En la religión y el mito de la antigua Grecia , Eubuleus (en griego antiguo Εὐβουλεύς Eubouleus significa "buen consejo" [1] o "sabio en el consejo" [2] ) es un dios conocido principalmente por las inscripciones devocionales de las religiones misteriosas . El nombre aparece varias veces en el corpus de las llamadas tablillas de oro órficas escritas de diversas formas, con formas que incluyen Euboulos , Eubouleos y Eubolos . [3] Puede ser un epíteto del Orphic centraldios, Dioniso o Zagreus , [4] o de Zeus en una asociación inusual con los misterios de Eleusis . [5] Los eruditos de finales del siglo XX y principios del XXI han comenzado a considerar a Eubuleus de forma independiente como "un dios mayor" de los misterios, basándose en su prominencia en la evidencia de las inscripciones. Su representación en el arte como portador de la antorcha sugiere que su papel era liderar el camino de regreso desde el inframundo . [6]
Genealogía e identidad
Los textos literarios proporcionan solo una escasa evidencia de la mitología de Eubuleus. No se le menciona en el Himno homérico a Deméter . [7] Las diferencias entre las genealogías y las identificaciones cruzadas con otros dioses plantean la cuestión de si todas las fuentes que utilizan una forma del nombre se refieren a la misma figura. [8] Diodorus Siculus dice que era hijo de Demeter y padre de Karme , por lo tanto abuelo de Britomartis . [9] Una de las tablas órficas lo identifica como el hijo de Zeus , al igual que uno de los himnos órficos. [10] Hesiquio lo identifica con Plouton , [11] quien también es aclamado como Euboulos en el Himno órfico a Plouton , pero otros contextos distinguen a los dos.
En arte
En las representaciones visuales, Eubuleus se parece a Iacchos . Ambos se representan a menudo con una expresión "soñadora" o "mística", [12] y el pelo largo peinado de una manera particular. [13] Ambas figuras también se pueden representar como portadores de la antorcha. Eubuleus a veces se identifica como una de las figuras de la llamada Regina Vasorum ("Reina de los jarrones"), una hidria de Cumas de mediados del siglo IV a. C. que representa varias figuras del mito eleusino. [14]
Una cabeza escultórica atribuida con mayor frecuencia al artista ateniense Praxiteles se ha identificado a veces como Eubuleus. Descubierto por los arqueólogos en 1883 en el Ploutonion de Eleusis , en cambio puede representar a Triptolemus . Alternativamente, la cabeza podría ser un retrato idealizado del tipo que se hace con frecuencia de Alejandro , quizás de Demetrio Poliorcetes , ya que concuerda en algunos aspectos con la descripción de Plutarco . [15] La identificación como Eubuleus se basa en comparaciones con otras cabezas escultóricas que tienen el nombre inscrito, y la presencia del nombre en una base que se encuentra por separado pero también dentro del Ploutonion de Eleusis.
Mito
El Scholia a Lucian [16] dice que Eubuleus era un porquerizo que estaba alimentando a sus cerdos en la entrada al inframundo cuando Perséfone fue secuestrada por Hades. Sus cerdos fueron tragados por la tierra junto con ella. El escoliasta presenta este elemento narrativo como una aición para el ritual de la Tesmoforia en el que los lechones son arrojados a un pozo de sacrificio ( megara ) dedicado a Deméter y Perséfone. Los asistentes del ritual llamados "bailers" (ἀντλήτριαι, antlêtriai ) luego descendieron al pozo y recuperaron los restos podridos , que se colocaron en altares, se mezclaron con semillas y luego se plantaron. [17] Pits rico en materia orgánica en Eleusis se han tomado como prueba de que las Tesmoforias se llevó a cabo allí, así como en otras demes de Attica . [18]
De acuerdo con su enfoque ritualista del mito y otras preocupaciones en The Golden Bough , JG Frazer pensó que los cerdos, en lugar de simplemente acompañar a Perséfone en su descendencia, eran una característica original de la historia, representando el " espíritu del maíz " que luego fue antropomorfizado. como la joven diosa. [19]
Rol de culto
El " Decreto de las Primicias " (siglo V a. C.) requiere sacrificios para Deméter y Kore ("la Doncella", generalmente identificada con Perséfone), Triptólemo , Theos (Dios), Thea (Diosa) y Eubolos . La inscripción con el relieve de Lakrateides identifica a la persona que realiza la dedicación como sacerdote del Dios y la Diosa, es decir, del Rey y la Reina del Inframundo, en referencia al culto al misterio, y de Eubouleus. [20] En las tablillas órficas, Eubuleus se invoca cuatro veces junto con Eucles ("Buena Fama"), siguiendo una declaración en la primera línea a la Reina del Inframundo, Perséfone. También se le invoca en el Papiro Gurôb de mediados del siglo III a. C. [21]
Debido a que Eubuleus parece ser un ser humano en la narración a la que alude el escoliasta a Luciano, a veces se le ha considerado un héroe que recibió veneración de culto , al igual que Triptolemus e incluso Iacchos. [22]
Referencias
- ^ Rosemarie Taylor-Perry, El Dios que viene: revisita los misterios dionisíacos (Algora, 2003), p. 10.
- ^ Robin Hard. El manual de Routledge de mitología griega (2004)
- ^ Fritz Graf y Sarah Iles Johnston, Textos rituales para el más allá: Orfeo y las tabletas de oro báquicas (Routledge, 2007), págs.5, 13, 123.
- ^ Jane Ellen Harrison , Prolegómenos al estudio de la religión griega (Cambridge University Press, 1908, 2ª ed.) Págs. 585–587.
- ^ Utilizado como epíteto de Zeus en algunas inscripciones; JG Frazer , Descripción de Grecia de Pausanias (Londres, 1913), vol. 2, pág. 70.
- ^ Kevin Clinton, "Los misterios de Demeter y Kore", en A Companion to Greek Religion (Wiley-Blackwell, 2010), págs. 347–353 en línea. Para las afirmaciones de su creciente importancia para los estudiosos, véase también Kevin Clinton, "The Sanctuary of Demeter and Kore at Eleusis", en Greek Sanctuaries: New Approaches (Routledge, 1993), p. 113, donde Eubuleus es llamado "un dios principal en los Misterios y co-igual con Triptolemus ", y Pierre Bonnechere, "Trophonius of Lebadea: Mystery Aspects of an Oracular Cult in Boeotia", en Greek Mysteries: The Archaeology and Ritual of Ancient Cultos secretos griegos (Routledge, 2003, 2005), p. 181.
- ^ Clinton, Santuarios griegos , p. 113.
- ^ Susan G. Cole, "Paisajes de Dionysos y campos elíseos", en Misterios griegos: la arqueología y el ritual de los cultos secretos griegos antiguos (Routledge, 2003), p. 199.
- ↑ Diodorus Siculus 5.76.
- ^ Himno 30.6, citado por Graf y Johnston, Ritual Texts , págs. 123-124 ( Himno 29 en la traducción de Thomas Taylor).
- ^ La entrada en Hesiquio dice: Εὐβουλεύς (sch. Nic. Al. 14) · ὁ Πλούτων. παρὰ δὲ τοῖς πολλοῖς ὁ Ζεὺς ἐν Κυρήνη ( Eubouleus: ho Ploutôn. para de toîs polloîs ho Zeus en Kyrene ), 643 (Schmidt).
- ^ Ugo Birachi, Los misterios griegos (Brill, 1976), p. 24 en línea.
- ^ "Noticias arqueológicas" (sin firmar), American Journal of Archaeology 10 (1895), p. 552 en línea.
- ^ Karl Kerényi, Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija (Princeton University Press, 1967, traducido del alemán original de 1960), págs. 153 y siguientes; Clinton, "Los misterios de Demeter y Kore", pág. 350.
- ^ Plutarco, Vida de Demetrio ; Revista Estadounidense de Arqueología 10 (1895), pág. 552.
- ↑ Nota sobre la referencia a la tesmoforia enlos Diálogos de las cortesanas de Luciano 2.1.
- ^ John Fotopoulos, Comida ofrecida a los ídolos en la Corinto romana: una reconsideración social-retórica (Mohr Siebeck, 2003), págs. 74–74 en línea ; Taylor-Perry, El Dios que viene , pág. 34. El pasaje del Scholia in Lucianum se puede encontrar en la edición de Rabe, págs. 275-276.
- ^ Clinton, Santuarios griegos , p. 113.
- ↑ JG Frazer , The Golden Bough : Spirits of the Corn and of the Wild (Londres, 1912), vol. 2, pág. 19 en línea. Frazer parece no haber hecho uso de la evidencia de inscripción perteneciente a Eubuleus.
- ^ Clinton, "Los misterios de Demeter y Kore", p. 347, citando IG 1 3 78, líneas 38–40, texto griego en línea.
- ^ Graf y Johnston, Textos rituales , p. 189.
- ^ William Henry Denham Rouse, Ofrendas votivas griegas: un ensayo en la historia de la religión griega (Cambridge University Press, 1902), p. 28.