El olvido eterno (también conocido como no existencia o nada ) [1] [2] [ página necesaria ] es el concepto filosófico o religioso de la propia conciencia que cesa para siempre tras la muerte . Este concepto se asocia principalmente con el escepticismo religioso , el humanismo secular y el ateísmo . [3] Algunos grupos religiosos como los testigos de Jehová también creen en la inconsciencia y la inexistencia después de la muerte . [4] Sin embargo, no creen que la muerte sea necesariamente el fin, ya que creen en laresurrección universal . [5]
Según las teorías científicas contemporáneas de la conciencia, el cerebro es la base de la experiencia subjetiva , la agencia , la autoconciencia y la conciencia del mundo natural circundante . [ cita requerida ] Cuando ocurre la muerte cerebral , todas las funciones cerebrales cesan para siempre. Muchas personas que creen que la muerte es un cese para siempre de la conciencia también creen que la conciencia depende del funcionamiento del cerebro. La investigación científica ha descubierto que algunas áreas del cerebro, como el sistema de activación reticular o el tálamo , parecen ser necesarias para la conciencia, porque el daño a estas estructuras o su falta de función provoca la pérdida de la conciencia. [ cita requerida ]
A través de un análisis naturalista de la mente (un enfoque adoptado por muchos filósofos de la mente y neurocientíficos), se considera que depende del cerebro, como lo demuestran los diversos efectos del daño cerebral. [6]
En filosofia
En la Apología de Sócrates (escrita por Platón ), después de que Sócrates es condenado a muerte, se dirige a la corte. Reflexiona sobre la naturaleza de la muerte y resume que básicamente hay dos opiniones al respecto. La primera es que es una migración del alma o conciencia de esta existencia a otra, y que las almas de todas las personas fallecidas anteriormente también estarán allí. Esto excita a Sócrates, porque podrá realizar sus investigaciones dialécticas con todos los grandes héroes y pensadores griegos del pasado. La otra opinión sobre la muerte es que es el olvido, el cese total de la conciencia, no solo la incapacidad de sentir, sino una completa falta de conciencia, como una persona en un sueño profundo y sin sueños. Sócrates dice que incluso este olvido no lo asusta mucho, porque si bien no se daría cuenta, en consecuencia estaría libre de cualquier dolor o sufrimiento. De hecho, dice Sócrates, ni siquiera el gran rey de Persia pudo decir que alguna vez descansó tan profunda y pacíficamente como lo hizo en un sueño sin sueños.
Cicerón , escribiendo tres siglos después en su tratado Sobre la vejez , con la voz de Catón el Viejo , discutió de manera similar las perspectivas de la muerte, refiriéndose con frecuencia a las obras de escritores griegos anteriores. Cicerón también concluyó que la muerte era una continuación de la conciencia o una cesación de ella, y que si la conciencia continúa de alguna forma, no hay razón para temer a la muerte; mientras que si de hecho es el olvido eterno, él estará libre de todas las miserias mundanas, en cuyo caso tampoco debería estar profundamente perturbado por la muerte.
Pensamientos similares sobre la muerte fueron expresados por el poeta y filósofo romano Lucrecio en su poema didáctico del siglo I a. C. De rerum natura y por el filósofo griego antiguo Epicuro en su Carta a Menoeceus , en la que escribe: [7] [8]
- "Acostúmbrate a creer que la muerte no es nada para nosotros, porque el bien y el mal implican la capacidad de sentir, y la muerte es la privación de toda sensibilidad; por lo tanto, una comprensión correcta de que la muerte no es nada para nosotros hace que la mortalidad de la vida sea placentera, no añadiendo a la vida un tiempo ilimitado, pero quitando el anhelo de inmortalidad. Porque la vida no tiene terrores para quien ha comprendido perfectamente que no hay terrores para él en dejar de vivir. Por tanto, tonto es el hombre que dice que teme a la muerte, no porque le duela cuando llegue, sino porque le duele la perspectiva. Todo lo que no causa molestia cuando está presente, sólo causa un dolor infundado en la expectativa. La muerte, por lo tanto, el más terrible de los males, no es nada. para nosotros, ya que, cuando somos, la muerte no ha llegado, y cuando llega la muerte, no somos. Entonces no es nada, ni para los vivos ni para los muertos, porque con los vivos no es y los muertos. ya no existen ".
Parafraseando al filósofo Paul Edwards , Keith Augustine y Yonatan I. Fishman señalan que "cuanto mayor es el daño al cerebro, mayor es el daño correspondiente a la mente. La extrapolación natural de este patrón es demasiado clara: obliterar el funcionamiento del cerebro por completo, y el funcionamiento también cesará ". [9]
Los científicos contemporáneos Steven Pinker y Sean Carroll afirman que la muerte es equivalente al olvido eterno, ya que la ciencia no encuentra ningún mecanismo para mantener la conciencia después de la muerte. [10] [11]
Uso legal
El término "olvido eterno" se ha utilizado en tratados internacionales , como en el artículo II del Tratado de Westfalia de 1648. [12] [13] También se ha utilizado en legislación como la ley inglesa de indemnización y olvido de 1660, donde la frase utilizada es "olvido perpetuo" (aparece en varios de los artículos del acta). [14]
Olvido y subjetividad
Thomas W. Clark, fundador del Center for Naturalism , escribió un artículo titulado "Muerte, nada y subjetividad" (1994). [15] [16] Criticó lo que vio como una descripción defectuosa del olvido eterno como una "inmersión en la oscuridad". Cuando algunos imaginan su muerte (incluidos los no religiosos), se proyectan en un yo futuro que experimenta una eterna oscuridad silenciosa. Esto está mal, porque sin conciencia, no hay conciencia del espacio ni base para el tiempo . Para Clark, en el olvido hay incluso una ausencia de experiencia, ya que solo podemos hablar de experiencia cuando existe un yo subjetivo.
Según el neurocientífico Giulio Tononi , la conciencia es "todo lo que somos y todo lo que tenemos: pierde la conciencia y, en lo que a ti respecta, tu propio yo y el mundo entero se disuelven en la nada". [17]
Ver también
- Aniquilacionismo
- Anatta
- Conciencia después de la muerte
- Muerte de la teoría de la información
- Correlatos neuronales de la conciencia
- Nirvana
Referencias
- ^ Clark, Thomas W. "Muerte, nada y subjetividad" . Naturalism.org . Centro por el naturalismo. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2012 . Consultado el 4 de febrero de 2012 .
- ^ Schell, Jonathan (2004). El lector de Jonathan Schell: Sobre los Estados Unidos en guerra, la larga crisis de la República estadounidense y el destino de la Tierra . Nueva York: Nation Books . ISBN 978-1560254072.
- ^ Heath, Pamela; Klimo, Jon (2010). Manual para el más allá . Berkeley, CA: North Atlantic Books. pag. 18. ISBN 978-1556438691. Archivado desde el original el 6 de marzo de 2016 . Consultado el 4 de febrero de 2012 .
- ^ https://www.jw.org/en/library/books/bible-teach/where-are-the-dead/
- ^ https://www.jw.org/en/library/books/bible-teach/hope-resurrection-of-dead-loved-ones/
- ^ Hallquist, Chris (20 de enero de 2013). "Neurociencia y alma" . El HallQ uncredible . Patheos.com. Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2014 . Consultado el 14 de febrero de 2015 .Citando al neurocientífico Sam Harris ( video archivado el 6 de julio de 2015 en Wayback Machine ).
- ^ Cocine, Vincent. "Epicuro - Carta a Menoeceus" . www.epicurus.net . Archivado desde el original el 3 de enero de 2017 . Consultado el 9 de agosto de 2018 .
- ^ "Epicuro y Lucrecio contra los amados de la muerte" . www2.gsu.edu . Archivado desde el original el 26 de agosto de 2018 . Consultado el 9 de agosto de 2018 .
- ^ El mito de una otra vida , Michael Martin y Keith Augustine, Rowman y Littlefield Publishers, 2015, p. 206.
- ^ Brockman, John (4 de julio de 1999). "¿La ciencia está matando el alma?" . Edge . Archivado desde el original el 3 de agosto de 2018 . Consultado el 2 de agosto de 2018 .
- ^ Carroll, Sean M. (2016). El panorama general: sobre los orígenes de la vida, el significado y el universo mismo . Pingüino. pag. 218. ISBN 978-0698409767.
- ^ Christodoulidis, Emilios A .; Veitch, Scott (2001), "Capítulo III Las políticas legales de la amnistía", Ley de Lethe: Justicia, ley y ética en la reconciliación , Hart Publishing, p. 33 , ISBN 978-1841131092
- ^ "Extracto del Tratado de Westfalia" (PDF) . history.ubc.ca . Departamento de Historia de la Universidad de Columbia Británica .
- ^ Un acto de perdón, indemnización y olvido general y gratuito
- ^ Benjamin Libet; Anthony Freeman; Keith Sutherland (2000). El cerebro volitivo: hacia una neurociencia del libre albedrío . Pie de imprenta académico. págs. [1] -. ISBN 978-0907845119.
- ^ "muerte" . www.naturalism.org . Archivado desde el original el 8 de febrero de 2014.
- ^ Tononi, Giulio (2008). "La conciencia como información integrada: un manifiesto provisional" . El Boletín Biológico . 215 (3): 216–42. doi : 10.2307 / 25470707 . JSTOR 25470707 . PMID 19098144 . S2CID 364500 .
Otras lecturas
- Martin, Michael ; Agustín, Keith. (2015). El mito de una vida después de la muerte: el caso contra la vida después de la muerte . Rowman y Littlefield. ISBN 978-0810886773