Magreb

Las fuerzas árabes comenzaron a lanzar expediciones de incursiones esporádicas en Cyrenaica (actual noreste de Libia ) y más allá poco después de la conquista de Egipto. ^[90] El dominio bizantino en el noroeste de África en ese momento se limitaba en gran medida a las llanuras costeras, mientras que los gobiernos autónomos bereberes controlaban el resto. ^[91] En 670 los árabes fundaron el asentamiento de Qayrawan , lo que les dio una base avanzada para una mayor expansión. ^[91] Los historiadores musulmanes atribuyen al general Uqba ibn Nafi la subsiguiente conquista de tierras que se extienden hasta la costa atlántica, aunque parece haber sido una incursión temporal. ^{[91] [92]}El jefe bereber Kusayla y un líder enigmático conocido como Kahina (profetisa o sacerdotisa) parecen haber montado una resistencia efectiva, aunque de corta duración, al gobierno musulmán a fines del siglo VII, pero las fuentes no dan una imagen clara de estos. eventos. ^[93] Las fuerzas árabes pudieron capturar Cartago en 698 y Tánger en 708. ^[93] Después de la caída de Tánger, muchos bereberes se unieron al ejército musulmán. ^[92] En 740, el gobierno omeya en la región fue sacudido por una importante revuelta bereber , que también involucró a musulmanes bereberes jarijitas . ^[94]Después de una serie de derrotas, el califato finalmente pudo aplastar la rebelión en 742, aunque las dinastías bereberes locales continuaron alejándose del control imperial a partir de ese momento. ^[94]

Conquista de Hispania y Septimania: 711–721

Artículos principales: conquista omeya de Hispania e invasión omeya de la Galia

Dinar bilingüe latino-árabe acuñado en Iberia AH 98 (716/7 AD)

La conquista musulmana de Iberia destaca por la brevedad y poca fiabilidad de las fuentes disponibles. ^{[95] [96]} Después de la muerte del rey visigodo de España Wittiza en 710, el reino experimentó un período de división política. ^[96] La nobleza visigoda se dividió entre los seguidores de Wittiza y el nuevo rey Roderic. ^[97] Akhila, el hijo de Wittiza, había huido a Marruecos después de perder la lucha por la sucesión y la tradición musulmana afirma que pidió a los musulmanes que invadieran España. ^[97] A partir del verano de 710, las fuerzas musulmanas en Marruecos habían lanzado varias incursiones exitosas en España, que demostraron la debilidad del estado visigodo.^[98]

Aprovechando la situación, el comandante musulmán bereber, Tariq ibn Ziyad , que estaba destinado en Tánger en ese momento, cruzó el estrecho con un ejército de árabes y bereberes en 711. ^[96] La mayor parte de la fuerza de invasión de 15.000 eran bereberes. con los árabes sirviendo como una fuerza de "élite". ^[98] Ziyad desembarcó en el Peñón de Gibraltar el 29 de abril de 711. ^[65] Después de derrotar a las fuerzas del rey Roderic en el río Guaddalete el 19 de julio de 711, las fuerzas musulmanas avanzaron, capturando ciudades del reino gótico una tras otra. ^[95] La capital de Toledo se rindió pacíficamente. ^[98]Algunas de las ciudades se rindieron con acuerdos para pagar tributos y la aristocracia local mantuvo cierta influencia anterior. ^[96] La comunidad judía española acogió a los musulmanes como liberadores de la opresión de los reyes católicos visigodos. ^[99]

En 712, otra fuerza mayor de 18.000 de Marruecos, dirigida por Musa Ibn Nusayr, cruzó el Estrecho de Gibraltar para unirse con la fuerza de Ziyad en Talavera. ^[99] La invasión parecía haber sido enteramente por iniciativa de Tariq ibn Ziyad: el califa, al-Walid, en Damasco reaccionó como si fuera una sorpresa para él. ^[100] En 713 Iberia estaba casi en su totalidad bajo control musulmán. ^[95] En 714, al-Walid convocó a Ziyad a Damasco para explicar su campaña en España, pero Ziyad se tomó su tiempo para viajar por el norte de África y Palestina, y finalmente fue encarcelado cuando llegó a Damasco. ^[65] Los acontecimientos de los diez años siguientes, cuyos detalles son oscuros, incluyeron la captura de Barcelona y Narbona.y una incursión contra Toulouse , seguida de una expedición a Borgoña en 725. ^[95] La última incursión a gran escala al norte terminó con una derrota musulmana en la batalla de Tours a manos de los francos en 732. ^[95] La victoria de los francos, encabezada por Charles Martel, sobre 'Abd al-Rahman Ibn' Abd Allah al-Ghafiqi a menudo se ha tergiversado como la batalla decisiva que detuvo la conquista musulmana de Francia, pero la fuerza omeya había estado atacando Aquitania con un interés particular en saquear iglesias y monasterios, no buscar su conquista. ^[101]La batalla en sí es un asunto oscuro y las pocas fuentes la describen en términos poéticos que son frustrantes para el historiador. ^[102] La batalla se produjo entre el 18 y el 25 de octubre de 732 y el punto culminante fue un ataque al campamento musulmán dirigido por Martel que terminó con la muerte de al-Ghafiqi y la retirada de los musulmanes cuando cayó la noche. ^[102] La victoria de Martel puso fin a cualquier plan que pudiera haber tenido para conquistar Francia, pero una serie de revueltas bereberes en el norte de África y en España contra el dominio árabe pueden haber jugado un papel más importante en el descarte de las conquistas al norte de los Pirineos. ^[102]

Conquista de Transoxiana: 673–751

Artículo principal: conquista musulmana de Transoxiana

Batalla de Talas entre la dinastía Tang y el califato abasí c. 751

Transoxiana es la región al noreste de Irán más allá del río Amu Darya o Oxus, que se corresponde aproximadamente con la actual Uzbekistán, Tayikistán y partes de Kazajstán. Las incursiones iniciales a través del río Oxus tenían como objetivo Bukhara (673) y Samarqand (675) y sus resultados se limitaron a promesas de pago de tributos. ^[103] En 674, una fuerza musulmana liderada por Ubaidullah Ibn Zayyad atacó Bukhara, la capital de Soghdia, que terminó cuando los sogdianos aceptaron reconocer al califa Umayadd Mu'awiaya como su señor supremo y pagar tributo. ^[73]En general, las campañas en Asia Central fueron "duramente reñidas" con los pueblos budistas turcos resistiendo ferozmente los esfuerzos para incorporarlos al califato. China, que veía a Asia Central como su propia esfera de influencia, particularmente debido a la importancia económica de la Ruta de la Seda , apoyó a los defensores turcos. ^[73] Los avances posteriores se vieron obstaculizados durante un cuarto de siglo por las turbulencias políticas dentro del califato omeya . ^[103] Esto fue seguido por una década de rápido progreso militar bajo el liderazgo del nuevo gobernador de Khurasan , Qutayba ibn Muslim , que incluyó la conquista de Bukhara y Samarqand en 706-712. ^[104]La expansión perdió su impulso cuando Qutayba fue asesinado durante un motín del ejército y los árabes fueron puestos a la defensiva por una alianza de fuerzas de Sogdian y Türgesh con el apoyo de la China Tang . ^[104] Sin embargo, los refuerzos de Siria ayudaron a cambiar el rumbo y la mayoría de las tierras perdidas fueron reconquistadas en 741. ^[104] El dominio musulmán sobre Transoxania se consolidó una década más tarde cuando un ejército liderado por chinos fue derrotado en la Batalla de Talas (751 ). ^[105]

Área de Afganistán

Véase también: conquistas musulmanas de Afganistán

Los eruditos islámicos medievales dividieron el área del actual Afganistán en dos regiones: las provincias de Khorasan y Sistan . Khorasan era la satrapía oriental del Imperio Sasánida , que contenía a Balkh y Herat. Sistan incluía varias ciudades y regiones afganas, incluidas Ghazna , Zarang , Bost , Qandahar (también llamada al-Rukhkhaj o Zamindawar ), Kabul , Kabulistan y Zabulistan . ^[106]

Antes del dominio musulmán, las regiones de Balkh ( Bactria o Tokharistan ), Herat y Sistan estaban bajo el dominio de Sasanian. Más al sur, en la región de Balkh, en Bamiyán , la indicación de la autoridad de Sasanian disminuye, con una dinastía local aparentemente gobernando desde la antigüedad tardía , probablemente hepthalitas sujetos a los Yabgu del khaganato turco occidental . Si bien Herat estaba controlada por los sasánidas, sus tierras del interior estaban controladas por los hepthalitas del norte que continuaban gobernando los ghurid.montañas y valles fluviales hasta bien entrada la era islámica. Sistan estaba bajo la administración de Sasán, pero Qandahar permanecía fuera del alcance de los árabes. Kabul y Zabulistán albergaron religiones índicas, y los Zunbils y Kabul Shahis ofrecieron una dura resistencia al dominio musulmán durante dos siglos hasta las conquistas Saffarid y Ghaznavid . ^[107]

Otras campañas y el final de las primeras conquistas

Artículos principales: guerras árabe-bizantinas , guerras árabe-jázaras , conquista árabe de Armenia y dominio árabe en Georgia

En 646, una expedición naval bizantina pudo recuperar brevemente Alejandría. ^[108] El mismo año Mu'awiya , el gobernador de Siria y futuro fundador de la dinastía Omeya , ordenó la construcción de una flota. ^[108] Tres años más tarde se utilizó en una incursión de saqueo de Chipre , seguida pronto por una segunda incursión en 650 que concluyó con un tratado en virtud del cual los chipriotas entregaron muchas de sus riquezas y esclavos. ^[108] En 688 la isla se convirtió en un dominio conjunto del califato y el imperio bizantino bajo un pacto que duraría casi 300 años. ^[109]

En 639-640, las fuerzas árabes comenzaron a hacer avances en Armenia, que había sido dividida en una provincia bizantina y una provincia sasánida . ^[110] Existe un considerable desacuerdo entre los historiadores antiguos y modernos sobre los eventos de los años siguientes, y el control nominal de la región puede haber pasado varias veces entre árabes y bizantinos. ^[110] Aunque el dominio musulmán se estableció finalmente cuando los omeyas accedieron al poder en 661, no pudo implantarse sólidamente en el país, y Armenia experimentó un florecimiento nacional y literario durante el siglo siguiente. ^[110] Al igual que con Armenia, los avances árabes en otras tierras de la región del Cáucaso , incluyendoGeorgia tenía como garantía final el pago de tributos y estos principados conservaban un alto grado de autonomía. ^[111] Este período también vio una serie de enfrentamientos con el reino de Khazar, cuyo centro de poder estaba en las estepas del bajo Volga , y que compitió con el califato por el control del Cáucaso. ^[111]

Ilustración del manuscrito bizantino que muestra el fuego griego en acción

Otras empresas militares musulmanas se encontraron con un rotundo fracaso. A pesar de una victoria naval sobre los bizantinos en 654 en la batalla de los mástiles , el intento posterior de sitiar Constantinopla se vio frustrado por una tormenta que dañó la flota árabe. ^{[112] Los} sitios posteriores de Constantinopla en 668-669 (674-78 según otras estimaciones) y 717-718 fueron frustrados con la ayuda del fuego griego recientemente inventado . ^[113] En el este, aunque los árabes pudieron establecer el control sobre la mayoría de las áreas controladas por Sasán del Afganistán moderno.después de la caída de Persia, la región de Kabul resistió repetidos intentos de invasión y continuaría haciéndolo hasta que fue conquistada por los Saffarids tres siglos después. ^[114]

En el momento de la revolución abasí a mediados del siglo VIII, los ejércitos musulmanes se habían enfrentado a una combinación de barreras naturales y estados poderosos que impedían cualquier progreso militar adicional. ^[115] Las guerras produjeron rendimientos decrecientes en ganancias personales y los combatientes dejaron cada vez más el ejército por ocupaciones civiles. ^[115] Las prioridades de los gobernantes también cambiaron de la conquista de nuevas tierras a la administración del imperio adquirido. ^[115] Aunque la era abasí fue testigo de algunas nuevas ganancias territoriales, como las conquistas de Sicilia y Creta, el período de rápida expansión centralizada daría paso ahora a una era en la que la expansión del Islam sería lenta y se lograría gracias a los esfuerzos de las dinastías locales, misioneros y comerciantes. ^[115]

Consecuencias

Artículos principales: Califato Rashidun y Califato Omeya

Importancia

Nicolle escribió que la serie de conquistas islámicas de los siglos VII y VIII fue "uno de los eventos más importantes de la historia mundial", que condujo a la creación de "una nueva civilización", el Oriente Medio islámico y arabizado. ^{[116] El} Islam, que anteriormente se había limitado a Arabia, se convirtió en una religión mundial importante, mientras que la síntesis de elementos árabes, romanos y persas condujo a nuevos estilos distintivos de arte y arquitectura que emergieron en el Medio Oriente. ^[117]

Desarrollos sociopolíticos

Más información: arabización e islamización

Las victorias militares de los ejércitos de la Península Arábiga anunciaron la expansión de la cultura y la religión árabes . Las conquistas fueron seguidas por una migración a gran escala de familias y tribus enteras de Arabia a las tierras del Medio Oriente. ^[85] Los árabes conquistadores ya habían poseído una sociedad compleja y sofisticada. ^{[85] Los} emigrantes de Yemen trajeron consigo tradiciones agrícolas, urbanas y monárquicas; los miembros de las confederaciones tribales Ghassanid y Lakhmid tenían experiencia en colaborar con los imperios. ^[85]La base de los ejércitos procedía de tribus tanto nómadas como sedentarias, mientras que el liderazgo procedía principalmente de la clase mercantil del Hejaz . ^[85]

Se implementaron dos políticas fundamentales durante el reinado del segundo califa Umar (634-44): no se permitiría a los beduinos dañar la producción agrícola de las tierras conquistadas y el liderazgo cooperaría con las élites locales. ^[118] Con ese fin, los ejércitos árabe-musulmanes se establecieron en barrios separados o en nuevas ciudades de guarnición como Basora , Kufa y Fustat . ^[118] Los dos últimos se convirtieron en los nuevos centros administrativos de Irak y Egipto, respectivamente. ^{[118] A los} soldados se les pagó un estipendio y se les prohibió apoderarse de tierras. ^[118]Los gobernadores árabes supervisaron la recaudación y distribución de impuestos, pero por lo demás dejaron intacto el antiguo orden religioso y social. ^[118] Al principio, muchas provincias conservaron un alto grado de autonomía bajo los términos de los acuerdos hechos con los comandantes árabes. ^[118]

A medida que pasaba el tiempo, los conquistadores buscaron aumentar su control sobre los asuntos locales y hacer que la maquinaria administrativa existente funcionara para el nuevo régimen. ^[119] Esto implicó varios tipos de reorganización. En la región mediterránea, las ciudades-estado que tradicionalmente se gobernaban a sí mismas y sus áreas circundantes fueron reemplazadas por una burocracia territorial que separaba la administración urbana y rural. ^[120] En Egipto, las fincas y los municipios fiscalmente independientes fueron abolidos en favor de un sistema administrativo simplificado. ^[121] A principios del siglo VIII, los árabes sirios comenzaron a reemplazar a los funcionarios coptos y los impuestos comunales dieron paso a los impuestos individuales. ^[122]En Irán, la reorganización administrativa y la construcción de muros protectores provocaron la aglomeración de barrios y aldeas en grandes ciudades como Isfahan , Qazvin y Qum . ^[123] Los notables locales de Irán, que al principio tenían una autonomía casi completa, fueron incorporados a la burocracia central durante el período ʿ Abbasid . ^[123] La similitud del papeleo oficial egipcio y de Khurasan en la época del califa al-Mansur (754-75) sugiere una administración de todo el imperio altamente centralizada. ^[123]

Mosaico del Palacio de Hisham , una residencia omeya cerca de Jericó (c. 724–743)

La sociedad de los nuevos asentamientos árabes gradualmente se estratificó en clases basadas en la riqueza y el poder. ^[124] También se reorganizó en nuevas unidades comunales que conservaban los nombres de los clanes y las tribus, pero que de hecho se basaban de manera poco estricta en viejos vínculos de parentesco. ^[124] Los colonos árabes recurrieron a ocupaciones civiles y en las regiones orientales se establecieron como una aristocracia terrateniente. ^[124] Al mismo tiempo, las distinciones entre los conquistadores y las poblaciones locales comenzaron a difuminarse. ^[124] En Irán, los árabes se asimilaron en gran medida a la cultura local, adoptaron el idioma y las costumbres persas y se casaron con mujeres persas. ^[124] En Irak, los colonos no árabes acudieron en masa a las ciudades de guarnición. ^[124]Soldados y administradores del antiguo régimen vinieron a buscar fortuna con los nuevos amos, mientras esclavos, obreros y campesinos huían allí buscando escapar de las duras condiciones de vida en el campo. ^[124] Los conversos no árabes al Islam fueron absorbidos por la sociedad árabe-musulmana a través de una adaptación de la institución de clientela árabe tribal, en la que la protección de los poderosos se intercambiaba por la lealtad de los subordinados. ^[124] Los clientes ( mawali ) y sus herederos fueron considerados como miembros virtuales del clan. ^[124] Los clanes se estratificaron cada vez más económica y socialmente. ^[124] Por ejemplo, mientras que los clanes nobles de la tribu Tamimadquirieron unidades de caballería persa como su mawali, otros clanes de la misma tribu tenían trabajadores esclavos como suyos. ^{[124] Los} esclavos a menudo se convirtieron en mawali de sus antiguos amos cuando fueron liberados. ^[124]

Contrariamente a la creencia de historiadores anteriores, no hay evidencia de conversiones masivas al Islam inmediatamente después de las conquistas. ^[125] Los primeros grupos en convertirse fueron las tribus árabes cristianas, aunque algunos de ellos mantuvieron su religión en la era abasí incluso mientras servían como tropas del califato. ^[125] Les siguieron las antiguas élites del imperio sasánida, cuya conversión ratificó sus antiguos privilegios. ^[125] Con el tiempo, el debilitamiento de las élites no musulmanas facilitó la ruptura de los viejos lazos comunales y reforzó los incentivos de conversión que prometían ventajas económicas y movilidad social. ^[125] A principios del siglo VIII, las conversiones se convirtieron en un tema de política para el califato. ^[126]Fueron favorecidos por activistas religiosos y muchos árabes aceptaron la igualdad entre árabes y no árabes. ^[126] Sin embargo, la conversión se asoció con ventajas económicas y políticas, y las élites musulmanas se mostraron reacias a ver diluidos sus privilegios. ^[126] La política pública hacia los conversos varió según la región y fue modificada por sucesivos califas omeyas. ^[126] Estas circunstancias provocaron la oposición de conversos no árabes, cuyas filas incluían muchos soldados activos, y ayudaron a preparar el escenario para la guerra civil que terminó con la caída de la dinastía omeya . ^[127]

Conversiones y reformas fiscales

Artículo principal: Jizya

Las conquistas árabe-musulmanas siguieron un patrón general de conquistas nómadas de regiones colonizadas, por el cual los pueblos conquistadores se convirtieron en la nueva élite militar y alcanzaron un compromiso con las antiguas élites permitiéndoles retener la autoridad política, religiosa y financiera local. ^{[119] Los} campesinos, trabajadores y comerciantes pagaban impuestos, mientras que los recogían miembros de las élites antiguas y nuevas. ^{[119] El} pago de impuestos, que para los campesinos a menudo alcanzaba la mitad del valor de su producción, no era solo una carga económica, sino también una señal de inferioridad social. ^[119] Los eruditos difieren en su evaluación de las cargas fiscales relativas antes y después de las conquistas. John Esposito afirma que, en efecto, esto significó impuestos más bajos. ^[128]Según Bernard Lewis , la evidencia disponible sugiere que el cambio del dominio bizantino al árabe fue "bienvenido por muchos entre los pueblos sometidos, que encontraron el nuevo yugo mucho más ligero que el anterior, tanto en impuestos como en otros asuntos". ^[129] En contraste, Norman Stillman escribe que aunque la carga fiscal de los judíos bajo el temprano gobierno islámico era comparable a la de los gobernantes anteriores, los cristianos del Imperio bizantino (aunque no los cristianos del imperio persa, cuyo estatus era similar al de los judíos) y los zoroastrianos de Irán cargaron con una carga considerablemente más pesada en el período inmediatamente posterior a las conquistas. ^[130]

Papiro egipcio PERF 558 que contiene un recibo de impuestos bilingüe griego-árabe del 643 d.C.

A raíz de las primeras conquistas, se podían aplicar impuestos a las personas, a la tierra o como tributo colectivo. ^[131] Durante el primer siglo de expansión islámica, las palabras jizya y kharaj se usaron en los tres sentidos, y el contexto distinguía entre impuestos individuales y territoriales. ^[132] Las variaciones regionales de la tributación reflejaron en un principio la diversidad de los sistemas anteriores. ^[133] El Imperio Sasánida tenía un impuesto general sobre la tierra y un impuesto de capitación con varias tasas basadas en la riqueza, con una exención para la aristocracia. ^[133]Este impuesto electoral fue adaptado por los gobernantes árabes, de modo que la exención de la aristocracia fue asumida por la nueva élite árabe-musulmana y compartida por la aristocracia local que se convirtió al Islam. ^[134] La naturaleza de los impuestos bizantinos sigue siendo en parte confusa, pero parece haber sido recaudado como un tributo colectivo a los centros de población y esta práctica se siguió generalmente bajo el dominio árabe en las antiguas provincias bizantinas. ^{[133] La} recaudación de impuestos se delegó en las comunidades autónomas con la condición de que la carga se repartiera entre sus miembros de la forma más equitativa. ^[133] En la mayor parte de Irán y Asia Central, los gobernantes locales pagaban un tributo fijo y mantenían su autonomía en la recaudación de impuestos. ^[133]

Pronto aparecieron dificultades en la recaudación de impuestos. ^[133] Los coptos egipcios, que habían sido expertos en la evasión de impuestos desde la época romana, pudieron evitar pagar los impuestos entrando en los monasterios, que inicialmente estaban exentos de impuestos, o simplemente saliendo del distrito donde estaban registrados. ^[133] Esto provocó la imposición de impuestos a los monjes y la introducción de controles de circulación. ^[133] En Irak, muchos campesinos que se habían retrasado en el pago de sus impuestos se convirtieron al Islam y abandonaron sus tierras por ciudades de guarnición árabes con la esperanza de escapar de los impuestos. ^[135] Ante una disminución de la agricultura y un déficit de tesorería, el gobernador de Irak, al-Hajjaj, obligó a los campesinos conversos a regresar a sus tierras y los sometió nuevamente a los impuestos, prohibiéndoles efectivamente convertirse al Islam. ^[136] En Khorasan, un fenómeno similar obligó a la aristocracia nativa a compensar el déficit en la recaudación de impuestos con sus propios bolsillos, y respondieron persiguiendo a los campesinos conversos e imponiendo impuestos más altos a los musulmanes pobres. ^[136]

La situación en la que la conversión al Islam fue penalizada en un estado islámico no pudo durar, y al devoto califa omeya Umar II (717–720) se le ha atribuido el mérito de haber cambiado el sistema tributario. ^[136] Los historiadores modernos dudan de esta explicación, aunque los detalles de la transición al sistema de impuestos elaborado por los juristas de la era abasí aún no están claros. ^[136] Umar II ordenó a los gobernadores que dejaran de recaudar impuestos a los conversos musulmanes, pero sus sucesores obstruyeron esta política y algunos gobernadores intentaron detener la marea de conversiones introduciendo requisitos adicionales como la circuncisión y la capacidad de recitar pasajes del Corán. ^[137]Las quejas relacionadas con los impuestos de los musulmanes no árabes contribuyeron a los movimientos de oposición que dieron lugar a la revolución abasí . ^[138] Bajo el nuevo sistema que finalmente se estableció, el kharaj pasó a ser considerado como un impuesto sobre la tierra, independientemente de la religión del contribuyente. ^[136] El impuesto de capitación ya no se aplicaba a los musulmanes, pero el tesoro no necesariamente sufría y los conversos no ganaban como resultado, ya que tenían que pagar el zakat , que probablemente se instituyó como un impuesto obligatorio para los musulmanes alrededor del año 730. ^[139] La terminología se especializó durante la era abasí, de modo que kharaj ya no significaba nada más que impuesto territorial, mientras que el término jizyaestaba restringido al impuesto de capitación sobre los dhimmis . ^[136]

La influencia de la jizya en la conversión ha sido un tema de debate académico. ^[140] Julius Wellhausen sostuvo que el impuesto de capitación equivalía a tan poco que su exención no constituía un motivo económico suficiente para la conversión. ^[141] De manera similar, Thomas Arnold afirma que la jizya era "demasiado moderada" para constituir una carga, "ya que los liberaba del servicio militar obligatorio que correspondía a sus compañeros musulmanes". Agrega además que los conversos que escapen de impuestos tendrían que pagar la limosna legal, zakat, que se recauda anualmente sobre la mayoría de los tipos de bienes muebles e inmuebles. ^[142] Otros eruditos de principios del siglo XX sugirieron que los no musulmanes se convirtieron al Islam en masapara escapar del impuesto de capitación, pero esta teoría ha sido cuestionada por investigaciones más recientes. ^[140] Daniel Dennett ha demostrado que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, tuvieron una mayor influencia en esta elección en el período islámico temprano. ^[140]

Política hacia los no musulmanes

Artículo principal: Dhimmi

Los conquistadores árabes no repitieron los errores cometidos por los gobiernos de los imperios bizantino y sasánida, que intentaron y fracasaron en imponer una religión oficial a las poblaciones sometidas, lo que provocó resentimientos que hicieron que las conquistas musulmanas fueran más aceptables para ellos. ^[143] En cambio, los gobernantes del nuevo imperio generalmente respetaron el patrón tradicional del Medio Oriente de pluralismo religioso, que no era de igualdad sino de dominio de un grupo sobre los demás. ^[143] Después del final de las operaciones militares, que implicó el saqueo de algunos monasterios y la confiscación de los templos de fuego de Zoroastro.en Siria e Irak, el califato temprano se caracterizó por la tolerancia religiosa y los pueblos de todas las etnias y religiones mezclados en la vida pública. ^[144] Antes de que los musulmanes estuvieran preparados para construir mezquitas en Siria, aceptaban las iglesias cristianas como lugares sagrados y las compartían con los cristianos locales. ^[125] En Irak y Egipto, las autoridades musulmanas cooperaron con los líderes religiosos cristianos. ^[125] Se repararon numerosas iglesias y se construyeron otras nuevas durante la era omeya. ^[145]

El primer califa omeya, Muawiyah, trató de asegurar a los pueblos conquistados que no era hostil a sus religiones y se esforzó por conseguir el apoyo de las élites árabes cristianas. ^[146] No hay evidencia de una exhibición pública del Islam por parte del estado antes del reinado de Abd al-Malik (685-705), cuando los versos coránicos y las referencias a Mahoma repentinamente se hicieron prominentes en monedas y documentos oficiales. ^[147] Este cambio fue motivado por el deseo de unificar a la comunidad musulmana después de la segunda guerra civil y unirlos contra su principal enemigo común, el imperio bizantino. ^[147]

Otro cambio de política se produjo durante el reinado de Umar II (717–720). ^[148] El desastroso fracaso del asedio de Constantinopla en 718, que estuvo acompañado de un gran número de bajas árabes, provocó un aumento de la animosidad popular entre los musulmanes hacia Bizancio y los cristianos en general. ^[148] Al mismo tiempo, muchos soldados árabes dejaron el ejército por ocupaciones civiles y quisieron enfatizar su alto estatus social entre los pueblos conquistados. ^[148] Estos eventos provocaron la introducción de restricciones para los no musulmanes , que, según Hoyland, se inspiraron en las restricciones bizantinas sobre los judíos, comenzando con el Código Teodosiano.y códigos posteriores, que contenían prohibiciones contra la construcción de nuevas sinagogas y el testimonio contra los cristianos, y sobre las regulaciones sasánidas que prescribían atuendos distintivos para diferentes clases sociales. ^[148]

En las décadas siguientes, los juristas islámicos elaboraron un marco legal en el que otras religiones tendrían un estatus protegido pero subordinado. ^[147] La ley islámica siguió el precedente bizantino de clasificar a los sujetos del estado según su religión, en contraste con el modelo sasánida que ponía más peso en las distinciones sociales que en las religiosas. ^[148] En teoría, como el imperio bizantino, el califato impuso severas restricciones al paganismo, pero en la práctica, la mayoría de las comunidades no abrahámicas de los antiguos territorios de Sasán fueron clasificadas como poseedores de una escritura ( ahl al-kitab ) y se les otorgó protección ( dhimmi ) estado. ^[148]

En el Islam, los cristianos y los judíos son vistos como "Pueblos del Libro", ya que los musulmanes aceptan tanto a Jesucristo como a los profetas judíos como sus propios profetas, lo que les otorgó un respeto que no estaba reservado a los pueblos "paganos" de Irán, Central Asia e India. ^[149] En lugares como el Levante y Egipto, tanto a los cristianos como a los judíos se les permitió mantener sus iglesias y sinagogas y mantener sus propias organizaciones religiosas a cambio de pagar el impuesto jizya . ^[149]A veces, los califas participaron en gestos triunfalistas, como la construcción de la famosa mezquita de la Cúpula de la Roca en Jerusalén desde 690-692 en el sitio del Segundo Templo judío, que había sido destruido por los romanos en el 70 d.C., aunque el uso de Los símbolos de poder romanos y sasánidas en la mezquita sugieren que su propósito era en parte celebrar las victorias árabes sobre los dos imperios. ^[150]

Aquellos cristianos que no gozaban del favor de la ortodoxia imperante en el imperio romano a menudo preferían vivir bajo el dominio musulmán, ya que significaba el fin de la persecución. ^[151] Como las comunidades judía y cristiana del Levante y el norte de África tenían una mejor educación que sus conquistadores, a menudo fueron empleados como funcionarios públicos en los primeros años del califato. ^[73] Sin embargo, un dicho de Mahoma de que "dos religiones no pueden vivir juntas en Arabia" llevó a que se siguieran diferentes políticas en Arabia, imponiendo la conversión al Islam en lugar de simplemente alentarse. ^[151]Con la notable excepción de Yemen, donde existió una gran comunidad judía hasta mediados del siglo XX, todas las comunidades cristianas y judías de Arabia "desaparecieron por completo". ^[151] La comunidad judía de Yemen parece haber sobrevivido, ya que Yemen no se consideraba parte de Arabia propiamente dicha de la misma manera que lo eran el Hejaz y el Nejd. ^[151]

Mark R. Cohen escribe que la jizya pagada por los judíos bajo el dominio islámico proporcionaba una "garantía más segura de protección contra la hostilidad no judía" que la que poseen los judíos en el Occidente latino, donde los judíos "pagaban impuestos numerosos y, a menudo, irrazonablemente altos y arbitrarios". a cambio de protección oficial, y donde el tratamiento de los judíos se regía por estatutos que los nuevos gobernantes podían modificar a voluntad al acceder o negarse a renovar por completo. ^[152] El Pacto de Umar , que estipulaba que los musulmanes deben "luchar para proteger" a los dhimmis y "no ponerles una carga mayor de la que pueden soportar", no siempre se mantuvo, pero siguió siendo "una piedra angular firme de la política islámica "en los primeros tiempos modernos. ^[152]

Ver también

• Lista de la batalla musulmana de Jihad
• Ghazi
• Historia del Islam
• Difusión del Islam

Referencias

Citas

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140. Tramontana, Felicita (2013). "El impuesto electoral y el declive de la presencia cristiana en el campo palestino en el siglo XVII". Revista de Historia Económica y Social de Oriente . 56 (4–5): 631–652. doi : 10.1163 / 15685209-12341337 . La (cor) relación entre el pago del impuesto de capitación y la conversión al Islam ha sido durante mucho tiempo objeto de debate académico. A principios del siglo XX, los estudiosos sugirieron que después de la conquista musulmana las poblaciones locales se convirtieron en masapara evadir el pago del impuesto de capitación. Esta suposición ha sido cuestionada por investigaciones posteriores. De hecho, el estudio de Dennett mostró claramente que el pago del impuesto de capitación no era una razón suficiente para convertirse después de la conquista musulmana y que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, tenían una mayor influencia. Según Inalcik, el deseo de evadir el pago de la jizya fue un incentivo importante para la conversión al Islam en los Balcanes, pero Anton Minkov ha argumentado recientemente que los impuestos eran solo una de varias motivaciones.
141. Dennett (1950) , pág. 10. "Wellhausen parte del supuesto de que el impuesto de capitación equivalía a tan poco que la exención no constituía un motivo económico suficiente para la conversión".
142. Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable y Robinson Ltd . págs.  59 . ... pero esta jizyah era demasiado moderada para constituir una carga, ya que los liberaba del servicio militar obligatorio que les correspondía a sus compañeros musulmanes. La conversión al Islam ciertamente fue acompañada por una cierta ventaja pecuniaria, pero su religión anterior podría haber tenido poco dominio sobre un converso que la abandonó simplemente para obtener la exención de la jizyah; y ahora, en lugar de la jizyah, el converso tenía que pagar la limosna legal, zakāt, que se recaudaba anualmente sobre la mayoría de los tipos de bienes muebles e inmuebles.(en línea )
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