Un enemigo o un enemigo es un individuo o un grupo que se considera fuertemente adverso o amenazante. Se ha observado que el concepto de enemigo es "básico tanto para los individuos como para las comunidades". [1] El término "enemigo" cumple la función social de designar una entidad en particular como una amenaza, invocando así una intensa respuesta emocional a esa entidad. [2] El estado de ser o tener un enemigo es enemistad , foehood o foeship .
Condiciones
Enemigo proviene de la palabra latina inimi del siglo IX , derivada del latín para "mal amigo" ( latín : inimicus ) a través del francés. [3] "Enemigo" es una palabra fuerte, y "las emociones asociadas con el enemigo incluirían ira , odio , frustración , envidia , celos , miedo , desconfianza y posiblemente respeto a regañadientes ". [2] Como concepto político, es probable que un enemigo se enfrente al odio , la violencia , la batalla y la guerra . Lo opuesto a un enemigo es un amigo o un aliado . Debido a que el término "el enemigo" es un poco belicoso y militarista para usar en una sociedad educada, los sustitutos informales se usan con más frecuencia. A menudo, los términos sustituidos se vuelven peyorativos en el contexto en el que se utilizan. En cualquier caso, la designación de un "enemigo" existe únicamente para denotar el estatus de un grupo particular de personas como una amenaza, y para propagar esta designación dentro del contexto local. Los términos sustituidos para un enemigo a menudo van más allá para identificar de manera significativa a un grupo conocido como enemigo y para enmarcar de manera peyorativa esa identificación. Un gobierno puede tratar de representar a una persona o grupo como una amenaza para el bien público mediante la designación de esa persona o grupo para ser un enemigo público , [4] o un enemigo del pueblo .
La caracterización de un individuo y / o grupo como enemigo se llama demonización . La propagación de la demonización es un aspecto importante de la propaganda . Un "enemigo" también puede ser conceptual; utilizado para describir fenómenos impersonales como enfermedades y una serie de otras cosas. En teología , "el enemigo" se reserva típicamente para representar una deidad maligna , [5] diablo o un demonio . Por ejemplo, "en las primeras leyendas iroquesas , el Sol y la Luna, como dios y diosa del Día y la Noche, ya habían adquirido los caracteres del gran amigo y enemigo del hombre, la Deidad del Bien y del Mal". [5] Por el contrario, algunas religiones describen a un Dios monoteísta como un enemigo; por ejemplo, en 1 Samuel 28:16, el espíritu de Samuel le dice a un Saúl desobediente: "¿Por qué, pues, me preguntas, ya que el SEÑOR se ha apartado de ti y se ha convertido en tu enemigo?"
"El enemigo", como objeto de la ira o repulsión social, se ha utilizado a lo largo de la historia como la herramienta de propaganda prototípica para enfocar el miedo y la ansiedad dentro de una sociedad hacia un objetivo en particular. El objetivo suele ser general, como ocurre con un grupo étnico o una raza de personas, o también puede ser un objetivo conceptual, como con una ideología que caracteriza a un grupo en particular. En algunos casos, el concepto de enemigo se ha transformado; mientras que una vez las afirmaciones raciales y étnicas de apoyar un llamado a la guerra pueden haber cambiado más tarde a afirmaciones de base ideológica y conceptual.
Durante la Guerra Fría , muchos en la sociedad estadounidense creían que los términos "comunistas" o "rojos" significaban "el enemigo", y el significado de los dos términos podía ser extremadamente peyorativo, según el contexto político, el estado de ánimo o el estado. de miedo y agitación dentro de la sociedad en ese momento.
Hay muchos términos y frases que aluden a pasar por alto o no darse cuenta de un enemigo, como el caballo de Troya o el lobo con piel de oveja . [6] Generalmente, el contrapunto de un enemigo es un amigo o aliado , aunque el término frenemy se ha acuñado para capturar el sentido de una relación en la que las partes están aliadas para algunos propósitos y en desacuerdo entre sí para otros propósitos.
En función de las ciencias sociales
La existencia o la existencia percibida de un enemigo colectivo tiende a aumentar la cohesión del grupo. [7] Sin embargo, la identificación y el tratamiento de otras entidades como enemigos puede ser irracional y un signo de disfunción psicológica. Por ejemplo, la polarización del grupo puede derivar en un pensamiento grupal , lo que puede llevar a los miembros del grupo "en" a percibir a los no miembros u otros grupos como enemigos, incluso cuando los otros no presentan antagonismo ni una amenaza real. [8] La esquizofrenia paranoide se caracteriza por la creencia irracional de que otras personas, desde miembros de la familia y conocidos personales hasta celebridades vistas en televisión, son enemigos personales que conspiran para dañar a la víctima. [9] [10] Los enfoques irracionales pueden extenderse al tratamiento de los fenómenos impersonales no meramente como enemigos conceptuales, sino como actores sensibles que intencionalmente traen conflictos a quien los sufre.
El concepto del enemigo está bien cubierto en el campo de los estudios de paz y conflicto , que está disponible como especialización en muchas universidades importantes. En los estudios de paz, los enemigos son aquellas entidades que se perciben como frustrantes o que impiden el logro de una meta. Es posible que el enemigo ni siquiera sepa que está siendo considerado como tal, ya que el concepto es unilateral.
Por lo tanto, para lograr la paz, es necesario eliminar la amenaza. Esto se puede lograr mediante:
- destruyendo al enemigo
- cambiar la percepción de una entidad como enemiga
- lograr la meta del enemigo es frustrante.
Con frecuencia, los conflictos personales no se examinan (las metas de uno no están bien definidas) o se examinan solo desde un punto de vista. Esto significa que a menudo es posible resolver el conflicto (eliminar la causa del conflicto) redefiniendo los objetivos de tal manera que la frustración (no la persona) se elimine, sea obvia, se negocie o se decida.
En literatura
En la literatura , las historias a menudo se desarrollan presentando a un personaje principal, el protagonista , como superando los obstáculos presentados por un antagonista que se representa como un enemigo personal del protagonista. Las narraciones de ficción en serie de héroes a menudo presentan al héroe luchando contra un archienemigo cuyas capacidades igualan o superan a las del héroe, estableciendo así la tensión sobre si el héroe será capaz de derrotar a este enemigo. El enemigo puede mostrarse como un personaje malvado que planea dañar a inocentes, de modo que el lector se pondrá del lado del protagonista en la necesidad de luchar contra el enemigo. [11]
Tratamiento
Existen varios regímenes legales y teológicos que rigen el tratamiento de los enemigos. Muchas religiones tienen preceptos que favorecen el perdón y la reconciliación con los enemigos. La Enciclopedia Judía declara que "el miedo a un enemigo es un impulso natural de los pueblos primitivos", [12] mientras que "la voluntad de perdonar a un enemigo es una marca de desarrollo moral avanzado". [12] Sostiene que la enseñanza de la Biblia, el Talmud y otros escritos, "educa gradualmente a la gente hacia la última etapa", [12] afirmando que "las indicaciones en la Biblia de un espíritu de odio y venganza hacia el enemigo. ... son en su mayor parte expresiones puramente nacionalistas: el odio al enemigo nacional es bastante compatible con un espíritu por lo demás bondadoso ". [12]
Doctrinas religiosas
Prácticamente todas las religiones importantes tienen "ideales de amor similares, el mismo objetivo de beneficiar a la humanidad a través de la práctica espiritual y el mismo efecto de convertir a sus seguidores en mejores seres humanos". [13] Por lo tanto, en las religiones del mundo se expresa ampliamente que los enemigos deben ser tratados con amor, bondad, compasión y perdón.
El libro del Éxodo dice: "Si encuentras el buey de tu enemigo o su asno descarriado, seguramente se lo volverás a traer. Si ves el asno del que te odia acostado bajo su carga, y te abstienes de ayudar. él, seguramente ayudarás con él. " [14] El libro de Proverbios dice de manera similar: "No te regocijes cuando caiga tu enemigo, y no se alegre tu corazón cuando tropiece", [15] y: "Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan, y si tuviere si tiene sed dale de beber agua. Porque así amontonarás carbones encendidos sobre su cabeza, y el Señor te recompensará ". [16] La Enciclopedia Judía sostiene que la opinión de que el Antiguo Testamento imponía el odio al enemigo se deriva de un malentendido del Sermón del Monte , en el que Jesús dijo: "Habéis oído que se ha dicho: Amarás a tu prójimo y odia a tu enemigo. Pero yo te digo: ama a tus enemigos y ora por los que te persiguen ". [17]
La Enciclopedia Judía también cita pasajes del Talmud que dicen: "Si un hombre encuentra tanto a un amigo como a un enemigo que necesitan ayuda, primero debe ayudar a su enemigo para dominar su inclinación al mal", [12] y: "¿Quién es fuerte? que convierte a un enemigo en amigo ". [12]
El concepto de Ahimsa que se encuentra en el hinduismo , el jainismo y el budismo también captura este sentimiento, que requiere bondad y no violencia hacia todos los seres vivos sobre la base de que todos están conectados. El líder indio Mohandas Karamchand Gandhi creía firmemente en este principio, [18] afirmando que "[para] quien sigue esta doctrina no hay lugar para un enemigo". [19]
Ver también
- Demonización
- Combatiente enemigo
- Rivalidad
Referencias
- ^ Mortimer Ostow, Espíritu, mente y cerebro: un examen psicoanalítico de la espiritualidad y la religión (2007), p. 73.
- ↑ a b Martha L. Cottam, Beth Dietz-Uhler, Elena Mastors, Introducción a la psicología política (2009), p. 54.
- ^ Robert Greene (3 de septiembre de 2010). Las 33 estrategias de la guerra . Libros de perfil. pag. 9. ISBN 978-1-84765-142-6. Consultado el 29 de agosto de 2013 .
... la palabra "enemigo" - del latín inimicus, "no un amigo" ...
- ^ Revistas de la Cámara de los Lores, Volumen 5 . Oficina de Papelería HM. 1642.
- ↑ a b Edward Burnett Tylor , Cultura primitiva (1873), p. 323-4.
- ^ Vũ, Hoàng Thảo. Un estudio sobre técnicas para aprender modismos y refranes en inglés. Diss. Đại học Dân lập Hải Phòng, 2010.
- ^ Joan Ferrante-Wallace, Sociología: una perspectiva global (2006), p. 120.
- ^ Wayne Weiten, Psicología: temas y variaciones , p. 546.
- ^ Wayne Weiten, Psicología: temas y variaciones , p. 468.
- ^ Mortimer Ostow, Espíritu, mente y cerebro: un examen psicoanalítico de la espiritualidad y la religión (2007), p. 74.
- ^ Patrick Colm Hogan, Qué nos enseña la literatura sobre la emoción (2011), p. 294.
- ↑ a b c d e f Kaufmann Kohler, David Philipson, Tratamiento de un enemigo, La enciclopedia judía (1906).
- ^ El Dalai Lama , citado en John Templeton, Agape Love: Tradition In Eight World Religions (2008), p. 2-3.
- ^ Éxodo 23: 4-5.
- ^ Proverbios 24:17.
- ^ Proverbios 25: 21-22.
- ^ Mateo 5: 43-44.
- ^ Filosofía de Ahimsa de Gandhi y su aplicación a los conflictos actuales . Newsblaze.com (14 de octubre de 2007). Consultado el 15 de junio de 2011.
- ^ Mohandas Karamchand Gandhi , The Satyagraha Ashram , publicado en The Gandhi Reader: A Source Book of His Life and Writings , 2ª ed. (Madras: Samata Books, 1984), pág. 138.
enlaces externos
- Kaufmann Kohler, David Philipson, Tratamiento de un enemigo , La enciclopedia judía (1906).