GEM Anscombe

Filósofo analítico británico

G. E. M. AnscombeLogística de Amazon
Anscombe de joven
Nació	Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe ( 03/18/1919 )18 de marzo de 1919 Limerick , Irlanda
Murió	5 de enero de 2001 (2001-01-05)(81 años) Cambridge , Inglaterra
Otros nombres	Elizabeth Anscombe
Educación	Escuela secundaria Sydenham St Hugh's College, Oxford (Licenciatura, 1941) Newnham College, Cambridge ( estudiante de posgrado )
Trabajo notable	Intención (1957) " Filosofía moral moderna " (1958)
Esposos)	Peter Geach ​ ( M.  1941)
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Colegio	Filosofía analítica Tomismo analítico
Instituciones	Universidad de Newnham, Cambridge Universidad de Somerville, Oxford
Intereses principales	Ética lógica filosofía de acción filosofía del lenguaje filosofía de la mente
Ideas notables	Actuando bajo una descripción Hechos brutos Acuñando " consecuencialismo " Dirección de ajuste Renacimiento de la ética de la virtud
Influencias Tomás de Aquino Peter Geach Ludwig Wittgenstein
Influenciado Donald Davidson Brian Davies Michael Dummett [1] Philippa Pie Anthony Kenny Alasdair MacIntyre Iris Murdoch [2] Thomas Nagel Roger Scruton John Searle Charles Taylor

Parte de una serie sobre
Filosofía católica
Aquino , Escoto y Ockham
Ética
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Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe FBA ( / æ n s k ə m / ; 18 marzo 1919 a 5 enero 2001), generalmente citado como G. E. M. Anscombe o Elizabeth Anscombe , era un British ^[3] filósofo analítico . Escribió sobre filosofía de la mente , filosofía de la acción , lógica filosófica , filosofía del lenguaje y ética . Fue una figura destacada del tomismo analítico , miembro del Somerville College, Oxfordy profesor de Filosofía en la Universidad de Cambridge .

Anscombe fue alumno de Ludwig Wittgenstein y se convirtió en una autoridad en su trabajo y editó y tradujo muchos libros extraídos de sus escritos, sobre todo sus Investigaciones filosóficas . El artículo de Anscombe de 1958 " Filosofía moral moderna " introdujo el término consecuencialismo en el lenguaje de la filosofía analítica y tuvo una influencia fundamental en la ética de la virtud contemporánea . ^[4] Su monografía Intention (1957) fue descrita por Donald Davidson como "el tratamiento de acción más importante desde Aristóteles ". ^{[5] [6]} Y el continuo interés filosófico en los conceptos deSe puede decir que la intención , la acción y el razonamiento práctico han tomado su principal ímpetu de este trabajo. ^{[ cita requerida ]}

Vida

Anscombe nació de Gertrude Elizabeth (de soltera Thomas) y el capitán Allen Wells Anscombe, el 18 de marzo de 1919, en Limerick , Irlanda, donde su padre había estado destinado con los Royal Welch Fusiliers durante la Guerra de Independencia de Irlanda . ^[7] Tanto su madre como su padre estaban involucrados en la educación. Su madre era directora y su padre pasó a dirigir la rama de ciencia e ingeniería en Dulwich College . ^[8]

Anscombe asistió a Sydenham High School y luego, en 1937, pasó a leer literae humaniores ('Grandes') en St Hugh's College, Oxford . Se le otorgó una Segunda Clase en sus moderaciones de honor en 1939 y (aunque con reservas por parte de sus examinadores de Historia Antigua ^[9] ) una Primera en sus finales de grado en 1941. ^[8]

Mientras aún estaba en Sydenham High School, Anscombe se convirtió a la Iglesia Católica . Durante su primer año en St Hugh's fue recibida en la iglesia y, a partir de entonces, fue católica practicante. ^[8]

En 1941 se casó con Peter Geach . Como ella, Geach fue una católica que se convirtió en estudiante de Wittgenstein y en una distinguida filósofa académica. Juntos tuvieron tres hijos y cuatro hijas. ^[8]

Después de graduarse de Oxford, Anscombe recibió una beca de investigación para estudios de posgrado en Newnham College, Cambridge , de 1942 a 1945. ^[8] Su propósito era asistir a las conferencias de Ludwig Wittgenstein . Su interés por la filosofía de Wittgenstein surgió de la lectura del Tractatus Logico-Philosophicus cuando era estudiante. Afirmó haber concebido la idea de estudiar con Wittgenstein tan pronto como abrió el libro en Blackwell's.y lea la sección 5.53, "La identidad del objeto la expreso mediante la identidad del signo, y no mediante el uso de un signo para la identidad. La diferencia de los objetos la expreso mediante la diferencia de los signos". Se convirtió en una estudiante entusiasta, sintiendo que el método terapéutico de Wittgenstein la ayudó a liberarse de las dificultades filosóficas en formas que su formación en la filosofía sistemática tradicional no pudo. Como ella escribió:

Durante años, pasaba el tiempo, en cafés, por ejemplo, mirando objetos y me decía: 'Veo un paquete. Pero, ¿qué veo realmente? ¿Cómo puedo decir que veo aquí algo más que una extensión amarilla? ... Siempre odié el fenomenalismo y me sentí atrapado por él. No pude ver la salida, pero no lo creí. No sirvió de nada señalar las dificultades al respecto, cosas que a Russell le fallaron, por ejemplo. La fuerza, el nervio central de la misma, permaneció viva y rabió dolorosamente. Fue solo en las clases de Wittgenstein en 1944 que vi que se extraía el nervio, el pensamiento central "Tengo esto, y defino 'amarillo' (digamos) como esto" siendo atacado de manera efectiva.

- La  metafísica y la filosofía de la mente: los artículos filosóficos recopilados de GEM Anscombe, volumen 2 (1981) pp. Vii – x.

Después de que terminó su beca en Cambridge, se le otorgó una beca de investigación en Somerville College, Oxford , ^[8] pero durante el año académico de 1946/47, continuó viajando a Cambridge una vez a la semana para asistir a tutorías con Wittgenstein que se dedicaron principalmente a la filosofía de la religión . ^[10] Se convirtió en una de las alumnas favoritas de Wittgenstein y en una de sus amigas más cercanas. ^{[11] [12]} Wittgenstein se refirió cariñosamente a ella con el apodo de "anciano", siendo ella (según Ray Monk) "una excepción a su disgusto general por las mujeres académicas". ^{[11] [12]}Su confianza en la comprensión de Anscombe de su perspectiva se demuestra por su elección de ella como traductora de sus Investigaciones filosóficas (para lo cual organizó que pasara algún tiempo en Viena para mejorar su alemán ^{[13] [7]} ).

Anscombe visitó Wittgenstein muchas veces después de que dejó Cambridge en 1947 y viajó a Cambridge en abril de 1951 para visitarlo en su lecho de muerte. Wittgenstein la nombró, junto con Rush Rhees y Georg Henrik von Wright , como su albacea literaria . ^[7] Después de su muerte en 1951, ella fue responsable de editar, traducir y publicar muchos de los manuscritos y cuadernos de Wittgenstein. ^{[7] [12]}

Anscombe no evitó la controversia. Como estudiante en 1939, había criticado públicamente la entrada de Gran Bretaña en la Segunda Guerra Mundial. ^[14] Y, en 1956, mientras era investigadora, protestó infructuosamente contra que Oxford concediera un título honorífico a Harry S. Truman , a quien denunció como asesino en masa por el uso de bombas atómicas contra Hiroshima y Nagasaki . ^{[15] [16] [17]} Ella publicaría más su posición en un panfleto (a veces erróneamente fechado ^[18] ) impreso en forma privada poco después de que se aprobara la nominación de Truman para el título. En el mismo dijo que "debería temer ir" a la Encaenia.(la ceremonia de otorgamiento de grado) "en caso de que la paciencia de Dios se acabe repentinamente". ^[19] También entablaría controversias con algunos de sus colegas al defender la oposición de la Iglesia Católica a la anticoncepción . ^[12] Más adelante en la vida, sería arrestada protestando frente a una clínica de abortos, después de que el aborto fuera legalizado en Gran Bretaña (aunque con restricciones). ^{[16] [20]}

Habiendo permanecido en Somerville College desde 1946, Anscombe fue elegida Profesora de Filosofía en la Universidad de Cambridge en 1970, donde se desempeñó hasta su jubilación en 1986. Fue elegida miembro de la Academia Británica en 1967 y Miembro Honorario Extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1979. ^[21]

En sus últimos años, Anscombe sufrió una enfermedad cardíaca y casi muere en un accidente automovilístico en 1996. Nunca se recuperó por completo y pasó sus últimos años al cuidado de su familia en Cambridge. ^[8] Murió en paz el 5 de enero de 2001, a los 81 años, con su esposo y cuatro de sus siete hijos junto a la cama de su hospital, justo después de rezar los misterios dolorosos del rosario . ^[7] El "último acto intencional de Anscombe fue besar a Peter Geach", su marido durante sesenta años. ^[22]

Ella no había dicho dónde iba a ser enterrada y la familia eligió lo que ahora es el cementerio de la Parroquia Ascensión , ya que era el más cercano a su casa. Hubo algunas dificultades para obtener una parcela de tamaño completo, donde pudiera ser enterrada sin ser incinerada primero. Esto no fue posible en la parte nueva del cementerio, por lo que el sitio finalmente obtenido, después de negociar con las autoridades diocesanas de Ely, fue el de una antigua tumba, esquina a esquina con la parcela donde Wittgenstein había sido enterrado medio siglo antes.

Debate con C. S. Lewis

Como joven profesor de filosofía, Anscombe adquirió una reputación como un polemista formidable. En 1948, presentó un artículo en una reunión del Club Socrático de Oxford en el que cuestionó el argumento de C. S. Lewis de que el naturalismo se refutaba a sí mismo (que se encuentra en el tercer capítulo de la publicación original de su libro Miracles ). Algunos asociados de Lewis, principalmente George Sayer y Derek Brewer , han comentado que Lewis perdió el debate posterior sobre su artículo y que esta pérdida fue tan humillante que abandonó el argumento teológico y se dedicó por completo a la escritura devocional y la literatura infantil. ^[23] Esta es una afirmación disputada por Walter Hooper ^[24]y la impresión de Anscombe del efecto sobre Lewis fue algo diferente:

El hecho de que Lewis reescribió ese capítulo, y lo reescribió para que ahora tenga esas cualidades [para abordar las objeciones de Anscombe], demuestra su honestidad y seriedad. La reunión del Club Socrático en la que leí mi artículo ha sido descrita por varios de sus amigos como una experiencia horrible e impactante que le disgustó mucho. Ni el Dr. Havard (que nos invitó a cenar a Lewis y a mí unas semanas más tarde) ni el profesor Jack Bennet recordaron tales sentimientos por parte de Lewis ... Mi recuerdo es que fue una ocasión de discusión seria sobre ciertas críticas bastante definidas, que Lewis 'repensar y reescribir demostró que pensaba que era exacto.Me inclino a interpretar los extraños relatos del asunto de algunos de sus amigos, que parecen no estar interesados ​​en los argumentos reales o el tema, como un ejemplo interesante del fenómeno llamado "proyección ".

- La  metafísica y la filosofía de la mente: los artículos filosóficos recopilados de GEM Anscombe, volumen 2 (1981) px

Como resultado del debate, Lewis reescribió sustancialmente el capítulo 3 de Miracles para la edición de bolsillo de 1960. ^[25]

Trabaja

Sobre Wittgenstein

Algunas de las obras citadas con más frecuencia por Anscombe son traducciones, ediciones y exposiciones del trabajo de su maestro Ludwig Wittgenstein, incluida una exégesis influyente ^[26] del libro de Wittgenstein de 1921, el Tractatus Logico-Philosophicus . Esto puso de relieve la importancia de Gottlob Frege para el pensamiento de Wittgenstein y, en parte sobre esa base, atacó las interpretaciones "positivistas" de la obra. Coeditó su segundo libro póstumo, Philosophische Untersuchungen / Philosophical Investigations (1953) con Rush Rhees.. Su traducción al inglés del libro apareció simultáneamente y sigue siendo estándar. Continuó editando o co-editando varios volúmenes de selecciones de sus cuadernos, (co-) traduciendo muchas obras importantes como Remarks on the Foundations of Mathematics (1956) y el "tratamiento sostenido" de Wittgenstein de la epistemología de GE Moore , On Certainty (1969). ^[27]

En 1978, Anscombe recibió la Cruz Austriaca de Honor por la Ciencia y el Arte, de primera clase por su trabajo sobre Wittgenstein. ^[28]

Intención

Su obra más importante es la monografía Intención (1957). En 1981 se publicaron tres volúmenes de artículos recopilados: De Parménides a Wittgenstein ; Metafísica y Filosofía de la Mente ; y Ética, Religión y Política . Otra colección, Human Life, Action and Ethics apareció póstumamente en 2005 ^[13].

El objetivo de Intention (1957) era aclarar el carácter de la acción y la voluntad humanas. Anscombe aborda el asunto a través del concepto de intención , que, como señala, tiene tres modos de aparición en nuestro lenguaje:

Ella está haciendo X intencionalmente	acción intencional
Ella está X'ing con la intención de hacer Y o ... Ella está X'ing to Y	intención con la cual o intención adicional al actuar
Ella tiene la intención de hacer Y o ... Ella ha expresado la intención de hacer Y	expresión de intención para el futuro; (lo que Davidson llamó más tarde una intención pura)

Ella sugiere que una explicación verdadera debe conectar de alguna manera estos tres usos del concepto, aunque los estudiosos posteriores de la intención a veces lo han negado y han cuestionado algunas de las cosas que ella presupone en el primer y tercer encabezados. Sin embargo, está claro que es el segundo el que es crucial para su propósito principal, que es comprender la forma en que el pensamiento, la comprensión y la conceptualización humanos se relacionan con los "eventos en la historia de un hombre", o los acontecimientos en los que se encuentra. tema.

En lugar de intentar definir las intenciones en abstracción de las acciones , tomando el tercer título primero, Anscombe comienza con el concepto de una acción intencional. Esto pronto se conectó con el segundo título. Ella dice que lo que le pasa a un ser humano es una acción intencional si la pregunta "Por qué", tomada en cierto sentido (y evidentemente concebida como dirigida a él), tiene aplicación. ^[29] Un agente puede responder a la pregunta "por qué" dando una razón o el propósito de su acción. "Hacer Y" o "porque quiero hacer Y" serían respuestas típicas a este tipo de "¿por qué?"; si bien no son los únicos, son cruciales para la constitución del fenómeno como fenómeno típico de la vida humana. ^[30] El agente 'La respuesta ayuda a proporcionar las descripciones.bajo el cual la acción es intencional. Anscombe fue el primero en explicar claramente que las acciones son intencionales en algunas descripciones y no en otras. En su famoso ejemplo, la acción de un hombre (que podríamos observar que consiste en mover un brazo hacia arriba y hacia abajo mientras sostiene un mango) puede ser intencional bajo la descripción "bombear agua" pero no bajo otras descripciones como "contraer estos músculos", "tocando este ritmo", y así sucesivamente. Este enfoque de la acción influyó en la teoría de Donald Davidson, a pesar de que Davidson continuó defendiendo una teoría causal de la acción que Anscombe nunca aceptó. ^{[31] [32]}

Intention (1957) es también la fuente clásica de la idea de que existe una diferencia en la " dirección de ajuste " entre estados cognitivos como las creencias y estados conativos como el deseo . (Un tema retomado y discutido más tarde por John Searle .) ^[33] Los estados cognitivos describen el mundo y se derivan causalmente de los hechos u objetos que representan. Los estados conativos no describen el mundo, pero apuntan a producir algo en el mundo. Anscombe utilizó el ejemplo de una lista de compras para ilustrar la diferencia. ^[34]La lista puede ser un simple informe de observación de lo que realmente se compra (actuando así como un estado cognitivo), o puede funcionar como un estado conativo, como una orden o un deseo, que dicta lo que el agente debe comprar. Si el agente no compra lo que aparece en la lista, no decimos que la lista sea falsa o incorrecta; decimos que el error está en la acción, no en el deseo. Según Anscombe, esta diferencia en la dirección de ajuste es una diferencia importante entre el conocimiento especulativo (conocimiento teórico, empírico) y el conocimiento práctico (conocimiento de acciones y moral). Mientras que el "conocimiento especulativo" se "deriva de los objetos conocidos", el conocimiento práctico es - en una frase que Anscombe saca de Tomás de Aquino - "la causa de lo que comprende". ^[35]

Ética

Anscombe hizo grandes contribuciones tanto a la ética como a la metafísica. Se le atribuye haber acuñado el término " consecuencialismo ". En su ensayo de 1958 " Filosofía moral moderna ", Anscombe escribió:

Sidgwick no hizo ninguna distinción entre las consecuencias previstas y las intencionadas, en lo que respecta a la responsabilidad, al desarrollar ningún "método ético"; hizo este importante movimiento en nombre de todos y solo por su propia cuenta; y creo que es plausible sugerir que este movimiento por parte de Sidgwick explica la diferencia entre el utilitarismo anticuado y el consecuencialismo , como yo lo llamo, que lo caracteriza a él ya todos los filósofos morales académicos ingleses desde él.

A la "Filosofía Moral Moderna" se le atribuye la reactivación del interés y el estudio de la ética de la virtud en la filosofía académica occidental. ^{[36] [37]}

El Centro de Bioética Anscombe en Oxford lleva su nombre y lleva a cabo investigaciones bioéticas en la tradición católica. ^[38]

Hechos brutos e institucionales

Anscombe también introdujo la idea de que un conjunto de hechos son "brutos en relación con" algún hecho. Cuando un conjunto de hechos xyz se encuentra en esta relación con un hecho A, son un subconjunto fuera de un rango, algún subconjunto entre el que se cumple si A se cumple. Por lo tanto, si A es el hecho de que he pagado por algo, el hecho bruto podría ser que le he entregado un cheque por una suma que él ha nombrado como el precio de los bienes, diciendo que este es el pago, o que le di le dio algo de dinero en efectivo en el momento en que me dio la mercancía. De acuerdo con Anscombe, tiende a haber un contexto institucional que da su sentido a la descripción 'A', pero del cual 'A' no es en sí misma una descripción: que yo le haya dado a alguien un chelín no es una descripción de la institución de dinero o de la moneda del país. Según ella, no hay hechos brutos xyzEn general, se puede decir que implica el hecho A relativo al cual son 'brutos', excepto con la condición "en circunstancias normales", porque "no se pueden mencionar todas las cosas que no fueron el caso, que habrían hecho una diferencia si hubieran estado." ^[39] Un conjunto de hechos xyz ... puede ser bruto en relación con un hecho A que en sí mismo es uno de un conjunto de hechos ABC ... que es bruto en relación con algún hecho adicional W. Por lo tanto, la explicación de Anscombe no es de una clase distinta de hechos, para distinguirlos de otra clase, "hechos institucionales": la relación esencial es la de un conjunto de hechos que son "brutos en relación con" algún hecho. Siguiendo a Anscombe, John Searlederivó otra concepción de los 'hechos brutos' como hechos no mentales para desempeñar el papel fundamental y generar jerarquías similares en su explicación filosófica de los actos de habla y la realidad institucional . ^[40]

Primera persona

Su artículo "The First Person" ^[31] reforzó los comentarios de Wittgenstein (en sus Lectures on "Private Experience" ^[41] ) que defienden la ahora notoria conclusión de que el pronombre en primera persona, "I", no se refiere a nada. (no, por ejemplo, al hablante) debido a su inmunidad frente a fallas de referencia. Habiendo demostrado con un contraejemplo que "yo" no se refiere al cuerpo, Anscombe objetó en absoluto el cartesianismo implícito de su referencia. Pocas personas aceptan la conclusión, aunque la posición fue adoptada más tarde en una forma más radical por David Lewis , pero el artículo fue una contribución importante al trabajo sobre indexicals y la autoconciencia que ha sido llevado a cabo por filósofos tan variados como John Perry ,Peter Strawson , David Kaplan , Gareth Evans , John McDowell y Sebastian Rödl. ^{[42] [ cita requerida ]}

Vistas de su trabajo

La filósofa Candace Vogler dice que la "fuerza" de Anscombe es que "cuando escribe para una audiencia católica, presume que comparten ciertas creencias fundamentales", pero está igualmente dispuesta a escribir para personas que no comparten sus suposiciones. " ^[43] En 2010, el filósofo Roger Scruton escribió que Anscombe fue "quizás el último gran filósofo que escribió en inglés". ^[44] Mary Warnock la describió como "el gigante indudable entre las mujeres filósofas" ^[45], mientras que John Haldane dijo que "ciertamente tiene un buen reclamo de ser la más grande filósofa que conocemos". ^[36]

Bibliografía

Esta lista está incompleta ; puede ayudar agregando elementos faltantes . ( Julio de 2016 )

Libros

• Intención . Oxford: Blackwell. 1957.
• Introducción al Tractatus de Wittgenstein . 1959.
• Tres filósofos . Con P. T. Geach . 1961.
• Causalidad y determinación . 1971. ISBN 978-0-521-08304-1.
• Tiempos, inicios y causas . 1975. ISBN 978-0-19-725712-8.
• De Parménides a Wittgenstein . Los artículos filosóficos recopilados de G. E. M. Anscombe. 1 . 1981. ISBN 978-0-631-12922-6.
• Metafísica y filosofía de la mente . Los artículos filosóficos recopilados de G. E. M. Anscombe. 2. Oxford: Blackwell. 1981.ISBN 978-0-631-12932-5. Consultado el 10 de noviembre de 2017 .
• Ética, religión y política . Los artículos filosóficos recopilados de G. E. M. Anscombe. 3 . 1981. ISBN 978-0-631-12942-4.
• Vida humana, acción y ética . Editado por Mary Geach; Luke Gormally. Estudios de St. Andrews en Filosofía y Asuntos Públicos. 4 . Exeter, Inglaterra: Pie de imprenta académico. 2005. ISBN 978-1-84540-013-2 
• La filosofia analitica y la espiritualidad del hombre (en español). Editado por J. M. Torralba; J. Nubiola. Pamplona, ​​España: Ediciones de la Universidad de Navarra SA 2005. ISBN 978-84-313-2245-8 . 
• Fe en un terreno duro: ensayos sobre religión, filosofía y ética . Editado por Mary Geach; Luke Gormally. Estudios de St. Andrews en Filosofía y Asuntos Públicos. 11 . Exeter, Inglaterra: Pie de imprenta académico. 2008. ISBN 978-1-84540-121-4 
• De Platón a Wittgenstein . Editado por Mary Geach; Luke Gormally. Estudios de St. Andrews en Filosofía y Asuntos Públicos. 18 . Exeter, Inglaterra: Pie de imprenta académico. 2011. ISBN 978-1-84540-232-7 

Documentos

• "Intención", Actas de la Sociedad Aristotélica , Volumen 57, Número 1, 1 de junio de 1957, p. 321–332

• "Sobre hechos brutos" (PDF) . Análisis . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 18 (3): 69–72. 1958. doi : 10.2307 / 3326788 . ISSN  0003-2638 . JSTOR  3326788 .
• "Pretendiendo", JL Austin , GEM Anscombe, Volumen suplementario de la Sociedad Aristotélica , Volumen 32, Número 1, 13 de julio de 1958, p. 261-294,
• GEM Anscombe; J. Körner (12 de julio de 1964). Sustancia (pdf) . Volumen suplementario de la sociedad aristotélica . 38 . Sociedad aristotélica . págs. 69–90. doi : 10.1093 / aristoteliansupp / 38.1.69 . Archivado desde el original el 17 de junio de 2020, a través de archive.is .(artículo gratuito en el sitio web de Oxford University Press ) XIV.—
• "¿Pecados de omisión? El no tratamiento de los controles en los ensayos clínicos", Michael Lockwood, GEM Anscombe, Volumen suplementario de la Sociedad Aristotélica , Volumen 57, Número 1, 10 de julio de 1983, p. 207–227
• "Tiempos, comienzos y causas", GEM Anscombe, Actas de la Academia Británica, 60 (1974), 253–70.

Festschriften

• Realmente, Luke, ed. (1994). Verdad moral y tradición moral: ensayos en honor de Peter Geach y Elizabeth Anscombe . Dublín: Four Courts Press.

Referencias

Citas

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3. Boxer, Sarah (13 de enero de 2001). "GEM Anscombe, 81, filósofo británico" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 17 de junio de 2019 . 
4. "Noventa y cuatro páginas y algo más: Roger Teichmann entrevistado por Richard Marshall" . 3:16 . Consultado el 14 de junio de 2021 . Al artículo de Anscombe se le atribuyó, con razón, el haber ayudado a despertar el interés renovado por la ética aristotélica, un interés que produjo lo que ahora a menudo se denomina "ética de la virtud".
5. Wiseman, Rachael (1 de enero de 2015). "Intención de Anscombe" . Jurisprudencia . 6 (1): 182-193. doi : 10.5235 / 20403313.6.l.182 (inactivo el 24 de julio de 2021). ISSN 2040-3313 . 
6. Stoutland, Frederick (2011). "Introducción: la intención de Anscombe en contexto" . Ensayos sobre la intención de Anscombe . Anton Ford, Jennifer Hornsby, Frederick Stoutland. Cambridge, Mass .: Harvard University Press. págs. 1–22. doi : 10.4159 / harvard.9780674060913.intro . ISBN 978-0-674-06091-3. OCLC  754715004 .
7. Teichman, Jenny (2003). Thompson, FML (ed.). Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, 1919-2001 (PDF) . Actas de la Academia Británica, Volumen 115 biográficos Memoirs of Fellows, yo . Academia Británica. doi : 10.5871 / bacad / 9780197262788.001.0001 . ISBN  9780191754210.
8. Teichman, Jenny (2017). "Anscombe, (Gertrude) Elizabeth Margaret (1919-2001), filósofo | Diccionario Oxford de biografía nacional" . Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 75032 . Consultado el 17 de junio de 2019 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
9. Teichmann, Roger (2008). "Introducción". La filosofía de Elizabeth Anscombe . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780191538452. OCLC  269285454 . Los examinadores de filosofía querían darle una Primera ... pero los examinadores de historia antigua estarían de acuerdo con esto solo con la condición de que mostrara un conocimiento mínimo de su materia en un examen viva voce (oral). La actuación de Anscombe ... fue menos que espectacular ... A las dos últimas preguntas ella respondió 'No', siendo estas '¿Puede darnos el nombre de un gobernador provincial romano?' y (con cierta desesperación) "¿Hay algún dato sobre el período que se supone que has estudiado que te gustaría contarnos?" Los examinadores no pueden haber estado muy complacidos, pero de una forma u otra terminaron siendo persuadidos por los filósofos ... Como escribe Michael Dummett en su obituario ... 'Para los [historiadores antiguos] haber cedido,sus trabajos de filosofía deben haber sido asombrosos ”.
10. Drury, M. O'C. (Maurice O'Connor) (21 de septiembre de 2017). Los escritos seleccionados de Maurice O'Connor Drury: sobre Wittgenstein, filosofía, religión y psiquiatría . Hayes, John (profesor de filosofía). Londres. págs. 407–409. ISBN 9781474256360. OCLC  946967786 .
11. Monje, Ray. (1990). Ludwig Wittgenstein: el deber del genio (1ª ed. Estadounidense). Nueva York: Free Press. págs. 497–498. ISBN 0029216702. OCLC  21560991 .
12. Driver, Julia (2018), "Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ed. de primavera de 2018), Laboratorio de investigación de metafísica, Universidad de Stanford , recuperado 19 de junio de 2019
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14. "Profesor GEM Anscombe" . The Daily Telegraph . 6 de enero de 2001. ISSN 0307-1235 . Consultado el 19 de junio de 2019 . En el otoño de 1939, cuando todavía era estudiante, ella y un amigo escribieron un panfleto titulado La justicia de la guerra actual examinada. En esto, Elizabeth Anscombe argumentó que si bien Gran Bretaña ciertamente estaba luchando contra una causa injusta, no estaba luchando por una justa. ... Posteriormente, el arzobispo católico de Birmingham les dijo a los dos estudiantes que retiraran el folleto porque lo habían descrito como católico sin obtener una licencia de la Iglesia. 
15. MEYERS, DIANA TIETJENS (2008). "Anscombe, Elizabeth" . La enciclopedia de Oxford de las mujeres en la historia mundial . Smith, Bonnie G. (ed.). Oxford [Inglaterra]: Oxford University Press. ISBN 9780195148909. OCLC  167505633 . Anscombe ... se opuso a la entrada de Gran Bretaña en la Segunda Guerra Mundial con el argumento de que luchar en la guerra ciertamente implicaría matar a no combatientes. Cuando Oxford decidió otorgar al presidente estadounidense Harry Truman un título honorífico en 1956, Anscombe protestó enérgicamente, argumentando que el bombardeo atómico de civiles inocentes en Hiroshima y Nagasaki lo descalificaba para tal honor.
16. "Elizabeth Anscombe // de Nicola Center for Ethics and Culture // Universidad de Notre Dame" . ethicscenter.nd.edu . Consultado el 6 de mayo de 2019 . Anscombe ... era un opositor enérgico del uso de armas nucleares y encabezó una protesta de Oxford otorgando un título al presidente Harry Truman con el argumento de que un asesino en masa no debería ser tan honrado. También era una feroz oponente del aborto; en una ocasión al final de su vida, la policía tuvo que sacarla a rastras de una sentada en una clínica de abortos.
17. Wiseman, Rachael (2016). "Las consecuencias intencionales y no intencionales de la intención" (PDF) . American Catholic Philosophical Quarterly . 90 (2): 207–227. doi : 10.5840 / acpq201622982 . Consultado el 17 de junio de 2019 . El 1 de mayo de 1956, la Convocatoria de la Universidad de Oxford ... consideró nominaciones para títulos honoríficos ... Una de las nominaciones fue Harry S. Truman ... Anscombe ... "causó un pequeño revuelo" ... al argumentar que la nominación debería ser rechazado sobre la base de que Truman era culpable de asesinato en masa ... El discurso de Anscombe no persuadió ... Se pidió a la Cámara que indicara su actitud hacia la nominación, y mostró un apoyo abrumador. ... El 20 de junio, Truman recibió su título honorífico
18. Gormally, L. - Kietzmann, C. - Torralba, JM, Bibliografía de obras de GEM Anscombe , séptima versión - junio de 2012 La fecha en CP es "1957" y no hay fecha en el folleto original. Sin embargo, según los hechos debió haber sido publicado en 1956. El Grado Honorífico fue conferido el 20 de junio. 1956 y el sello Bodleiano del folleto es "11 de julio de 1956". Ver Torralba, JM, Acción intencional y razonamiento práctico según GEM Anscombe, Pamplona: Eunsa, 2005, pp. 58-61.
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Fuentes

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Otras lecturas

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• Teichman, Jenny (2003). "Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, 1919-2001". En Thompson, FML (ed.). Memorias biográficas de los becarios. Volumen 1 . Actas de la Academia Británica. 115 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.5871 / bacad / 9780197262788.001.0001 . ISBN 978-0-19-726278-8.
• Torralba, José M. (2014). "Bibliografía de GEM Anscombe" . Pamplona, ​​España: Universidad de Navarra . Consultado el 10 de noviembre de 2017 .

enlaces externos

• Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, 1919–2001 Teichman, Jenny (2003) . Actas de la Academia Británica 115, p. 31-50
• Grandes pensadores: Jane Heal FBA en el podcast del blog de Elizabeth Anscombe FBA British Academy con Rachael Wiseman (13 de mayo de 2019)

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