La historia de los judíos en Cartago se refiere a la historia y presencia de personas de ascendencia judía en la antigua Cartago .
Cartago (del fenicio Kart-Hadasht , la "ciudad nueva", escrito sin vocales en púnico como Qrthdst ) era una ciudad en el norte de África ubicada en el lado este del lago de Túnez , frente al centro del Túnez moderno en Túnez .
Aunque Josefo Flavio asoció la fundación de la ciudad con judíos y algunos eruditos han conjeturado que pequeños grupos de judíos pueden haber estado presentes en Cartago desde la era púnica, la evidencia más temprana de presencia judía en el área data del siglo II d.C. [1] [2]
Cartago se fundó a partir de Tiro. Según la Biblia, la ciudad de Tiro y Sidón eran parte de la tribu de Aser .
″ Incluso hasta la gran Sidón; Y luego la costa se vuelve a Ramá, y a la ciudad fuerte de Tiro ″ [3]
Identificación con Tarsis
La Biblia hebrea nunca menciona a Cartago, aunque la Septuaginta tradujo el topónimo Tarsis en Isaías 23: 1 como Karkhēdōn (Kαρχηδών), [4] el término griego que Josefo usó en su Contra Apion para denotar Cartago. [5] El término Tarsis también figura en el Libro de Jonás , donde Jonás , para evadir la misión de Dios que predicó en Nínive , aborda un barco en Jaffa y navega hacia una ciudad de ese nombre. Esto llevó a algunos a sugerir que también allí Cartago era su objetivo. Sin embargo, muchas investigaciones modernas tienden a pensar que el Tarsis aquí denota el Tartessos ibérico . [6] [7]
Asentamiento judío
Una tradición conservada entre los judíos de Djerba cercanos establece que la comunidad se construyó a partir de exiliados después de la destrucción del Primer Templo que se habían unido a los judíos anteriores que vivían allí, que su sinagoga de El Ghriba tiene una fecha igualmente antigua, y que algunos de esta comunidad asistieron. los fenicios en el establecimiento de Cartago. [8]
Una teoría ha apoyado la idea de que, con la destrucción de Tiro y Sidón, y su ciudad hija Cartago, se creó una diáspora fenicia huérfana no muy diferente a la de los judíos y que la desconcertante desaparición de los fenicios puede haberse debido a la atracción. podrían haber sentido algo por un pueblo igualmente disperso, lo que los llevó a la conversión al judaísmo. [9] Una fuente tardía del siglo X, Josippon , afirma que Tito había asentado a unos 50.000 judíos en el norte de África, e Ibn Khaldun (1332-1406), quien vino de Túnez, declaró que varias tribus bereberes que había encontrado tenían convertido al judaísmo. [10] [ cita requerida ] El Talmudim conserva los nombres de cuatro rabinos de Cartago, con el Talmud Yerushalmi , mencionando a Abba / Ba 4 veces, e Hinena (en Bavli , Hanan) dos veces, [11] aunque existe cierta disputa sobre la interpretación de estas referencias, con una hipótesis que sugiere que las referencias deben referirse a la floreciente comunidad judía de Cartagena en España. [12]
El arqueólogo francés AL Delattre descubrió una gran necrópolis judía , que data de principios del siglo III d.C., en Gammarth, que consta de 105 cámaras, cada una con aproximadamente 15 lóculos, que habrían permitido el entierro de 1.500 personas. El carácter judío del sitio está probado por los símbolos de la menorá , shofar , lulav y etrog . [13] La evidencia epigráfica es predominantemente en latín, con un nombre, Tibereius, que indica un posible origen israelí. El signo funerario pagano Dis manibus , que en otros lugares no gusta a los judíos, aparece en una inscripción. [14] La impresión general obtenida de esta evidencia es que los judíos de Cartago y sus alrededores compartían con los gentiles un lenguaje común, fórmulas funerarias y ornamentación, diferenciándose sólo en su recurso previo a las sinagogas, el uso ocasional de símbolos hebraicos y su separación al morir por entierro en un cementerio separado. [15]
Tertuliano, aunque a veces desahogaba su ira contra los judíos, afirmando que las sinagogas eran `` fuentes de persecución '' y que los judíos hostigaban a los cristianos, una sugerencia de la que no hay evidencia del norte de África en ese momento, no obstante, en sus comentarios sobre la comunidad de Cartago. , también muestra que se ganaron su respeto a regañadientes. [dieciséis]
Algunos relatos afirman que después de que Gaiseric saqueara Roma, se llevó los vasos sagrados que Tito había saqueado del Templo de Jerusalén con él a la nueva capital vándalo en Cartago, donde el general bizantino Belisario los recuperó cuando ganó la ciudad en el año 533 d.C. y los hizo transportar a Constantinopla . Cuando un judío sabio señaló el peligro de albergar estos barcos, que habían traído la ruina a Roma y Cartago. Justiniano , se dice, estaba tan desconcertado que los envió a Jerusalén, donde fueron almacenados en una iglesia cristiana. [17] [18]
Cita atribuida al rabino cartaginés Abba b Isaac
″ Desde Tiro hasta Cartago, las naciones conocen a Israel ya su Padre que está en los cielos; pero desde Tiro hacia el oeste y desde Cartago hacia el este, las naciones no conocen ni a Israel ni a su Padre que está en los cielos ″ [19]
Ver también
- Judíos magrebíes
- Historia de los judíos en Túnez
- Historia de los judíos en Marruecos
- Historia de los judíos en Argelia
- Historia de los judíos en Libia
Referencias
- ^ Claudia Selzer, 'Los judíos en Cartago y África del Norte Occidental, 66-235 d.C.' en Steven T. Katz (ed.) La Historia del Judaísmo de Cambridge: Volumen Cuatro: El Período Rabínico Romano tardío, Cambridge University Press pp.68 –75, p.69.
- ↑ JB Rives, Religion and Authority in Roman Carthage: From Augustus to Constantine, Clarendon Press , 1995 ISBN 978-0-198-14083-2 p.217
- ^ Josué, 19: 28-29
- ^ Τὸ ῥῆμα Τύρου. Ὀλολύξατε, πλοῖα Καρχηδόνος: 'Una profecía contra Tyre.: ¡Giman, naves de Tarsis!' ( NVI )
- ^ Flavius Josephus , en John MG Barclay, Steve Mason (eds.), Flavius Josephus: Traducción y comentario, Volumen 10: Against Apion, BRILL 2000 ISBN 978-9-004-11791-4 p.178
- ^ Arcadio del Castillo, 'Tarsis en el libro de Jonás,' Revue Biblique Vol. 114, núm. 4, octubre de 2007, págs. 481–498 pág. 482.
- ^ Lowell K. Handy, El mundo de Jonah: Ciencias sociales y la lectura de historias proféticas, Routledge , 2014 ISBN 978-1-317-49127-9 p.29: 'La identificación de Cartago con Tarsis es improbable'.
- ^ Carpeta, 2012 p.17.
- ^ Louis H. Feldman , Estudios en judaísmo helenístico, BRILL , 1996 ISBN 978-9-004-10418-1 p, 195 n. 42
- ↑ Selzer p.69, n. 96.
- ^ Rives, 1995 p.220
- ^ Stephanie E. Binder, Tertuliano, Sobre idolatría y Mishnah Avodah Zarah: cuestionando la separación de caminos entre cristianos y judíos, BRILL 2012 pp.15-17.
- ↑ Selzer p.69
- ^ Selzer p.70.
- ^ Selzer p.75.
- ^ Selzer págs. 72-73,75.
- ^ Simon Dubnov , Historia de los judíos: desde el Imperio Romano hasta el período medieval temprano, Associated University Press 1968 Volumen 2 págs.215,482
- ↑ Procopio , De Bello Vandalico, 2: 9.
- ^ Abba b.Isaac en Tractate Menaḥot 110a citado por Isaac Abrabanel , Rosh Amanah (Principios de fe) en Daniel H. Frank, Oliver Leaman, Charles Harry Manekin (eds.,) The Jewish Philosophy Reader, Psychology Press , 2000 ISBN 978-0-415-16860-1 p.109