Imiaslavie (en ruso : Имяславие , literalmente "alabando el nombre") o Imiabozhie ( Имябожие ), también escrito imyaslavie e imyabozhie , y también conocido como onomatodoxia , es un movimiento dogmático que afirma que el Nombre de Dios es Dios mismo. Aunque fue condenado por la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1913, [nota 1] todavía es promovido por muchos escritores rusos contemporáneos. Muchos seguidores contemporáneos están afiliados al Obispo Grégory Lourie y al Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio en París.. El movimiento surgió a principios del siglo XX, pero tanto los proponentes como los opositores afirman que está conectado con gran parte del pensamiento religioso a lo largo de la historia del cristianismo (los proponentes afirman sus conexiones con los Padres de la Iglesia , mientras que los opositores afirman las conexiones con los antiguos herejías ).
Comenzando
La historia del siglo XX de Imiaslavie comenzó en 1907 con la publicación del libro En las montañas del Cáucaso por un reverenciado starets , Schema-monk Hilarion. En su libro, Hilarión relata su experiencia espiritual con la Oración de Jesús como prueba de que "El nombre de Dios es Dios mismo y puede producir milagros". El libro se hizo extremadamente popular entre los monjes rusos del Monte Athos en Grecia . Muchos de ellos argumentaron que dado que, según Platón y los estoicos , los nombres y las formas preexisten antes de convertirse en "manifestaciones sensuales en el mundo", [2] por lo que el nombre de Dios debe preexistir antes de que el mundo fuera creado, y que el Santo Nombre no puede ser otra cosa que Dios mismo. Entre otras cosas, se pensaba que esto significaba que el conocimiento del nombre secreto de Dios solo le permite a uno realizar milagros (un concepto similar existe en la Cabalá . [3] Esto también implicaba una precaución extrema era necesario cuando se usaban nombres como Jehová , Cristo , etc.
Los oponentes de Imiaslavie , los otros monjes de Athonite , consideraron esta enseñanza como panteísmo e incompatible con el cristianismo. Argumentaron que, antes de la Creación, Dios no necesitaba este nombre, por lo que el nombre fue creado y en realidad es un sonido vacío que no tiene atributos místicos en sí mismo. Los defensores de la primera idea recibieron el nombre de Imyaslavtsy (aquellos que glorifican el Nombre) y sus oponentes fueron llamados Imyabortsy (aquellos que luchan contra el Nombre).
Proponentes y oponentes
El principal proponente de la doctrina Imiaslavie fue Anthony Bulatovich , un Hieromonje de Andreyevsky skete de Athos Mountain , quien publicó algunos libros sobre el tema. Quienes promueven esta doctrina reclaman el apoyo de los escritos de San Juan de Kronstadt y del influyente místico y sanador Grigori Rasputin , el popularmente llamado "monje loco" que estuvo estrechamente asociado con la Familia Real Rusa poco antes de la Revolución de Octubre . San Juan de Kronstadt murió antes de que estallara esta controversia, y se puede argumentar que sus citas se sacan de contexto para respaldar todo un conjunto de ideas que no se encuentran en sus propios escritos. [nota 2] Una de las definiciones más precisas de la posición de Imiaslavie proviene de su defensor Aleksei Losev, quien escribe que Imiaslavie debe entenderse como una "fórmula mística": "... la fórmula mística exacta de Imiaslavie sonará así: una ) el nombre de Dios es energía de Dios, inseparable de la esencia de Dios mismo, y por lo tanto es Dios mismo. b) Sin embargo, Dios es distinto de Sus energías y de Su nombre, y por eso Dios no es Su nombre o un nombre en general ... ” [5] Si bien la controversia nunca estalló dentro del catolicismo, el Catecismo de la Iglesia Católica en los párrafos 2666-2669 enseña claramente que “El nombre 'Jesús' lo contiene todo: Dios y el hombre y toda la economía de la creación y la salvación. Rezar "Jesús" es invocarlo y llamarlo dentro de nosotros ”. [6]
El oponente más vocal fue el arzobispo de Volyn , Anthony (Khrapovitsky) , quien consideró imiaslavie como una variación de la herejía propuesta por los Khlysts ( khlystovschina ). En 1912, por decisión del Santo Sínodo , el libro Sobre las montañas del Cáucaso quedó prohibido en Rusia. No se reimprimió hasta 1998. En septiembre de 1912 el libro fue juzgado por el Patriarca Joaquín III de Constantinopla , quien dio una opinión negativa al respecto (aunque en 1907 había apoyado el mismo libro).
En enero de 1913, un monje llamado David, partidario de imiaslavie , fue elegido hegumen de la skete de Andreyevsky , ocupando el lugar del monje Hieronim, que se oponía a ella. Hieronim no reconoció los resultados de las elecciones y se quejó ante la Embajada de Rusia en Grecia . El Gobierno Imperial insistió en cambiar el hegumen de nuevo a Hieronim. En abril, la enseñanza de imiaslavie también fue proclamada panteísmo por el nuevo Patriarca Germanus V de Constantinopla .
Asalto al monasterio
En junio de 1913, una pequeña flota rusa, compuesta por la cañonera Donets y los barcos de transporte Tsar y Kherson , llevó al arzobispo de Vologda , Nikon (Rozhdestvensky), el profesor de derecho canónico Sergei Troitskii y varias tropas al Monte Athos. La encuesta organizada por el arzobispo mostró que entre 1700 monjes del Monasterio de San Panteleimon , 661 monjes se identificaron como imiabortsy, 517 como imiaslavtsy, 360 se negaron a participar en la encuesta y el resto se identificaron como neutrales. En mayo y junio, el arzobispo Nikon mantuvo conversaciones con los imiaslavtsy y trató de convencerlos de que cambiaran sus creencias voluntariamente, pero no tuvo éxito. El 16 de julio las tropas irrumpieron en el monasterio. Aunque los monjes no estaban armados y no resistieron activamente, las tropas mostraron tácticas muy duras. Instalaron dos ametralladoras y varios cañones de agua, y se ordenó a los soldados que golpearan a los monjes con las bayonetas y las culatas de los rifles. Al parecer, cuatro monjes murieron y al menos cuarenta y ocho resultaron heridos. Después del asalto al monasterio de San Panteleimon, los monjes de Andreevsky Skete se rindieron voluntariamente el 19 de julio.
El transporte militar Kherson se convirtió en un barco prisión. Llevó a 628 monjes a Rusia y el 21 de julio zarpó hacia Odessa . Cuarenta monjes quedaron en el monte. Athos, juzgado incapaz de sobrevivir al transporte. El 14 de julio, el vapor Chikhachev entregó a otros 212 monjes del monte. Athos. El resto de los monjes firmaron papeles que rechazaron el imiaslavie.
Después del interrogatorio en Odessa, 8 monjes encarcelados fueron devueltos a Athos, 40 encarcelados y el resto fueron expulsados y exiliados a diferentes áreas del Imperio Ruso según su propiska . Uno de los líderes del imiaslavtsy , Antony Bulatovich , fue enviado a la finca de su familia en el pueblo Lebedinka de la gubernia de Kharkiv , a donde se mudaron muchos imiaslavtsy.
Secuelas
Dentro de los 4 meses de permitir que la Armada Imperial Rusa elimine por la fuerza a los Glorificadores de Nombres de su territorio canónico, el 25 de octubre de 1913, el Patriarca Ecuménico Germanus V se ve obligado a exiliarse debido a los disturbios de cristianos enojados por sus relaciones excesivamente autoritarias con los cristianos y demasiado amigables. relaciones con los turcos.
En febrero de 1914, el emperador Nicolás II recibió algunos imiaslavtsy . La amable recepción se consideró una señal de cambio de destino. En mayo de 1914, Makariy , el metropolitano de Moscú , y la Oficina sinodal de Moscú decidieron aceptar a los imiaslavtsy en los servicios religiosos sin que tuvieran que arrepentirse, ya que "no había nada de qué arrepentirse". El Metropolitano de Kiev tomó una decisión similar . El 10 de mayo, el Santo Sínodo adoptó parcialmente la decisión de que a los imiaslavtsy se les permitía mantener sus posiciones en la Iglesia ortodoxa sin un arrepentimiento formal, pero especificó que la enseñanza en sí misma todavía debía considerarse una herejía.
El 27 de agosto de 1914, el líder del movimiento, el P. Antony Bulatovich pidió ser enviado como capellán del Ejército a la Primera Guerra Mundial , su solicitud fue concedida por el Santo Sínodo. Envió dos cartas al zar entre 1914-16. En su carta de 1914 advirtió: La procrastinación y las acciones del Sínodo "empujan" a Rusia al desastre: "A qué nuevos desastres conducirá esto a Rusia, solo Dios lo sabe". [7] El 1 de julio de 1915, el Santo Sínodo recibió una carta del autor original, el monje de esquema Illarion, preguntando si fue expulsado de la Iglesia (Illarion vivió como ermitaño en las montañas del Cáucaso y parece no haber sido consciente de toda la conmoción que causó su libro). El élder Illarion declaró en julio de 1915 que la persecución proveniente de "los miembros más altos de la jerarquía rusa, es un presagio seguro de la proximidad de tiempos en los que el último enemigo de la verdad, el todo pernicioso Anticristo, tiene que venir". Illarion murió el 2 de junio de 1916, sin haber recibido respuesta. En septiembre de 1917 se reunió el Pomestny Sobor de la Iglesia Ortodoxa Rusa para resolver el problema con Imiaslavie, con la presencia de fuertes defensores y opositores de Imiaslavie. El trabajo del Sobor fue abortado debido a la Revolución de Octubre . Entre los teólogos que hablaron por Imiaslavie estaban Pavel Florensky y Sergey Bulgakov . La segunda carta del P. Antonio al Zar fue escrita en 1916 y en ella “correlaciona los fracasos militares de Rusia en la Primera Guerra Mundial en el frente a la lucha del Sínodo contra la glorificación del nombre ”. [8] En 1918, el mismo día que la Armada rusa del Zar atacó el Monte Athos 5 años antes, el 16 de julio, el Zar Nicolás II y toda su familia son asesinados durante la Revolución Rusa.
En octubre de 1918, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa canceló la decisión anterior y ya no permitió que imiaslavtsy participara en los servicios de la iglesia a menos que se arrepintiera. La decisión fue firmada por el Patriarca Tikhon de Moscú . En enero de 1919, el líder del imiaslavtsy , Antony Bulatovich, rompió relaciones con el Santo Sínodo y Tikhon y regresó a su propiedad familiar en Lebedinka. Allí, fue asesinado por ladrones o por soldados del Ejército Rojo en diciembre.
La cuestión de la compatibilidad entre la ortodoxia y el imiaslavie todavía es discutida acaloradamente por algunos teólogos. Entre los que han promovido a Imiaslavie, cabe mencionar a Sergio Bulgakov . Quizás la articulación más precisa de la teología onomatodoxa ortodoxa es la dada por Aleksei Losev quien explica que Imiaslavie ha ideado esta "fórmula mística", que necesita ser explicada: "... la fórmula mística exacta de Imiaslavie sonará así: un ) el nombre de Dios es energía de Dios, inseparable de la esencia de Dios mismo, y por lo tanto es Dios mismo. b) Sin embargo, Dios es distinto de Sus energías y de Su nombre, y es por eso que Dios no es Su nombre o un nombre en general ... ”
El obispo Hilarión (Alfeyev) , en 1999, escribió: "Aunque el movimiento de los 'adoradores del nombre' fue aplastado a principios de siglo por orden del Santo Sínodo, la discusión sobre el tema recuperó ímpetu en los años anteriores a la El Concilio de Moscú (1917-18), que se suponía que debía tomar una decisión al respecto, pero no lo logró. Por lo tanto, la evaluación final de la Iglesia sobre la adoración del nombre sigue siendo una cuestión abierta hasta el día de hoy ". [9]
Entre las iglesias apostólicas que se consideran ortodoxas orientales y que son oficialmente pro-imiaslavie se encuentran la Iglesia Santa Ortodoxa en América del Norte y la Iglesia St. Elizebet en San Petersburgo, Rusia. [10] Verdadera Iglesia Ortodoxa El ruso - Metropolia de Moscú [11] considera imiaslavie a ser un aceptable theologoumenon . Una iglesia apostólica que se considera a sí misma católica primitiva que es pro-imiaslavie es la Libera Catholick Union. [12] Según su portavoz y la descripción del grupo en Facebook, una orden espiritual que es parte del movimiento del Nuevo Monaquismo y públicamente pro-imiaslavie es la Prole de la Sagrada Sabiduría, una reforma de la antigua Sociedad de Santa Sofía, que había encabezada por el famoso sacerdote y teólogo ortodoxo ruso pro-imiaslavie, el p. Sergei Bulgakov .
A principios de 2021, Catholic Answers , el mayor apostolado de apologética y evangelización católica dirigido por laicos en los Estados Unidos, permitió que su apologista laico Tom Nash, quien se encuentra bajo la jurisdicción canónica de la Arquidiócesis Católica Romana de Detroit, hablara en nombre de su organización y declarara un La onomatodoxia debe ser una herejía para todos en la Iglesia Católica al usar definiciones inexactas de onomatodoxia para poder designarla como panteísmo . [13] En abril de 2021, el sitio web Catholic Answers eliminó su condena de la onomatodoxia, pero Tom Nash de su organización todavía afirma que es una herejía. Los católicos onomatodoxos de la Arquidiócesis Católica Romana de Portland en Oregon , la Diócesis Católica Romana de Altoona-Johnstown y otras diócesis están promoviendo activamente la Glorificación del Nombre sin obstáculos. Br. David Sherman de la Arquidiócesis de Portland aplica el principio filosófico védico de Achintya Bheda Abheda para explicar la relación entre Dios y el Nombre de Dios.
Imiaslavie y las matemáticas
Algunos consideran que la Escuela de Matemáticas Rusa fue creada por Dmitri Egorov y Nikolai Luzin , quienes eran Imiaslavtsy y amigos personales de Pavel Florensky , así como el filósofo Aleksei Losev (ambos imiaslavtsy en teología). [14] [15] Florensky era alumno de Egorov y compañero de clase de Luzin, y publicaron juntos. Florensky publicó trabajos sobre los paralelismos entre la matemática abstracta y la religión: afirmó que la matemática de las funciones continuas es como el racionalismo, mientras que algunos conceptos, como los números transfinitos , solo pueden explicarse en el marco de la filosofía Imiaslavie , donde el Nombre de Dios es Dios mismo.
Los historiadores de las matemáticas Loren Graham y Jean-Michel Kantor han afirmado que el trabajo de la Escuela de Matemáticas de Rusia todavía está lleno de este misticismo, mientras que la Escuela de Matemáticas de Francia se considera basada en el racionalismo.
Ver también
- Sergei Bulgakov
- Pavel Florensky
- Hesicasmo
- Santo nombre de jesus
- Oración de Jesús
- Logotipos
Notas
- ↑ En 1912, un Concilio de Constantinopla fue convocado y presidido por el Patriarca Ecuménico Joaquín III , al que asistieron varios obispos, condenando a los "Onomatodoxi" / "Imiaslavie" (adoradores de nombres), quienes creían que el nombre de Dios es Dios mismo. . [1] Un segundo consejo se celebró en 1913 y un tercero por los rusos, también en 1913. http://onimyaslavie.blogspot.com/search/label/Imiaslavie
- ^ Vladimir Moss observa:
Como otro ejemplo de cómo los adoradores de nombres distorsionan a los santos padres, consideremos su repetida afirmación de que San Juan de Kronstadt creía que el Nombre de Dios era Dios. Ahora bien, es muy cierto que San Juan a veces empleó expresiones que, sacadas de contexto, podrían llevar a uno a creer que era un adorador de nombres. Pero el contexto siempre fue la oración; y el punto que San Juan siempre estaba tratando de hacer era que en la oración verdadera y sincera, no se siente ninguna distinción entre Dios y el Nombre de Dios (y esto, como hemos visto, es perfectamente cierto). Pero que San Juan no confundió la identificación subjetiva de "Jesús" y Jesús en la oración con su identificación objetiva en la realidad, es evidente por lo siguiente: "Que el corazón débil en la fe no piense que la cruz o el nombre de Cristo actúan de ellos mismos, o que esta cruz y este nombre de Cristo producen milagros cuando no miro con los ojos de mi corazón ni con la fe de Cristo "[105]. Estas palabras de San Juan contradicen una de las principales tesis de la adoración del nombre, a saber, que el nombre de Dios, siendo Dios mismo, obra por sí mismo. [4]
Referencias
- ^ La genuina iglesia ortodoxa de Grecia. Genuina Iglesia Ortodoxa de los siglos XX y XXI: una cronología . Consultado el 2 de febrero de 2013.
- ^ Maurice Fluegel, Filosofía, Qabbala y Vedanta . Baltimore: Fleugel & Co., 1902; pag. 247
- ^ Gedalyah Nigal, traducido por Edward Levin, Magia, misticismo y jasidismo: lo sobrenatural en el pensamiento judío . Jason Aronson, Inc., 1994.
- ^ Vladimir Moss. El nombre de Dios y la herejía de la adoración del nombre . 2 de abril de 2007.
- ^ Dn. Lasha Tchantouridzé, “En el nombre de Dios: 100 años del movimiento Imiaslavie en la Iglesia de Rusia” ; The Canadian Journal of Orthodox Christianity Volumen VII, Número 3, Otoño de 2012; pag. 225.
- ^ [1]
- ^ http://www.omolenko.com/imyaslavie/ilarion.htm Pavel Florensky Breve biografía de Starets Illarion e Historia de Imiaslavie en Rusia
- ^ Pavel Florensky Breve biografía de Starets Illarion e Historia de Imiaslavie en Rusia
- ^ Obispo Hilarion Alfeyev. "Teología ortodoxa en el umbral del siglo XXI: - Teología y espiritualidad: - Artículos en ingléspublisher = Orthodox Europe (organización)" .
- ^ "Храм Св. Елисаветы в Санкт-Петербурге" (en ruso) . Consultado el 1 de junio de 2020 .
- ^ http://theorthodox.org/
- ^ [2]
- ^ https://www.catholic.com/qa/avoid-onomatodoxy
- ^ "Boletín, primavera de 2005: Graham" (PDF) . AmAcad. Archivado desde el original (PDF) el 2007-03-07 . Consultado el 27 de mayo de 2006 .
- ^ "Título desconocido" . Base de datos de Examen. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007 . Consultado el 27 de mayo de 2006 .
Otras lecturas
- (en francés) Monseñor Hilarion Alfeyev, Le Nom grand et glorieux . La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jésus en la tradición ortodoxa. París: Cerf, 2007.
- (en francés) Monseñor Hilarion Alfeyev, Le mystère sacré de l'Eglise . L'introduction à l'histoire et à la problématique des débats athonites sur la vénération du Nom de Dieu. Friburgo: Academic Press, 2007.
- (en italiano) Monseñor Hilarion Alfeyev, La gloria del Nome . L'opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all'inizio dell XX secolo. Bose: Qiqajon, 2004.
- Daniel Colucciello Barber, Deleuze y el nombre de Dios (2015), Edinburgh University Press
- Robert Bird, Ph.D., "Imiaslavie y la espiritualidad barroca". Convención AAASS, Pittsburgh, PA, 22 de noviembre de 2002
- Sergio Bulgakov (autor), Boris Jakim (traductor), Iconos y el nombre de Dios (2012), Eerdmans
- (en ruso) Sergio Bulgakov, Filosofía del nombre ("Философия имени", 1920)
- Dr. John Eugene Clay, Universidad Estatal de Arizona, "Usos populares de la oración de Jesús en la Rusia imperial de los viejos creyentes a los glorificadores de nombres", presentación en AAR, Filadelfia, Pensilvania, noviembre de 2005
- Tom E. Dykstra, Santificado sea tu nombre: La disputa que glorifica el nombre en la Iglesia Ortodoxa Rusa y en el monte. Athos, 1912-1914 , 2014. ISBN 978-1601910301
- Nicholas Fenne, monjes rusos en el monte Athos: los mil años de historia de San Panteleimon ; Holy Trinity Seminary Press (28 de septiembre de 2021)
- Helena Gourko, Onomatología divina: nombrar a Dios en Imyaslavie, simbolismo y deconstrucción (2005), Ph.D. disertación en la Universidad de Boston
- Loren Graham, Jean-Michel Kantor, Naming Infinity: A True Story of Religious Mysticism and Mathematical Creativity , Harvard University Press, 2009
- Valentina Izmirlieva, Todos los nombres del Señor: listas, misticismo y magia (2008), University of Chicago Press
- Scott M. Kenworthy, Ph.D., "Iglesia, estado y sociedad en la Rusia imperial tardía: La controversia de Imiaslavie", presentación en la Convención Nacional de la Asociación Estadounidense para el Avance de los Estudios Eslavos, Pittsburgh, Pensilvania, noviembre de 2002
- Scott M. Kenworthy, Ph.D., "Iglesia, estado y sociedad en la Rusia imperial tardía: Nikon (Rozhdestvenskii) e Imiaslavie", presentación en el Taller de historiadores rusos del medio oeste, Universidad de Miami, Oxford, Ohio, marzo de 2003
- Kenworthy, Scott M. (26 de mayo de 2020). "El resurgimiento del debate Name-Glorifiers en la Rusia postsoviética". Religión, Estado y Sociedad . 48 (2-3): 180-195. doi : 10.1080 / 09637494.2020.1766931 . ISSN 0963-7494 .
- Michael T. Miller, El nombre de Dios en el pensamiento judío: un análisis filosófico de las tradiciones místicas desde el apocalipsis hasta la Cabalá (2015), Routledge
enlaces externos
- (en ruso) Alexei Losev Imiaslavie
- (en ruso) Alexei Losev Filosofía de un nombre
- (en ruso) Metropolitano Veniamin (Fedchenko) Imiaslavie
- (en ruso) Pavel Florensky Breve biografía de Starets Illarion e Historia de Imiaslavie en Rusia
- Scott M. Kenworthy, "Arzobispo Nikon (Rozhdestvenskii) y Pavel Florenskii sobre la experiencia espiritual, la teología y la disputa de los glorificadores de nombres"
- Scott M. Kenworthy, "Debate sobre la teología del nombre en la Rusia postsoviética: el metropolitano Ilarion Alfeev y Sergei Khoruzhii"
- (en ruso) Arzobispo Nikon (Rozhdestvenskii), "Los astutos designios del enemigo destruirán ...": Diarios: 1910-1917 - por disputante activo en la controversia con Imiabozhie
- Paul Ladouceur, “El conflicto del nombre de Dios en la teología ortodoxa”, St. Vladimir's Theological Quarterly, 56, 4 (2012), 415-436.
- GM Hamburgo, "Los orígenes de la 'herejía' en el monte Athos: Na Gorakh Kavkaza de Ilarion (1907)"
- (en francés) Tatiana Sénina (moniale Kassia), Un palamite russe du début du XXème siècle: le hiéromoine Antoine Boulatovitch et sa doctrine sur l'énergie divine , en Scrinium , t. 6: Patrologia Pacifica Secunda (2010) 392-409.
- Vladimir Moss El nombre de Dios y la herejía de adorar el nombre
- (en ruso) De imyaslavtsy o imyabozhniki: disputa sobre la naturaleza del nombre de Dios y Athos - Discusión extensa
- sitio web de la monja Kassia Senina en Imaslavie
- En el nombre de Dios: 100 años del movimiento Imiaslavie en la Iglesia de Rusia
- Monje Hilarion en las montañas del Cáucaso
- Matthew Raphael Johnson, "'Adoración del nombre', epistemología y el abuso de la filosofía cristiana: una revisión"
- Matthew Raphael Johnson "La esencia de las palabras"
- Enseñanzas divergentes: una sinopsis de la enseñanza patrística sobre el nombre de Dios (una encíclica doctrinal de HOCNA)
- Autoridad General SUD "NOMBRE COMO ESENCIA O EXALTACIÓN"
- ONOMATOLATRIA: Las decisiones de la Iglesia que condenaron la Adoración del Nombre
- The Wonderful Name, un sitio web sobre la enseñanza patrística ortodoxa sobre el Nombre de Dios
- Loren Graham da una conferencia sobre su libro Naming God, Naming Infinity: Religious Mysticism and Mathematical Creativity