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Las opiniones feministas sobre temas transgénero varían ampliamente. Las opiniones feministas de la segunda ola sobre las personas transgénero a menudo eran hostiles, [1] pero las feministas de la tercera ola tienden a ver la lucha por los derechos de las personas trans como una parte integral del feminismo. [2] Las feministas de la cuarta ola también tienden a ser trans-inclusivas; [2] la Organización Nacional de Mujeres (el grupo feminista más grande de los Estados Unidos) [3] y la Fundación de la Mayoría Feminista apoyan los derechos trans. [4] [5]
Algunas feministas, como Janice Raymond y Sheila Jeffreys , creen que las personas transgénero y transexuales defienden y refuerzan los roles de género sexistas y el binario de género . Feministas que defienden puntos de vista que otras feministas consideran transfóbicas , [6] [7] [8] [9] [10] [11] que se oponen a los derechos de las personas transgénero o la inclusión de mujeres trans en los espacios y organizaciones de mujeres, [12] o que dicen las mujeres trans no son mujeres, [13] han sido llamadas "feministas radicales transexclusivas" o su abreviatura, "TERF ".
Si bien estos partidos carecen de influencia en el feminismo dominante en los EE . UU. [14] y Canadá, [15] son más influyentes en el Reino Unido . [6] [9] [16] Además, algunas personas transgénero y transexuales, como Julia Serano y Jacob Anderson-Minshall , han formado un movimiento dentro del feminismo llamado transfeminismo , que ve los derechos de las personas trans y de las mujeres trans en particular como un parte integral de la lucha feminista por todos los derechos de las mujeres. [17]
Historia [ editar ]
Historia temprana (antes de 1989) [ editar ]
A fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, lo que corresponde aproximadamente a la segunda ola de feminismo , las feministas (especialmente las primeras feministas radicales ) estaban a menudo en conflicto con las mujeres trans.
En 1978, una mujer trans pidió unirse a la Organización Lésbica de Toronto (LOOT). Se negó a admitirla y votó para excluir a las lesbianas trans. [18] LOOT escribió: "La voz de una mujer casi nunca se escuchó como la voz de una mujer; siempre se filtraba a través de las voces de los hombres. Así que aquí aparece un hombre que dice: 'Ahora voy a ser una niña y hablaré en nombre de las niñas. ' Y pensamos: 'No, no lo eres'. Una persona no puede simplemente unirse a los oprimidos por decreto ". [18] Otra disputa comenzó en 1973, cuando la Conferencia de Lesbianas de la Costa Oeste se dividió por una actuación programada de la cantante folclórica lesbiana transgénero Beth Elliott .[19] Elliott se había desempeñado como vicepresidente del capítulo de San Francisco del grupo lésbico Daughters of Bilitis., y editó el boletín del capítulo, Hermanas , pero fue expulsada del grupo en 1973 con el argumento de que no calificaba como mujer. [20] [21]
Janice Raymond publicó The Transsexual Empire en 1979. [22] En él criticaba los enfoques médicos y psiquiátricos contemporáneos de la transexualidad y acusaba a las mujeres trans de reforzar los estereotipos de género tradicionales. Varios escritores caracterizaron estos puntos de vista como extremadamente transfóbicos y / o de incitación al odio. [23] [24] [25] [26] Empire también incluyó un capítulo que criticaba a "la lesbiana-feminista construida transexualmente". Raymond dedicó una sección a Sandy Stone , una mujer trans que trabajaba como ingeniera de sonido para Olivia Records , un colectivo discográfico feminista que empleaba solo a mujeres. [22]El colectivo defendió públicamente a Stone, pero después de una presión continua, Stone renunció. Más tarde escribió The Empire Strikes Back: A Posttranssexual Manifesto , [27] una respuesta al Imperio de Raymond que se convirtió en un trabajo fundamental en el campo de los estudios transgénero . [1]
Sin embargo, no todas las primeras feministas radicales se opusieron a la aceptación trans. La feminista radical Andrea Dworkin veía la cirugía de reasignación de género como un derecho de las personas transgénero. [28] También argumentó que era un mito "que hay dos sexos polares distintos". [29]
La tercera ola (1990-2008) [ editar ]
La tercera ola de feminismo vio una aceptación mucho mayor de los derechos de las personas transgénero, en gran parte debido a la influencia de filósofos como Kimberlé Crenshaw y Judith Butler . [2] [30] Estos filósofos abogaron por una mayor inclusión de otros campos (como la teoría crítica de la raza y la teoría queer ) dentro del feminismo. Butler, en particular, argumentó que la liberación de la mujer requería un cuestionamiento del género en sí, y que aceptar a las personas homosexuales y trans promovería ese tipo de cuestionamiento. [30]
A principios de la década de 1990, el Michigan Womyn's Music Festival (MichFest) expulsó a una mujer transgénero, Nancy Burkholder. [31] A partir de ese momento, el festival mantuvo que estaba destinado a " mujeres nacidas de mujeres ". [32] El grupo Camp Trans se formó para protestar contra esta política y abogar por una mayor aceptación de las mujeres trans en la comunidad feminista. Varias activistas trans y feministas prominentes participaron en Camp Trans, incluidas Riki Wilchins , Jessica Xavier y Leslie Feinberg . [ cita requerida ] MichFest consideró permitir la asistencia de mujeres trans en el posoperatorio, pero esto fue criticado como clasista, ya que muchas mujeres trans no pueden permitirse una cirugía de cambio de sexo . [33] Lisa Vogel, organizadora de MichFest, dijo que los manifestantes de Camp Trans participaron en actos de vandalismo. [34] El festival terminó en 2015. [35]
Historia moderna [ editar ]
Muchas feministas de la cuarta ola son trans-inclusivas. [2] Organizaciones como la Organización Nacional de Mujeres , [3] la Fundación de la Mayoría Feminista , [4] y Planned Parenthood , [36] ahora apoyan los derechos trans, al igual que la mayoría de las organizaciones feministas canadienses. [37] La influencia de las feministas radicales transexclusivas y las feministas transexclusivas en general ha disminuido significativamente, [14] aunque todavía son algo influyentes en el Reino Unido. [6] [9] [16] En una entrevista de 2015, Catharine MacKinnoncitó y coincidió con la cita de Simone de Beauvoir sobre " convertirse en mujer ", y dijo que "todo aquel que se identifica como mujer, quiere ser mujer, va por ahí siendo mujer, en la medida en que Me preocupa, es una mujer ". [38]
La consulta del gobierno del Reino Unido en 2018 sobre la reforma de la Ley de Reconocimiento de Género de 2004 se convirtió en un lugar de conflicto entre feministas radicales y defensores de la aceptación trans. [9] La GRA requiere que uno sea diagnosticado médicamente con disforia de género y viva durante dos años en la identidad sentida de uno antes de cambiar legalmente de género. [39] Las reformas propuestas permitirían a uno autodeclararse su género legal sin un diagnóstico o período de espera. [40] Mientras que en el Reino Unido Ley de Igualdad de 2010 permitió proveedores de un solo sexo o los servicios segregados por sexo, tales como refugios para mujeres para negar el acceso a las personas trans en una base de caso por caso, un informe de 2016 de la Cámara de los Comunes s'El Comité de Mujeres e Igualdad [41] recomendó que ya no se permita a los proveedores excluir a las personas que hayan obtenido el reconocimiento legal de su "género adquirido" en virtud de la GRA. [42]
Grupos feministas transexclusivos británicos objetaron la reforma de autoidentificación de GRA propuesta por erosionar las protecciones para espacios seguros solo para mujeres y susceptibles de abuso por parte de hombres cisgénero [43] [44], cuestiones disputadas por los defensores de la reforma y no respaldadas por la evidencia actual. [45] [46] Académicas feministas pro-trans como Akwugo Emejulu y Alison Phipps ven la autodeclaración como un derecho para las personas transgénero. [47]
En octubre de 2018, la edición del Reino Unido de The Guardian publicó un editorial sobre la reforma GRA que apoyaba la reducción de las barreras al cambio legal de género, pero también afirmaba que "la opresión de las mujeres por parte de los hombres tiene una base física y niega la relevancia de la biología al considerar la desigualdad sexual es un error ", y que" las preocupaciones de las mujeres sobre compartir dormitorios o vestuarios con personas de 'cuerpo masculino' deben tomarse en serio ". [9] [48] Periodistas de la edición estadounidense de The Guardian escribieron un editorial repudiando la postura de su contraparte del Reino Unido, afirmando que "promovió puntos de vista transfóbicos" y que su "argumento sin fundamento sólo sirve para deshumanizar y estigmatizar a las personas trans".[9] [49]En marzo de 2019, más de 160 mujeres, incluidas Emma Thompson y miembros del parlamento del Reino Unido , firmaron una carta abierta en la que expresaban su solidaridad con las mujeres trans y su apoyo a la reforma de GRA, organizada por la organización benéfica LGBT Time for Inclusive Education . [50] [51]
Los derechos de las personas transgénero y el movimiento feminista [ editar ]
Judith Butler, filósofa feminista queer, ha abogado por la solidaridad feminista con las personas trans y no conformes con el género , y ha sido crítica con filósofos como Sheila Jeffreys, de quienes, según ella, se involucran en intentos opresivos de disputar el sentido de identidad de las personas trans. [52]En una entrevista de 2014, Butler defendió los derechos civiles de las personas trans: "[Nada es más importante para las personas transgénero que tener acceso a una excelente atención médica en entornos trans-afirmativos, tener la libertad legal e institucional para llevar adelante sus propias vidas". como lo deseen, y que el resto del mundo afirme su libertad y su deseo ". También respondió a algunas de las críticas de Jeffreys y Raymond a las personas trans, llamándolas "prescriptivismo" y "tiranía". Según Butler, las personas trans no son creadas por el discurso médico, sino que desarrollan nuevos discursos a través de la autodeterminación. [53]
La académica estadounidense Susan Stryker escribió en 2007 que el feminismo de la primera ola tenía puntos en común con el movimiento por los derechos de las personas transgénero "hasta el punto de que romper con las constricciones convencionales de la feminidad es una práctica tanto feminista como transgénero". [54] Añadió que las cuestiones transgénero habían llevado a las académicas feministas a cuestionar las nociones de sexo biológico, y que la teorización transgénero se asoció con el surgimiento de la epistemología posmoderna en el pensamiento feminista de la tercera ola. [54]
En 2012, Jeffreys escribió en The Guardian que ella y otros críticos del "transgénero" habían sido objeto de campañas de intimidación en Internet, cuyo alcance sugería que los defensores de los derechos trans temen que la "práctica del transgénero" se convierta en objeto de críticas. [55] La feminista radical británica Linda Bellos no fue invitada a un discurso de la Universidad de Cambridge en 2017 después de decir que la "política trans" buscaba afirmar el poder masculino. [56]
La feminista lesbiana de color Sara Ahmed ha dicho que una postura anti-trans es anti-feminista, y que el feminismo trans "recuerda" al feminismo lésbico militante anterior. [57] [58] Kimberlé Crenshaw , desarrolladora de la teoría de la interseccionalidad, escribió: "Las personas de color dentro de los movimientos LGBTQ; las niñas de color en la lucha contra el flujo de la escuela a la prisión; las mujeres dentro de los movimientos de inmigración; las mujeres trans dentro de las feministas y las personas con discapacidad que luchan contra el abuso policial: todas enfrentan vulnerabilidades que reflejan la intersección del racismo, el sexismo, la opresión de clase, la transfobia, el capacitismo y más. La interseccionalidad ha brindado a muchos defensores una forma de enmarcar sus circunstancias y luchar por su visibilidad. e inclusión ". [59]
Sally Hines, profesora de sociología e identidades de género de la Universidad de Leeds , escribió en The Economist en 2018 que el feminismo y los derechos trans han sido presentados falsamente como en conflicto por una minoría de feministas anti-transgénero, que a menudo "refuerzan el tropo extremadamente ofensivo de la mujer trans como un hombre travestido que es un peligro para las mujeres ”. Hines criticó a estas feministas por alimentar la "retórica de la paranoia y la hipérbole" contra las personas trans, diciendo que mientras difunden narrativas anti-trans, las feministas anti-trans abandonan los principios del feminismo, como la autonomía corporal.y la autodeterminación del género, y emplean "modelos reductivos de biología y comprensiones restrictivas de la distinción entre sexo y género" en defensa de tales narrativas. Hines concluyó con un llamado al reconocimiento explícito del feminismo anti-transgénero como una violación de la igualdad y la dignidad, y "una doctrina que va en contra de la capacidad de realizar una vida vivible o, a menudo, una vida en absoluto". [60]
La teórica feminista, escritora y profesora de Yale , Roxane Gay, ha dicho que los problemas que enfrentan las mujeres marginadas y no blancas, como el acoso sexual y la mala conducta, se extienden también a las mujeres trans, y que los TERF "lamentablemente no han tenido en cuenta la experiencia de las mujeres trans". Gay encuentra la transfobia espantosa, con el maltrato y la agonía que sufren las personas trans, como las altas tasas de suicidio y asesinatos de mujeres trans negras, no es su culpa. También ha dicho: "Creo que muchas feministas se sienten muy cómodas siendo anti-trans. Y eso es doloroso de ver porque deberíamos saberlo mejor, habiendo sido marginadas como mujeres a lo largo de la historia y hoy. ¿Cómo nos atrevemos a marginar a otras ahora?" [61]
Transfeminismo [ editar ]
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El transfeminismo , o feminismo trans , sintetiza el discurso feminista y transgénero. Las transfeministas argumentan que existen múltiples formas de opresión y sexismo, y que las mujeres trans y cisgénero tienen intereses compartidos en la lucha contra el sexismo. [1] Las transfeministas influyentes incluyen a Julia Serano y Diana Courvant. [ cita requerida ]
Feministas radicales transexclusivas (TERF) [ editar ]
"TERF" es un acrónimo de "feminista radical transexclusiva". [62] [63] Se utiliza para describir a feministas que tienen ideas que otras feministas consideran transfóbicas, [6] [7] [8] [9] [11] [64] como la creencia de que las mujeres trans no son mujeres, [13] oposición a ciertos derechos transgénero y exclusión de las mujeres trans de los espacios y organizaciones de mujeres. [12] [65]
Si bien estos partidos carecen de influencia en la filosofía feminista académica, [14] son relativamente poderosos en el Reino Unido , en particular en la prensa británica. [6] [9] [16] Se han aliado con grupos conservadores y políticos que se oponen a la legislación que ampliaría los derechos de las personas transgénero en los Estados Unidos, [66] [67] [68] [69] el Reino Unido, [70] y Australia. [71]
La feminista Viv Smythe, a quien se le atribuye haber acuñado el término, [62] ha declarado su intención como una "descripción técnicamente neutral ... para distinguir las TERF de otras RadFems ... que eran trans * -positivas / neutrales". [72] Las personas que tienen estas creencias se llaman a sí mismas "críticas de género", [13] [73] [74] y consideran que la palabra "TERF" [75] es inexacta [13] o un insulto. [34] [74] [76]
Apoyo de los conservadores [ editar ]
El investigador Cole Parke de Political Research Associates (PRA), un grupo de expertos liberal estadounidense, escribió en 2016 que los grupos conservadores que se oponían al movimiento por los derechos de las personas transgénero basaban sus argumentos en el trabajo de autoras feministas como Janice Raymond y Sheila Jeffreys, a quienes Parke describió. como " TERF ". [77] El Southern Poverty Law Center , una organización estadounidense sin fines de lucro de derechos civiles, informó en 2017 que el derecho cristiano estadounidenseLos grupos estaban tratando de "separar a la T de LGB", incluso mediante la presentación de los derechos de las personas transgénero como antagonistas del feminismo o de las personas lesbianas o gay. El informe dijo que esta tendencia era "parte de una estrategia más amplia, destinada a debilitar a los defensores de los derechos transgénero al intentar separarlos de sus aliados, feministas y defensores de los derechos LGBT".
El SPLC detalló la Cumbre Anual de Votantes de Valores del Consejo de Investigación Familiar anti-LGBT , durante la cual se animó a los asistentes a cambiar el nombre de su retórica en el lenguaje del feminismo, incluyendo enmarcar las identidades de género como ofensivas para las mujeres. El informe citó a Meg Kilganon, líder de un grupo conservador anti-transgénero, diciendo que "Trans y la identidad de género son difíciles de vender, así que enfócate en la identidad de género para dividir y conquistar". [10] [68] [78]
En enero de 2019, la Heritage Foundation , un grupo de expertos conservador estadounidense, organizó un panel de feministas de izquierda que se oponían a la Ley de Igualdad de EE . UU . [68] La investigadora de PRA Heron Greenesmith ha dicho que la última iteración de colaboración entre conservadoras y feministas anti-transgénero es en parte una reacción a los "increíbles avances" de la comunidad trans en derechos civiles y visibilidad, y que las feministas y conservadoras anti-trans capitalizan en una "retórica de mentalidad de escasez" según la cual los derechos civiles se presentan como un bien limitado y deben priorizarse para las mujeres cisgénero sobre otros grupos. Greenesmith comparó esta retórica con la táctica de la derecha de priorizar los derechos de los ciudadanos sobre los no ciudadanos y los blancos sobre las personas de color.[68]
Temas particulares [ editar ]
Socialización y experiencia [ editar ]
Algunas feministas argumentan que las mujeres trans no pueden ser completamente mujeres porque se les asignó un hombre al nacer y experimentaron algún grado de privilegio masculino . [79] Las feministas radicales generalmente ven el género como un sistema binario de clases sociales en el que las mujeres son oprimidas únicamente por su biología más que por su identidad de género. [73]
Patricia Elliot sostiene que la visión de que la socialización de una persona como niña o mujer define la "experiencia de las mujeres" asume que las experiencias de las mujeres son homogéneas y descarta la posibilidad de que las mujeres trans y cis puedan compartir la experiencia de ser menospreciadas por su feminidad. [80] De manera similar, la autora del Manifiesto Transfeminista Emi Koyama sostiene que, si bien las mujeres trans pueden haber experimentado algún privilegio masculino antes de la transición, las experiencias de las mujeres trans también están marcadas por las desventajas resultantes de ser trans. [17]
En "Growing Up Trans: Socialization and the Gender Binary", Michelle Dietert y Dianne Dentice escriben que cuando los jóvenes encarnan roles de género no estándar o se desvían de las expectativas de su sexo asignado, el género binario se convierte en una forma de control por parte de las autoridades, haciendo cumplir normas sociales sobre ellos. En su opinión, esto comienza en la socialización temprana, y los jóvenes transgénero, especialmente los niños que no se ajustan al género, a menudo experimentan un trato diferente, lo que lleva a un miedo a las represalias cuando intentan complacer a su familia y compañeros y navegar por su comprensión de su género y su sociedad. Expectativas. [81] Argumentan que la socialización afecta a los jóvenes transgénero de manera diferente, especialmente si no se ajustan al género. [82]
En 2017, mientras discutía si las mujeres trans son mujeres, Chimamanda Ngozi Adichie dijo, "las mujeres trans son mujeres trans". Reconoció que las mujeres transgénero enfrentan discriminación por ser transgénero y dijo que ve esto como un problema grave, pero también dijo que "no debemos combinar las experiencias de género de las mujeres trans con las de las mujeres nacidas como mujeres". [83]Más tarde amplió sus comentarios, diciendo: "Desde el principio, creo que ha quedado bastante claro que no hay forma de que pueda decir que las mujeres trans no son mujeres. Es el tipo de cosas para mí que son obvias, así que empiezo por esa premisa obvia. Por supuesto que son mujeres, pero al hablar sobre feminismo y género y todo eso, es importante que reconozcamos las diferencias en la experiencia de género. Ese es realmente mi punto. Si hubiera dicho 'una mujer cis es una mujer cis, y una mujer trans es una mujer trans ', no creo que entienda toda la mierda que estoy recibiendo, pero eso es realmente lo que estaba diciendo ". [84]
Cirugía de reasignación de sexo [ editar ]
En su libro de 1974 Woman Hating: A Radical Look at Sexuality , la escritora y activista feminista radical Andrea Dworkin pidió el apoyo de las transexuales, a quienes consideraba "en un estado de emergencia primaria" debido a "la cultura de la discreción entre hombres y mujeres". . Ella escribe: "todo transexual tiene derecho a sobrevivir en sus propios términos. Eso significa que todo transexual tiene derecho a una operación de cambio de sexo, y la comunidad debe proporcionarla como una de sus funciones". También afirmó que el fenómeno de la transexualidad podría desaparecer dentro de las comunidades construidas sobre la identidad andrógina, ya que ya no habría roles de género a los que conformarse. [28] [85]
En 1977, Gloria Steinem escribió que si bien apoyaba el derecho de las personas a identificarse como elijan, en muchos casos las personas transgénero "mutilan quirúrgicamente sus propios cuerpos" para ajustarse a un rol de género que está inexorablemente ligado a partes físicas del cuerpo. Concluyó que "las feministas tienen razón al sentirse incómodas con la necesidad y los usos del transexualismo". El artículo concluía con lo que se convirtió en una de las citas más famosas de Steinem: "Si el zapato no calza, ¿debemos cambiar el pie?" Aunque se refiere al contexto de las cuestiones transgénero, la cita se confunde con frecuencia con una declaración general sobre el feminismo. [86] : 206–210 El mismo año, también expresó su desaprobación de que la transición tan publicitada de tenistaRenée Richards (una mujer trans) había sido caracterizada como "un ejemplo aterrador de lo que el feminismo podría llevar" o como "prueba viviente de que el feminismo no es necesario", y escribió: "Como mínimo, fue una desviación de la generalizada problemas de desigualdad sexual ". [86] Las declaraciones de Steinem la llevaron a ser caracterizada como transfóbica durante algunos años. [87]
En una entrevista de 2013 con The Advocate , repudió la interpretación de su texto como una condena total de la cirugía de reasignación de sexo , afirmando que su posición se basó en relatos de hombres homosexuales que eligieron la transición como una forma de lidiar con la homofobia social . Añadió que considera que las personas transgénero viven "vidas auténticas" que deberían ser "celebradas". [88]
En 1979, Janice Raymond escribió un libro sobre mujeres trans llamado The Transsexual Empire: The Making of the She-Male , que analizaba el papel de la transexualidad, en particular los enfoques psicológicos y quirúrgicos, para reforzar los estereotipos de género tradicionales, las formas en que el "complejo médico-psiquiátrico" está medicalizando la identidad de género, y el contexto social y político que ha ayudado a presentar el tratamiento y la cirugía transexuales como medicina normal y terapéutica. [22] Raymond sostiene que la transexualidad se basa en los "mitos patriarcales" de la "maternidad masculina" y la "creación de la mujer según la imagen del hombre". Sostuvo que esto se hace con el fin de "colonizar la identificación, la cultura, la política y la sexualidad feministas".[89]Varios escritores caracterizaron estas opiniones como extremadamente transfóbicas y constitutivas de discurso de odio. [23] [24] [25] [26]
En su propio libro de 1987 Gyn / Ecology, Mary Daly , quien se había desempeñado como supervisora de tesis de Raymond, [90] también criticaba a los transexuales, afirmando que la cirugía de reasignación de sexo no puede reproducir cromosomas femeninos o una historia de vida femenina, y argumentando que no puede "producir mujeres ". [91] De manera similar, en una entrevista televisada de 2017 en BBC Newsnight, Germaine Greer dijo que feminizar SRS no convierte a las mujeres trans en mujeres. [92]
Mujeres transgénero en espacios y organizaciones de mujeres [ editar ]
En 1995, Kimberly Nixon, una mujer trans, se ofreció como voluntaria para recibir capacitación como consejera de crisis de violación en Vancouver Rape Relief & Women's Shelter . Cuando el refugio determinó que Nixon era trans, la expulsó, y el personal dijo que le hacía imposible comprender las experiencias de sus clientes. Nixon no estuvo de acuerdo, reveló su propio historial de abuso de pareja y presentó una demanda por discriminación. Los abogados de Nixon argumentaron que no había base para el despido, citando las experiencias de Diana Courvant como la primera mujer trans públicamente en trabajar en un refugio de violencia doméstica solo para mujeres . En 2007, la Corte Suprema de Canadá se negó a escuchar la apelación de Nixon, poniendo fin al caso. [93] [94] [95]
En 1996, Germaine Greer (en ese momento miembro del Newnham College, Cambridge ) se opuso sin éxito al nombramiento de una beca de su colega transgénero Rachael Padman . [96] [97] [98] Greer argumentó que debido a que a Padman se le había asignado un varón al nacer , no debería ser admitida en Newnham, una universidad para mujeres . Greer luego renunció a Newnham. [99] [100] [101] [102]
Un editorial de 2004 de la feminista radical británica Julie Bindel titulado "Gender Benders, ten cuidado" impreso en The Guardian provocó que el periódico recibiera doscientas cartas de quejas de personas transgénero, médicos, terapeutas, académicos y otros. El editorial expresó su enojo con Kimberly Nixon y también incluyó las opiniones de Bindel sobre los transexuales y el transexualismo. [103] [104] El grupo activista transgénero Press for Change cita este artículo como un ejemplo de "escritura discriminatoria" sobre las personas transexuales en la prensa. [105] Las quejas se centraron en el título, "Cambiadores de género, cuidado", la caricatura que acompaña a la pieza, [ verificación fallida ] [106]y el tono despectivo, como "Piensa en un mundo habitado solo por transexuales. Se vería como el conjunto de Grease " y "No tengo ningún problema con que los hombres se deshagan de sus genitales, pero eso no los convierte en mujeres, de la misma manera que empujar un poco de manguera de aspiradora por tus [jeans] 501 no te convierte en un hombre ". [103] [107]
En abril de 2019, Angela Wild, líder del grupo activista lésbico Get the L Out, escribió que se estaba presionando a las lesbianas para que aceptaran a mujeres transgénero como parejas sexuales. [108] Jessica Stern, directora ejecutiva de la ONG de derechos humanos LGBT OutRight Action International , respondió que el activismo de Get the L Out estaba perpetuando la desigualdad de género y el sentimiento anti-transgénero y el conservadurismo religioso paralelo al enfocarse en el sexo biológico. [109]
Margaret Atwood ha dicho que no está de acuerdo con las opiniones de que las mujeres trans no son mujeres [110] o no deberían usar los baños de mujeres. [111]
Ver también [ editar ]
- Concepto de esencia femenina de la transexualidad.
- Movimientos e ideologías feministas
- Guerras sexuales feministas
- Puntos de vista feministas sobre BDSM
- Puntos de vista feministas sobre la pornografía
- Puntos de vista feministas sobre la prostitución
- Puntos de vista feministas sobre la sexualidad
- Feminismo radical # Puntos de vista sobre temas transgénero
- Esencialismo de género
- Borrado de lesbianas
- Misoginia
- Construcción social de género
- Transmisoginia
Referencias [ editar ]
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La verdad es que, aunque la derecha conservadora británica seguramente estaría más que feliz de provocar un frenesí de transfobia, simplemente no lo han necesitado, porque algunos sectores de la izquierda aquí están haciendo su tráfico de odio por ellos. La fuente más notoria de este odio ha surgido, lamentablemente, dentro de los círculos de feministas radicales. El feminismo británico tiene un problema TERF cada vez más notorio.
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Por otro lado, si eres feminista, el listón para que te llamen "terf" es notablemente bajo. La presentadora de Woman's Hour, Jenni Murray, lo logró al escribir un artículo en el que señaló que alguien nacido y criado como hombre no tendrá las mismas experiencias de sexismo que una mujer; La novelista Chimamanda Ngozi Adichie también se destacó al responder "las mujeres trans son mujeres trans" cuando se le preguntó si creía que "las mujeres trans son mujeres".
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El primer supuesto es que la socialización de una persona como niña o mujer define la "experiencia de la mujer" como algo compartido. Pero esta suposición minimiza las diferencias entre las mujeres, como si las normas sociológicas que uno identifica como parte de un orden patriarcal de género se aplicaran de manera uniforme a todas en un mismo modelo, o como si las niñas y las mujeres tuvieran las mismas relaciones con esas normas. Tampoco pregunta sobre posibles similitudes de experiencia entre mujeres trans y no trans (ambas pueden haber sido menospreciadas por su feminidad).
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Cuando los individuos se desvían de los arreglos binarios de género al expresar normas y roles de género no asociados con su asignación biológica al nacer, las autoridades someten el control utilizando el discurso binario de género que comienza en la socialización temprana y dura a lo largo de la vida del individuo. Durante la socialización temprana, sugerimos que las personas transgénero deben negociar sus relaciones familiares y pares en relación con el discurso binario de género establecido y regido por las normas, que a menudo resulta en ansiedad, miedo a las valoraciones por no ajustarse a las normas de género y trato diferencial tanto de los miembros de la familia como de los demás. compañeros.
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Así que ahora quiero ser inequívoco en mis palabras: creo que las personas transgénero, incluidas las que han hecho la transición, están viviendo vidas reales y auténticas. Esas vidas deben celebrarse, no cuestionarse. Sus decisiones de atención médica deben ser suyas y solo de ellos. Y lo que escribí hace décadas no refleja lo que sabemos hoy cuando nos alejamos de las casillas binarias de "masculino" o "femenino" y comenzamos a vivir a lo largo del continuo humano completo de identidad y expresión.
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Lectura adicional [ editar ]
- Ahmed, Sara (2017). Viviendo una vida feminista (1ª ed.). Carolina del Norte, EE.UU .: Duke University Press Books . ISBN 978-0822363194.
- Jeffreys, Sheila. El género duele: un análisis feminista de la política del transgénero. Londres: Routledge, 2013. ISBN 0-415-53940-4
- Califia, Patrick. Cambios de sexo: La política del transgénero , San Francisco, California: Cleis Press, 1997. ISBN 1-573-44072-8
- Barrett, Ruth. "Borrado femenino". Lebec, CA. Editorial Tidal Time, 2016.
Enlaces externos [ editar ]
- Perspectivas feministas sobre cuestiones trans
- Ayuda a los obstáculos y la indiferencia del feminismo
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