Isis

Este artículo trata sobre la antigua diosa egipcia. Para el grupo extremista militante comúnmente abreviado como ISIS, vea Estado Islámico de Irak y el Levante . Para otros usos, consulte Isis (desambiguación) .

Diosa egipcia antigua

Isis
Imagen compuesta de la iconografía egipcia más distintiva de Isis, basada en parte en imágenes de la tumba de Nefertari
Nombre en jeroglíficos	Egipcio : ꜣst [1] Meroítico : Wos [a] o Wusa [2] [3]
Gran centro de culto	Behbeit el-Hagar , Filae
Símbolo	Tyet
Informacion personal
Padres	Geb y nuez
Hermanos	Osiris, Set , Neftis , Horus el Viejo
Consorte	Osiris , Min , Serapis , Horus el Viejo
Descendencia	Horus , Min, Cuatro hijos de Horus , Bastet

Parte de una serie sobre
Religión egipcia antigua
Creencias Vida futura Duat Maat Mitología Numerología Filosofía Alma
Practicas Funerales Fórmula de oferta Templos Sacerdotisa de Hathor Pirámides
Deidades ( lista ) Ogdóada Amón Amunet Hauhet Je Kauket Kek Naunet Nu Enéada Atum Geb Isis Neftis Nuez Osiris Colocar Shu Tefnut A Aker Akhty Ammit Am-je Anat Andjety Anhur Anput Anubis Anuket Apedemak Apep Apis Apto Aqen Arensnuphis Ceniza Asesores Astarte Aten B Babi Banebdjedet Bastet Murciélago Bata Ba-Pef Bennu Bes Buchis C Deidades de la caverna D Dedun Duau (dios) F Cuatro hijos de Horus Duamutef Hapi Imset Qebehsenuef GRAMO Deidades de la puerta H Decir ah Hapi Hathor Hatmehit Hedetet Hedjhotep Heka Hemen Hemsut Heqet Hermanubis Él se sentó Horus Heryshaf Hu I Iabet Iah Yo en Ihy Imentet Imhotep Unidad Iusaaset K Kebechet Khensit Khenti-Amentiu Khenti-kheti Khepri Kherty Khnum Khonsu Kothar-wa-Khasis METRO Maahes Maat Mandulis Medjed Mafdet Mehen Mehet-Weret Mehit Menhit Meret Meretseger Meskhenet Min Mnevis Montu Mut norte Nebethetepet Nebtuwi Nefertem Nehebkau Nehmetawy Neith Nemty Nekhbet Neper PAG Pakhet Petbe Ptah Q Qebui Qetesh R Real academia de bellas artes Raet-Tawy Movimiento rápido del ojo Renenutet Renpet Repyt Resheph S Sah Satis Sekhmet Seker Serapis Serket Seshat Shai Cobertizo Shesmetet Shezmu Sia Sobek Sopdet Sopdu Almas de Pe y Nekhen T Tatenen Taweret Tayt Ta-Bitjet Tenenet Thoth Hermes Trismegistus Tjenenyet Tutu U Unut W Wadjet Wadj-wer Weneg Wepset Wepwawet Werethekau Wosret
Ubicaciones Aaru Benben Duat Tierra de Manu Los indestructibles
Símbolos y objetos Aani Abtu Ankh Atef Atet Libro de Thoth Cartouche Ladrón y mayal Deshret Djed Obelisco egipcio Piscina egipcia Ojo de Horus Ojo de Ra Grifo Hedjet Corona de dobladillo Hennu Hieracosfinge Fetiche de imiut Khepresh Kneph Barco matet Medjed Menat Nabu Nemes Neshmet Ouroboros Pschent Escarabajo Barco Seqtet Serekh Serpopard Establecer animal Anillo de shen Esfinge Tyet Uraeus Ushabti Fue-cetro Sol alado
Textos Textos funerarios ( Amduat • Libros de la respiración • Libro de las cavernas • Libro de los muertos • Libro de la tierra • Libro de las puertas )
Religiones relacionadas Atenismo Hermetismo Thelema Kemetismo ( Ortodoxia kemética • Iglesia de la Diosa Altísima )
Portal del Antiguo Egipto
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Isis ( Antiguo Egipto : ꜣst ; copta : Ⲏⲥⲉ ESE ; griego clásico : Ἶσις ; meroítica : 𐦥𐦣𐦯 Wos [ un ] o Wusa ) fue una importante diosa de la antigua religión egipcia cuya adoración se separó en todo el mundo grecorromano . Isis fue mencionada por primera vez en el Reino Antiguo (c. 2686-2181 a. C.) como uno de los personajes principales del mito de Osiris , en el que resucita a su hermano y marido asesinado, el rey divino.Osiris , y produce y protege a su heredero, Horus . Se creía que ayudaba a los muertos a entrar en la otra vida como había ayudado a Osiris, y se la consideraba la madre divina del faraón , que era comparada con Horus. Su ayuda materna se invocaba en hechizos de curación para beneficiar a la gente común. Originalmente, jugó un papel limitado en los rituales reales y los ritos del templo , aunque fue más prominente en las prácticas funerarias y los textos mágicos. Por lo general, se la representaba en el arte como una mujer humana que llevaba un jeroglífico en forma de trono en la cabeza. Durante el Reino Nuevo(c. 1550-1070 a. C.), cuando asumió rasgos que originalmente pertenecían a Hathor , la diosa preeminente de épocas anteriores, Isis fue retratada con el tocado de Hathor: un disco solar entre los cuernos de una vaca.

En el primer milenio a. C., Osiris e Isis se convirtieron en las deidades egipcias más adoradas, e Isis absorbió los rasgos de muchas otras diosas. Los gobernantes de Egipto y su vecina del sur, Nubia , construyeron templos dedicados principalmente a Isis, y su templo en Filae era un centro religioso para egipcios y nubios por igual. Su supuesto poder mágico era mayor que el de todos los demás dioses, y se decía que protegía al reino de sus enemigos, gobernaba los cielos y el mundo natural y tenía poder sobre el destino mismo.

En el período helenístico (323-30 a. C.), cuando Egipto fue gobernado y poblado por griegos , Isis fue adorada por griegos y egipcios, junto con un nuevo dios, Serapis . Su culto se difundió por todo el mundo mediterráneo. Los devotos griegos de Isis atribuyeron a sus rasgos tomados de las deidades griegas , como la invención del matrimonio y la protección de los barcos en el mar, y mantuvo fuertes vínculos con Egipto y otras deidades egipcias que eran populares en el mundo helenístico, como Osiris y Harpócrates. . Cuando la cultura helenística fue absorbida por Roma en el siglo I a. C., el culto a Isis se convirtió en parte de la religión romana.. Sus devotos eran una pequeña proporción de la población del Imperio Romano , pero se encontraban en todos sus territorios. Sus seguidores desarrollaron festivales distintivos como el Navigium Isidis , así como ceremonias de iniciación que se asemejan a las de otros cultos de misterio grecorromanos . Algunos de sus devotos dijeron que abarcaba todos los poderes divinos femeninos del mundo.

El culto a Isis terminó con el surgimiento del cristianismo en los siglos IV al VI EC. Su culto puede haber influido en las creencias y prácticas cristianas, como la veneración de María , pero la evidencia de esta influencia es ambigua y, a menudo, controvertida. Isis continúa apareciendo en la cultura occidental , particularmente en el esoterismo y el paganismo moderno , a menudo como una personificación de la naturaleza o el aspecto femenino de la divinidad.

En Egipto y Nubia

Nombre y orígenes

Mientras que algunas deidades egipcias aparecieron a finales del Período Predinástico (antes de c. 3100 a. C.), ni Isis ni su esposo Osiris fueron mencionados por su nombre antes de la Quinta Dinastía (c. 2494-2345 a. C.). ^{[4] [5]} Una inscripción que puede referirse a Isis data del reinado de Nyuserre Ini durante ese período, ^[6] y aparece de manera prominente en los Textos de las Pirámides , que comenzaron a escribirse al final de la dinastía y cuyo el contenido puede haberse desarrollado mucho antes. ^[7] Varios pasajes en los Textos de las Pirámides vinculan a Isis con la región del Delta del Nilo cercaBehbeit el-Hagar y Sebennytos , y su culto puede haberse originado allí. ^{[8] [Nota 1]}

Muchos estudiosos se han centrado en el nombre de Isis para tratar de determinar sus orígenes. Su nombre egipcio era ꜣst , que se convirtió en ⲎⲤⲈ ( Ēse ) en la forma copta del egipcio , Wusa en el idioma meroítico de Nubia y Ἶσις, en el que se basa su nombre moderno, en griego . ^{[13] [Nota 2]} La escritura jeroglífica de su nombre incorpora el signo de un trono, que Isis también lleva en la cabeza como señal de su identidad. El símbolo sirve como un fonograma , deletreando el stsuena en su nombre, pero también puede haber representado un vínculo con tronos reales. El término egipcio para un trono también era st y puede haber compartido una etimología común con el nombre de Isis. Por lo tanto, el egiptólogo Kurt Sethe sugirió que originalmente era una personificación de tronos. ^[14] Henri Frankfort estuvo de acuerdo, creyendo que el trono era considerado la madre del rey, y por lo tanto una diosa, debido a su poder para convertir a un hombre en rey. ^[15] Otros eruditos, como Jürgen Osing y Klaus P. Kuhlmann, han disputado esta interpretación, debido a las diferencias entre el nombre de Isis y la palabra para un trono ^[14] o la falta de evidencia de que el trono alguna vez fue deificado.^[dieciséis]

Roles

El ciclo de mitos que rodearon la muerte y resurrección de Osiris se registró por primera vez en los Textos de las Pirámides y se convirtió en el más elaborado e influyente de todos los mitos egipcios . ^[17] Isis juega un papel más activo en este mito que los otros protagonistas, por lo que a medida que se desarrolló en la literatura desde el Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.) hasta el Período Ptolemaico (305-30 a. C.), se convirtió en la más complejo carácter literario de todas las deidades egipcias. ^[18] Al mismo tiempo, absorbió características de muchas otras diosas, ampliando su significado mucho más allá del mito de Osiris. ^[19]

Esposa y doliente

Escultura de una mujer, posiblemente Isis, en pose de luto; siglo XV o XIV a. C.

Isis es parte de la Enéada de Heliópolis , una familia de nueve deidades descendientes del dios creador, Atum o Ra . Ella y sus hermanos, Osiris, Set y Neftis, son la última generación de la Enéada, nacida de Geb , dios de la tierra, y Nut , diosa del cielo. El dios creador, el gobernante original del mundo, transmite su autoridad a través de las generaciones masculinas de la Enéada, de modo que Osiris se convierte en rey. Isis, que es la esposa de Osiris y su hermana , es su reina. ^[20]

Set mata a Osiris y, en varias versiones de la historia, desmembra su cadáver. Isis y Neftis, junto con otras deidades como Anubis , buscan las piezas del cuerpo de su hermano y lo vuelven a montar. Sus esfuerzos son el prototipo mítico de la momificación y otras prácticas funerarias del antiguo Egipto . ^[21] Según algunos textos, también deben proteger el cuerpo de Osiris de una mayor profanación por parte de Set o sus sirvientes. ^[22] Isis es el epítome de una viuda de luto. El amor y el dolor de ella y Nephthys por su hermano ayudan a devolverle la vida, al igual que la recitación de hechizos mágicos de Isis . ^[23] Textos funerarioscontienen discursos de Isis en los que expresa su dolor por la muerte de Osiris, su deseo sexual por él e incluso su enojo por haberla abandonado. Todas estas emociones juegan un papel en su avivamiento, ya que están destinadas a impulsarlo a la acción. ^[24] Finalmente, Isis devuelve el aliento y la vida al cuerpo de Osiris y copula con él, concibiendo a su hijo, Horus . ^[21] Después de este punto, Osiris vive solo en la Duat , o inframundo. Pero al producir un hijo y un heredero para vengar su muerte y llevar a cabo ritos funerarios para él, Isis se ha asegurado de que su marido perdurará en la otra vida. ^[25]

El papel de Isis en las creencias de la otra vida se basó en el del mito. Ella ayudó a restaurar las almas de los humanos fallecidos a la integridad como lo había hecho con Osiris. Al igual que otras diosas, como Hathor , también actuó como madre del difunto, proporcionando protección y alimento. ^[26] Así, al igual que Hathor, a veces tomó la forma de Imentet , la diosa del oeste, que dio la bienvenida al alma fallecida a la otra vida como su hija. ^[27] Pero durante gran parte de la historia egipcia, se creía que deidades masculinas como Osiris proporcionaban los poderes regenerativos, incluida la potencia sexual, que eran cruciales para el renacimiento. Se pensaba que Isis simplemente ayudaba estimulando este poder. ^[26]Los poderes divinos femeninos se volvieron más importantes en las creencias de la otra vida a finales del Imperio Nuevo. ^[28] Varios textos funerarios ptolemaicos enfatizan que Isis asumió un papel activo en la concepción de Horus estimulando sexualmente a su marido inerte, ^[29] algunas decoraciones de tumbas del período romano en Egipto representan a Isis en un papel central en la otra vida, ^[30] y un texto funerario de esa época sugiere que se pensaba que las mujeres podían unirse al séquito de Isis y Neftis en la otra vida. ^[31]

Madre de Dios

Isis amamantando a Horus , siglo VII a. C.

Isis es tratada como la madre de Horus incluso en las primeras copias de los Textos de las Pirámides. ^[32] Sin embargo, hay indicios de que originalmente se consideraba a Hathor como su madre, ^[33] y otras tradiciones hacen que Horus sea el hijo de Nut y hermano de Isis y Osiris. ^{[34] Es} posible que Isis solo haya llegado a ser la madre de Horus cuando el mito de Osiris tomó forma durante el Reino Antiguo, ^[33] pero a través de su relación con él llegó a ser vista como el epítome de la devoción maternal. ^[35]

En la forma desarrollada del mito, Isis da a luz a Horus, después de un embarazo prolongado y un parto difícil, en la espesura de papiros del Delta del Nilo. A medida que su hijo crece, debe protegerlo de Set y de muchos otros peligros: serpientes, escorpiones y enfermedades simples. ^[36] En algunos textos, Isis viaja entre humanos y debe buscar su ayuda. Según una de esas historias, siete deidades escorpión menores viajan con ella y la protegen. Se vengan de una mujer rica que se ha negado a ayudar a Isis picando al hijo de la mujer, haciendo necesario que la diosa cure al niño sin culpa. ^[37] La reputación de Isis como una deidad compasiva, dispuesta a aliviar el sufrimiento humano, contribuyó en gran medida a su atractivo. ^[38]

Isis continúa ayudando a su hijo cuando desafía a Set a reclamar la realeza que Set ha usurpado, ^[39] aunque a veces se representa a madre e hijo en conflicto, como cuando Horus decapita a Isis y ella reemplaza su cabeza original con la de una vaca, una mito de origen que explica el tocado de cuerno de vaca que lleva Isis. ^[40]

El aspecto maternal de Isis también se extendió a otras deidades. Los Textos del ataúd del Reino Medio (c. 2055-1650 a. C.) dicen que los Cuatro hijos de Horus , deidades funerarias que se pensaba que protegían los órganos internos del difunto, eran descendientes de Isis y la forma más antigua de Horus. ^[41] En la misma época, Horus se sincretizó con el dios de la fertilidad Min , por lo que Isis fue considerada la madre de Min. ^[42] Se decía que una forma de Min conocida como Kamutef, "toro de su madre", que representaba la regeneración cíclica de los dioses y de la realeza, preñaba a su madre para engendrarse a sí mismo. ^[43] Por lo tanto, Isis también fue considerada consorte de Min. ^[44]La misma ideología de la realeza puede estar detrás de una tradición, que se encuentra en algunos textos, de que Horus violó a Isis. ^{[45] [46]} Amón , la deidad egipcia más importante durante los Reinos Medio y Nuevo, también asumió el papel de Kamutef, y cuando estaba en esta forma, Isis a menudo actuaba como su consorte. ^[44] Se decía que Apis , un toro adorado como un dios viviente en Menfis , era el hijo de Isis, engendrado por una forma de Osiris conocida como Osiris-Apis. La madre biológica de cada toro Apis se conocía así como la "vaca Isis". ^[47] Isis se decía que era la madre de Bastet por Ra . ^[48]

Una historia en el papiro Westcar del Reino Medio incluye a Isis entre un grupo de diosas que sirven como parteras durante la entrega de tres futuros reyes. ^[49] Ella tiene un papel similar en los textos del Nuevo Reino que describen los nacimientos ordenados por Dios de los faraones reinantes. ^[50]

En el papiro de Westcar, Isis dice en voz alta los nombres de los tres niños cuando nacen. Barbara S. Lesko ve esta historia como una señal de que Isis tenía el poder de predecir o influir en eventos futuros, al igual que otras deidades que presidieron el nacimiento, ^[44] como Shai y Renenutet . ^[51] Textos de tiempos muy posteriores llaman a Isis "dueña de la vida, gobernante del destino y el destino" ^[44] e indican que tiene control sobre Shai y Renenutet, tal como se decía que otras grandes deidades como Amón lo hacían en épocas anteriores de Historia egipcia. Al gobernar estas deidades, Isis determinó la duración y la calidad de la vida humana. ^[51]

Diosa de la realeza y protección del reino.

Isis sostiene al rey, Seti I , en su regazo, siglo XIII a. C.

Horus fue equiparado con cada faraón vivo y Osiris con los predecesores fallecidos del faraón. Isis era, por tanto, la mitológica madre y esposa de reyes. En los Textos de las Pirámides, su principal importancia para el rey era como una de las deidades que lo protegía y lo ayudaba en el más allá. Su prominencia en la ideología real creció en el Reino Nuevo. ^{[52] Los} relieves del templo a partir de ese momento muestran al rey amamantando a Isis; su leche no solo curó a su hijo, sino que simbolizó su derecho divino a gobernar. ^[53]La ideología real enfatizaba cada vez más la importancia de las reinas como contrapartes terrenales de las diosas que servían como esposas del rey y madres de sus herederos. Inicialmente, la más importante de estas diosas fue Hathor, cuyos atributos en el arte se incorporaron a las coronas de las reinas. Pero debido a sus propios vínculos mitológicos con la realeza, a Isis también se le dieron los mismos títulos e insignias que las reinas humanas. ^[54]

Las acciones de Isis para proteger a Osiris contra Set se convirtieron en parte de un aspecto más grande y belicoso de su personaje. ^[55] Los textos funerarios del Nuevo Reino retratan a Isis en la barca de Ra mientras navega por el inframundo, actuando como una de las varias deidades que someten al archienemigo de Ra, Apep . ^{[56] Los} reyes también recurrieron a su poder mágico protector contra los enemigos humanos. En su templo ptolemaico de Filae , que se encontraba cerca de la frontera con los pueblos nubios que asaltaron Egipto, se la describió como la protectora de toda la nación, más eficaz en la batalla que "millones de soldados", apoyando a los reyes ptolemaicos y emperadores romanos en sus esfuerzos. para someter a los enemigos de Egipto. ^[55]

Diosa de la magia y la sabiduría

Isis también era conocida por su poder mágico , que le permitió revivir a Osiris y proteger y curar a Horus, y por su astucia. ^[57] En virtud de su conocimiento mágico, se decía que era "más inteligente que un millón de dioses". ^{[58] [59]} En varios episodios de la historia del Nuevo Reino " Las contiendas de Horus y Set ", Isis usa estas habilidades para superar a Set durante su conflicto con su hijo. En una ocasión, se transforma en una mujer joven que le dice a Set que está involucrada en una disputa de herencia similar a la usurpación de Set de la corona de Osiris. Cuando Set dice que esta situación es injusta, Isis se burla de él, diciendo que se ha juzgado equivocado. ^[59]En textos posteriores, ella usa sus poderes de transformación para luchar y destruir a Set y sus seguidores. ^[57]

Muchas historias sobre Isis aparecen como historiolae , prólogos de textos mágicos que describen eventos míticos relacionados con el objetivo que el hechizo pretende lograr. ^[18] En un hechizo, Isis crea una serpiente que muerde a Ra, que es mayor y más grande que ella, y lo enferma con su veneno. Se ofrece a curar a Ra si él le dice su verdadero y secreto nombre, un conocimiento que conlleva un poder incomparable. Después de mucha coerción, Ra le dice su nombre, que ella pasa a Horus, reforzando su autoridad real. ^[59]La historia puede ser una historia de origen para explicar por qué la habilidad mágica de Isis supera a la de otras deidades, pero debido a que usa la magia para someter a Ra, la historia parece tratarla como si tuviera tales habilidades incluso antes de aprender su nombre. ^[60]

Diosa del cielo

Muchos de los roles que adquirió Isis le dieron una posición importante en el cielo. ^[61] Pasajes en los textos de las pirámides conectan a Isis estrechamente con Sopdet , la diosa que representa a la estrella Sirio , cuya relación con su esposo Sah —la constelación de Orión— y su hijo Sopdu son paralelos a las relaciones de Isis con Osiris y Horus. El ascenso helíaco de Sirio , justo antes del inicio de la inundación del Nilo , le dio a Sopdet una conexión cercana con la inundación y el crecimiento resultante de las plantas. ^[62] En parte debido a su relación con Sopdet, Isis también estuvo relacionada con la inundación, ^[63]que a veces se equiparaba con las lágrimas que derramó por Osiris. ^[64]

En la época ptolemaica estaba relacionada con la lluvia, que los textos egipcios denominan "Nilo en el cielo"; con el sol como protector de la barca de Ra; ^[65] y con la luna, posiblemente porque estaba vinculada con la diosa lunar griega Artemisa por una conexión compartida con una diosa egipcia de la fertilidad, Bastet . ^[66] En los himnos inscritos en Filae se la llama la "Señora del Cielo", cuyo dominio sobre el cielo es paralelo al gobierno de Osiris sobre la Duat y la realeza de Horus en la tierra. ^[67]

Diosa universal

En la época ptolemaica, la esfera de influencia de Isis podía incluir todo el cosmos. ^[67] Como deidad que protegía a Egipto y respaldaba a su rey, tenía poder sobre todas las naciones y, como proveedora de lluvia, animaba el mundo natural. ^[68] El himno de Philae que inicialmente la llama gobernante del cielo continúa expandiendo su autoridad, por lo que en su clímax su dominio abarca el cielo, la tierra y Duat. Dice que su poder sobre la naturaleza nutre a los humanos, a los benditos muertos y a los dioses. ^[67] Otros himnos en lengua griega del Egipto ptolemaico la llaman "la bella esencia de todos los dioses". ^[69]En el curso de la historia egipcia, muchas deidades, mayores y menores, han sido descritas en grandes términos similares. Amón se describió más comúnmente de esta manera en el Imperio Nuevo, mientras que en el Egipto romano estos términos tendían a aplicarse a Isis. ^[70] Estos textos no niegan la existencia de otras deidades, pero las tratan como aspectos de la deidad suprema, un tipo de teología a veces llamada " summodeísmo ". ^[71]

En los períodos tardío, ptolemaico y romano, muchos templos contenían un mito de la creación que adaptaba ideas de larga data sobre la creación para otorgar los roles principales a las deidades locales. ^[72] En Philae, Isis se describe como el creador de la misma manera que los textos más antiguos hablan de la obra del dios Ptah , ^{[67] de} quien se dice que diseñó el mundo con su intelecto y lo esculpió hasta que existiera. ^[73] Como él, Isis formó el cosmos "a través de lo que su corazón concibió y sus manos crearon". ^[67]

Como otras deidades a lo largo de la historia egipcia, Isis tenía muchas formas en sus centros de culto individuales, y cada centro de culto enfatizaba diferentes aspectos de su carácter. Los cultos locales de Isis se centraron en los rasgos distintivos de su deidad más que en su universalidad, mientras que algunos himnos egipcios a Isis tratan a otras diosas en centros de culto de todo Egipto y el Mediterráneo como manifestaciones de ella. Un texto en su templo de Dendera dice "en cada nomo es ella quien está en cada pueblo, en cada nomo con su hijo Horus". ^[74]

Iconografía

En el arte del Antiguo Egipto , Isis se representaba más comúnmente como una mujer con los atributos típicos de una diosa: un vestido de tubo, un bastón de papiro en una mano y un signo de ankh en la otra. Su tocado original era el letrero del trono que se usaba para escribir su nombre. Ella y Nephthys a menudo aparecen juntas, particularmente cuando lloran la muerte de Osiris, lo apoyan en su trono o protegen los sarcófagos de los muertos. En estas situaciones, sus brazos a menudo se cruzan en la cara, en un gesto de duelo, o se extienden alrededor de Osiris o el difunto como señal de su papel protector. ^[75] En estas circunstancias, a menudo se los describía como cometas.o mujeres con alas de cometas. Esta forma puede estar inspirada por una similitud entre los gritos de las cometas y los gritos de las mujeres que lloran, ^[76] o por una metáfora que compara la búsqueda de la cometa de carroña con la búsqueda de las diosas de su hermano muerto. ^[75] Isis a veces aparecía en otras formas animales: como una cerda, representando su carácter maternal; como vaca, particularmente cuando se relaciona con Apis; o como un escorpión. ^[75] También tomó la forma de un árbol o una mujer que emergía de un árbol, a veces ofreciendo comida y agua a las almas fallecidas. Esta forma aludía a la nutrición materna que le proporcionaba. ^[77]

Comenzando en el Reino Nuevo, gracias a los estrechos vínculos entre Isis y Hathor, Isis adoptó los atributos de Hathor, como un sonajero de sistro y un tocado de cuernos de vaca que encierra un disco solar. A veces, ambos tocados se combinaban, por lo que el glifo del trono estaba encima del disco solar. ^[75] En la misma época, comenzó a llevar la insignia de una reina humana, como una corona en forma de buitre en la cabeza y el uraeus real , o cobra alzada, en la frente. ^[54] En la época ptolemaica y romana, las estatuas y figurillas de Isis a menudo la mostraban en un estilo escultórico griego , con atributos tomados de la tradición egipcia y griega. ^{[78] [79]}Algunas de estas imágenes reflejan su vínculo con otras diosas de formas novedosas. Isis-Thermuthis, una combinación de Isis y Renenutet que representaba la fertilidad agrícola, fue representada en este estilo como una mujer con la parte inferior del cuerpo de una serpiente. Las figuras de una mujer con un elaborado tocado y exponiendo sus genitales pueden representar a Isis-Afrodita. ^{[80] [Nota 3]}

El símbolo tyet , una forma de bucle similar al ankh , llegó a ser visto como el emblema de Isis al menos desde el Imperio Nuevo, aunque existió mucho antes. ^[82] A menudo estaba hecho de jaspe rojo y comparado con la sangre de Isis. Utilizado como amuleto funerario , se decía que le confería protección al portador. ^[83]

• Isis con una combinación de glifo de trono y cuernos de vaca, así como un tocado de buitre, Templo de Kalabsha , siglo I a. C. o siglo I d. C.

• Isis alada al pie del sarcófago de Ramsés III , siglo XII a. C.

• Isis, izquierda, y Neftis están de pie mientras Anubis embalsama al difunto, siglo XIII a. C. Una Isis alada aparece en la parte superior.

• Figurilla de Isis-Thermuthis, siglo II d.C.

• Figura posiblemente de Isis-Afrodita, siglo II o I a. C.

• Un amuleto tyet , siglo XV o XIV a. C.

Culto

Relación con la realeza

A pesar de su importancia en el mito de Osiris, Isis era originalmente una deidad menor en la ideología que rodeaba al rey viviente. Ella jugó solo un pequeño papel, por ejemplo, en el Dramatic Ramesseum Papyrus , el guión de los rituales reales realizados durante el reinado de Senusret I en el Reino Medio. ^[84] Su importancia creció durante el Nuevo Reino, ^[85] cuando estaba cada vez más conectada con Hathor y la reina humana. ^[86]

A principios del primer milenio a. C. se vio un mayor énfasis en la tríada familiar de Osiris, Isis y Horus y un crecimiento explosivo en la popularidad de Isis. En el siglo IV a. C., Nectanebo I de la Dinastía Treinta reclamó a Isis como su deidad patrona, vinculándola aún más estrechamente al poder político. ^[87] El Reino de Kush , que gobernó Nubia desde el siglo VIII a. C. hasta el siglo IV d. C., absorbió y adaptó la ideología egipcia que rodeaba la realeza. Igualaba a Isis con el kandake , la reina o reina madre del rey kushita. ^[88]

Los reyes griegos ptolemaicos , que gobernaron Egipto como faraones desde el 305 al 30 a. C., desarrollaron una ideología que los vinculaba con las deidades tanto egipcias como griegas , para fortalecer su reclamo al trono a los ojos de sus súbditos griegos y egipcios. Durante siglos antes, los colonos griegos y los visitantes de Egipto habían establecido paralelismos entre las deidades egipcias y las suyas propias, en un proceso conocido como interpretatio graeca . ^[89] Herodoto , un griego que escribió sobre Egipto en el siglo V a. C., comparó a Isis con Deméter , cuya mítica búsqueda de su hija Perséfone.se parecía a la búsqueda de Isis de Osiris. Deméter fue una de las pocas deidades griegas ampliamente adoptada por los egipcios en la época ptolemaica, por lo que la similitud entre ella e Isis proporcionó un vínculo entre las dos culturas. ^[90] En otros casos, Isis se relacionó con Afrodita a través de los aspectos sexuales de su personaje. ^[91] Basándose en estas tradiciones, los dos primeros Ptolomeos promovieron el culto del nuevo dios Serapis , que combinó aspectos de Osiris y Apis con los de dioses griegos como Zeus y Dionisio . Isis, retratada en forma helenizada , era considerada la consorte de Serapis y de Osiris. Ptolomeo IIy su hermana y esposa Arsinoe II desarrollaron un culto gobernante a su alrededor, de modo que fueron adorados en los mismos templos que Serapis e Isis, y Arsinoe fue comparado con Isis y Afrodita. ^[92] Algunas reinas ptolemaicas posteriores se identificaron aún más estrechamente con Isis. Cleopatra III , en el siglo II a. C., usó el nombre de Isis en lugar del suyo en las inscripciones, y Cleopatra VII , la última gobernante de Egipto antes de que Roma la anexara , usó el epíteto "la nueva Isis". ^[93]

Templos y festivales

Philae visto desde la isla Bigeh , pintado por David Roberts en 1838

Hasta el final del Imperio Nuevo, el culto de Isis estaba estrechamente ligado al de las deidades masculinas como Osiris, Min o Amun. Ella era adorada comúnmente junto a ellos como su madre o consorte, y fue especialmente adorada como la madre de varias formas locales de Horus. ^[94] Sin embargo, tenía sacerdocios independientes en algunos sitios ^[95] y al menos un templo propio, en el centro de culto de Osiris en Abydos , durante el Imperio Nuevo tardío. ^[96]

Los primeros templos importantes conocidos de Isis fueron Iseion en Behbeit el-Hagar en el norte de Egipto y Philae en el extremo sur. Ambos comenzaron a construirse durante la Dinastía Treinta y fueron completados o ampliados por los reyes ptolemaicos. ^[97] Gracias a la fama generalizada de Isis, Philae atrajo a peregrinos de todo el Mediterráneo. ^[98] Muchos otros templos de Isis surgieron en la época ptolemaica, desde Alejandría y Canopus en la costa mediterránea hasta la frontera de Egipto con Nubia . ^[99] Una serie de templos de Isis se encontraba en esa región, que se extendía desde Filae al sur hasta Maharraqa., y fueron lugares de culto tanto para los egipcios como para varios pueblos nubios. ^[100] Los nubios de Kush construyeron sus propios templos para Isis en sitios tan al sur como Wad ban Naqa , ^[101] incluido uno en su capital, Meroe . ^[102]

El rito del templo más frecuente para cualquier deidad era el ritual de ofrenda diaria, en el que los sacerdotes vestían la imagen de culto de la deidad y le ofrecían comida. ^[103] En la época romana, los templos de Isis en Egipto podían construirse en estilo egipcio, en el que la imagen de culto estaba en un santuario aislado al que solo podían acceder los sacerdotes, y en un estilo grecorromano en el que a los devotos se les permitía ver el imagen de culto. ^[104] Las culturas griega y egipcia estaban muy entremezcladas en este momento, y es posible que no haya habido separación étnica entre los adoradores de Isis. ^[105] Es posible que las mismas personas le hayan rezado a Isis fuera de los templos de estilo egipcio y frente a su estatua dentro de los templos de estilo griego. ^[104]

Los templos celebraron muchos festivales a lo largo del año, algunos a nivel nacional y otros muy locales. ^[106] Se realizó una elaborada serie de ritos en todo Egipto para Osiris durante el mes de Khoiak , ^[107] e Isis y Neftis fueron prominentes en estos ritos al menos desde el Nuevo Reino. ^[108] En la época ptolemaica, dos mujeres representaban los papeles de Isis y Neftis durante Khoiak, cantando o cantando en duelo por su hermano muerto. Sus cánticos se conservan en las canciones del festival de Isis y Neftis y Lamentaciones de Isis y Neftis . ^{[108] [109]}

Eventualmente se desarrollaron festivales dedicados a Isis. En la época romana, los egipcios de todo el país celebraban su cumpleaños, la Amesisia, llevando la estatua de culto local de Isis a través de sus campos, probablemente celebrando sus poderes de fertilidad. ^[110] Los sacerdotes de Filae celebraban un festival cada diez días cuando la estatua de culto de Isis visitaba la isla vecina de Bigeh , que se decía que era el lugar de entierro de Osiris, y los sacerdotes realizaban ritos funerarios para él. La estatua de culto también visitó los templos vecinos al sur, incluso durante los últimos siglos de actividad en Filae, cuando esos templos estaban dirigidos por pueblos nubios fuera del dominio romano. ^[111]

El cristianismo se convirtió en la religión dominante en el Imperio Romano, incluido Egipto, durante los siglos IV y V de nuestra era. Los cultos de los templos egipcios se extinguieron , gradualmente y en varias ocasiones, debido a una combinación de falta de fondos y hostilidad cristiana. ^[112] El templo de Isis en Philae, apoyado por sus adoradores nubios, todavía tenía un sacerdocio organizado y festivales regulares hasta al menos mediados del siglo V EC, lo que lo convirtió en el último templo en pleno funcionamiento en Egipto. ^{[113] [Nota 4]}

Funerario

Isis, izquierda, y Neftis como cometas cerca del féretro de una momia , siglo XIII a. C.

En muchos hechizos de los Textos de las Pirámides, Isis y Neftis ayudan al rey fallecido a llegar al más allá. En los Textos del ataúd del Reino Medio, Isis aparece aún con más frecuencia, aunque en estos textos se le atribuye a Osiris el mérito de revivir a los muertos con más frecuencia que ella. Fuentes del Nuevo Reino, como el Libro de los Muertos, describen a Isis protegiendo a las almas de los difuntos mientras enfrentan los peligros en la Duat. También describen a Isis como miembro de los consejos divinos que juzgan la rectitud moral de las almas antes de admitirlas en la otra vida, y aparece en viñetas junto a Osiris mientras preside este tribunal. ^[115]

Isis y Neftis participaron en las ceremonias fúnebres, donde dos mujeres que lloraban, muy parecidas a las del festival de Abydos, lloraban al difunto mientras las dos diosas lloraban a Osiris. ^[116] Isis se mostraba con frecuencia o se aludía a ella en el equipo funerario: en sarcófagos y cofres canópicos como una de las cuatro diosas que protegían a los Cuatro Hijos de Horus, en el arte de las tumbas ofreciendo su leche vivificante a los muertos, y en los amuletos de tyet que a menudo se colocaban en las momias para garantizar que el poder de Isis las protegiera de cualquier daño. ^[117] Los textos funerarios tardíos presentaban de manera prominente su duelo por Osiris, y se dice que uno de esos textos, uno de los Libros de la respiración , fue escrito por ella para beneficio de Osiris. ^[118]En la religión funeraria nubia, Isis era considerada más importante que su esposo, porque ella era la compañera activa, mientras que él solo recibía pasivamente las ofrendas que ella le hacía para sostenerlo en la otra vida. ^[119]

Adoración popular

A diferencia de muchas deidades egipcias, Isis rara vez se dirigía a las oraciones, ^[120] o se invocaba con nombres personales , antes del final del Imperio Nuevo. ^[121] Desde el Período Tardío en adelante, se convirtió en una de las deidades más comúnmente mencionadas en estas fuentes, que a menudo se refieren a su carácter bondadoso y su disposición a responder a quienes la piden en busca de ayuda. ^[122] Cientos de miles de amuletos y estatuas votivas de Isis amamantando a Horus se hicieron durante el primer milenio a. C., ^[123] y en el Egipto romano se encontraba entre las deidades más comúnmente representadas en el arte religioso doméstico, como figurillas y pinturas sobre paneles. ^[124]

Isis fue prominente en los textos mágicos desde el Reino Medio en adelante. Los peligros que enfrenta Horus en la infancia son un tema frecuente en los hechizos mágicos de curación, en los que los esfuerzos de Isis para curarlo se extienden para curar a cualquier paciente. En muchos de estos hechizos, Isis obliga a Ra a ayudar a Horus declarando que detendrá el curso del sol a través del cielo a menos que su hijo se cure. ^[125] Otros hechizos equipararon a las mujeres embarazadas con Isis para asegurarse de que darían a luz a sus hijos con éxito. ^[126]

La magia egipcia comenzó a incorporar conceptos cristianos a medida que el cristianismo se estableció en Egipto, pero las deidades egipcias y griegas continuaron apareciendo en hechizos mucho después de que cesó su adoración en el templo. ^[127] Hechizos que pueden datar de los siglos VI, VII u VIII EC invocan el nombre de Isis junto con figuras cristianas. ^[128]

En el mundo grecorromano

Propagar

Los restos del templo de Isis en Delos

El templo de Isis en Pompeya

Moneda de bronce Cossura que muestra un retrato de Isis con leyenda púnica

Los cultos basados ​​en una ciudad o nación en particular fueron la norma en todo el mundo antiguo hasta mediados o finales del primer milenio a. C., cuando un mayor contacto entre diferentes culturas permitió que algunos cultos se extendieran más ampliamente. Los griegos conocían las deidades egipcias, incluida Isis, al menos desde el Período Arcaico (c. 700–480 a. C.), y su primer templo conocido en Grecia fue construido durante o antes del siglo IV a. C. por egipcios que vivían en Atenas . Las conquistas de Alejandro Magno a finales de ese siglo crearon reinos helenísticos en todo el Mediterráneo y el Cercano Oriente, incluido el Egipto ptolemaico, y pusieron a las religiones griegas y no griegas en un contacto mucho más estrecho. La resultante difusión de culturaspermitió que muchas tradiciones religiosas se extendieran por el mundo helenístico en los últimos tres siglos a. C. Los nuevos cultos móviles se adaptaron en gran medida para atraer a personas de diversas culturas. Los cultos de Isis y Serapis estuvieron entre los que se expandieron de esta manera. ^[129]

Difundidos por comerciantes y otros viajeros mediterráneos, los cultos de Isis y Serapis se establecieron en las ciudades portuarias griegas a finales del siglo IV a. C. y se expandieron por Grecia y Asia Menor durante los siglos III y II. La isla griega de Delos fue uno de los primeros centros de culto de ambas deidades, y su condición de centro comercial la convirtió en un trampolín para que los cultos egipcios se difundieran en Italia. ^[130] Isis y Serapis también fueron adorados en sitios dispersos en el Imperio seléucida , el reino helenístico en el Medio Oriente, tan al este como Irán , aunque desaparecieron de la región cuando los seléucidas perdieron su territorio oriental ante el Imperio parto . ^[131]

Los griegos consideraban la religión egipcia como exótica y, a veces, extraña, pero llena de sabiduría antigua. ^[132] Como otros cultos de las regiones orientales del Mediterráneo, el culto de Isis atrajo a griegos y romanos al jugar con sus orígenes exóticos, ^[133] pero la forma que tomó después de llegar a Grecia fue fuertemente helenizada. ^[134]

El culto de Isis llegó a Italia y a la esfera de influencia romana en algún momento del siglo II a. C. ^[135] Fue uno de los muchos cultos que se introdujeron en Roma a medida que el territorio de la República Romana se expandía en los últimos siglos a. C. Las autoridades de la República intentaron definir qué cultos eran aceptables y cuáles no, como una forma de definir la identidad cultural romana en medio de los cambios culturales provocados por la expansión de Roma. ^[136] En el caso de Isis, los santuarios y altares a ella fueron instalados en la Colina Capitolina , en el corazón de la ciudad, por particulares a principios del siglo I a. C. ^[135]La independencia de su culto del control de las autoridades romanas lo hizo potencialmente inquietante para ellos. ^[137] En los años 50 y 40 a. C., cuando la crisis de la República Romana hizo que muchos romanos temieran que la paz entre los dioses estaba siendo interrumpida, el Senado Romano destruyó estos santuarios, ^{[138] [139]} aunque no prohibió a Isis la ciudad directamente. ^[135]

Los cultos egipcios enfrentaron más hostilidad durante la Guerra Final de la República Romana (32-30 a. C.), cuando Roma, dirigida por Octavio , el futuro emperador Augusto, luchó contra Egipto bajo Cleopatra VII . ^[140] Después de la victoria de Octavio, prohibió los santuarios a Isis y Serapis dentro del pomerium , el límite sagrado más interno de la ciudad, pero los permitió en partes de la ciudad fuera del pomerium , marcando así a las deidades egipcias como no romanas pero aceptables para Roma. ^[141] A pesar de haber sido expulsado temporalmente de Roma durante el reinado de Tiberio (14-37 EC), ^{[Nota 5]}los cultos egipcios se convirtieron gradualmente en una parte aceptada del panorama religioso romano. Los emperadores flavios a fines del siglo I d.C. trataron a Serapis e Isis como patrones de su gobierno de la misma manera que las deidades romanas tradicionales como Júpiter y Minerva . ^[143] Incluso cuando se estaba integrando en la cultura romana, el culto de Isis desarrolló nuevas características que enfatizaron su origen egipcio. ^{[144] [145]}

Los cultos también se expandieron a las provincias occidentales de Roma , comenzando a lo largo de la costa mediterránea en los primeros tiempos imperiales. En su apogeo a finales del siglo II y principios del III d.C., Isis y Serapis fueron adoradas en la mayoría de las ciudades del imperio occidental, aunque sin mucha presencia en el campo. ^[146] Sus templos se encontraron desde Petra y Palmira , en las provincias de Arabia y Siria , hasta Itálica en España y Londinium en Gran Bretaña . ^[147] En ese momento estaban en una base comparable con las deidades romanas nativas. ^[148]

Roles

Estatua romana de Isis, siglo I o II d.C. Ella sostiene un sistro y una jarra de agua, aunque estos atributos se agregaron en una renovación del siglo XVII. ^[149]

El culto de Isis, como otros en el mundo grecorromano, no tenía un dogma firme , y es posible que sus creencias y prácticas se hayan mantenido solo ligeramente similares a medida que se difundieron por la región y evolucionaron con el tiempo. ^{[150] [151] Las} aretalogías griegas que elogian a Isis proporcionan gran parte de la información sobre estas creencias. Partes de estas aretalogías se parecen mucho a las ideas de los himnos egipcios tardíos como los de Filae, mientras que otros elementos son completamente griegos. ^[152] Otra información proviene de Plutarco (c. 46-120 d. C.), cuyo libro Sobre Isis y Osiris interpreta las deidades egipcias basándose en su filosofía platónica media , ^[153] y de varias obras deLiteratura griega y latina que se refiere al culto a Isis, especialmente una novela de Apuleyo (c. 125-180 d. C.) conocida como Metamorfosis o El asno de oro , que termina describiendo cómo el personaje principal tiene una visión de la diosa y se convierte en su devoto. ^[154]

Reflexionando sobre el papel de Isis como esposa y madre en el mito de Osiris, las aretalogías la llaman la inventora del matrimonio y la paternidad. Se la invocaba para proteger a las mujeres durante el parto y, en novelas griegas antiguas como El cuento de Éfeso , para proteger su virginidad. ^[155] Algunos textos antiguos la llamaban la patrona de las mujeres en general. ^{[156] [157]} Su culto pudo haber servido para promover la autonomía de las mujeres de una manera limitada, con el poder y la autoridad de Isis sirviendo como precedente, pero en el mito ella era devota y nunca completamente independiente de su esposo e hijo. Las aretalogías muestran actitudes ambiguas hacia la independencia de las mujeres: una dice que Isis hizo a las mujeres iguales a los hombres, mientras que otra dice que subordinó a las mujeres a sus maridos.^{[158] [159]}

Isis se caracterizaba a menudo como una diosa de la luna, en paralelo con las características solares de Serapis. ^[160] También se la veía como una diosa cósmica en general. Varios textos afirman que organizó el comportamiento del sol, la luna y las estrellas, gobernando el tiempo y las estaciones que, a su vez, garantizaban la fertilidad de la tierra. ^[161] Estos textos también le atribuyen la invención de la agricultura, el establecimiento de leyes y la concepción o promoción de otros elementos de la sociedad humana. Esta idea se deriva de las tradiciones griegas más antiguas sobre el papel de varias deidades griegas y héroes culturales , incluido Deméter, en el establecimiento de la civilización. ^[162]

También supervisó los mares y los puertos. Los marineros le dejaron inscripciones pidiéndole que velara por la seguridad y la buena fortuna de sus viajes. En este papel se la llamó Isis Pelagia , "Isis del mar", o Isis Pharia , refiriéndose a una vela o a la isla de Pharos, sitio del Faro de Alejandría . ^[163] Esta forma de Isis, que surgió en la época helenística, puede haberse inspirado en las imágenes egipcias de Isis en una barca, así como en deidades griegas que protegían a los marineros, como Afrodita. ^{[164] [165]} Isis Pelagia desarrolló un significado adicional en Roma. El suministro de alimentos de Roma dependía de los envíos de cereales de sus provincias., especialmente Egipto. Por lo tanto, Isis garantizó cosechas fértiles y protegió los barcos que transportaban los alimentos resultantes a través de los mares, y así aseguró el bienestar del imperio en su conjunto. ^[166] Se decía que su protección del estado se extendía a los ejércitos de Roma, al igual que en el Egipto ptolemaico, ya veces se la llamaba Isis Invicta , "Isis no conquistada". ^[167] Sus papeles eran tan numerosos que llegó a ser llamada myrionymos , "uno con innumerables nombres", y panthea , "todo-diosa". ^[168]

Tanto Plutarco como un filósofo posterior, Proclo , mencionaron una estatua velada de la diosa egipcia Neith , a quien confundieron con Isis, citando como ejemplo de su universalidad y sabiduría enigmática. Llevaba las palabras "Soy todo lo que ha sido, es y seré; y ningún mortal ha levantado jamás mi manto". ^{[169] [Nota 6]}

También se dijo que Isis beneficiaría a sus seguidores en la otra vida, lo que no se enfatizó mucho en la religión griega y romana. ^[172] El Asno Dorado y las inscripciones dejadas por los adoradores de Isis sugieren que muchos de sus seguidores pensaron que ella les garantizaría una mejor vida después de la muerte a cambio de su devoción. Caracterizaron esta otra vida de manera inconsistente. Algunos dijeron que se beneficiarían del agua vivificante de Osiris, mientras que otros esperaban navegar hacia las Islas Afortunadas de la tradición griega. ^[173]

Como en Egipto, se decía que Isis tenía poder sobre el destino, que en la religión tradicional griega era un poder que ni siquiera los dioses podían desafiar. Valentino Gasparini dice que este control sobre el destino une los rasgos dispares de Isis. Ella gobierna el cosmos, pero también alivia a las personas de sus desgracias comparativamente triviales, y su influencia se extiende al reino de la muerte, que es "individual y universal al mismo tiempo". ^[174]

Relaciones con otras deidades

Isis dando la bienvenida a Io a Egipto, de un fresco en Pompeya , siglo I d.C.

Más de una docena de deidades egipcias fueron adoradas fuera de Egipto en la época helenística y romana en una serie de cultos interrelacionados, aunque muchos eran bastante menores. ^[175] De las más importantes de estas deidades, Serapis estaba estrechamente relacionada con Isis y a menudo aparecía con ella en el arte, pero Osiris siguió siendo central en su mito y prominente en sus rituales. ^{[176] Los} templos de Isis y Serapis a veces estaban uno al lado del otro, pero era raro que un solo templo estuviera dedicado a ambos. ^[177] Osiris, como una deidad muerta a diferencia de los dioses inmortales de Grecia, parecía extraño para los griegos y desempeñó solo un papel menor en los cultos egipcios en la época helenística. En la época romana se convirtió, como Dioniso, en un símbolo de una feliz vida después de la muerte, y el culto a Isis se centró cada vez más en él.^[178] Horus, a menudo bajo el nombre de Harpócrates , ^{[Nota 7]} también apareció en los templos de Isis como su hijo de Osiris o Serapis. Absorbió rasgos de deidades griegas como Apolo y sirvió como dios del sol y de las cosechas. ^[180] Otro miembro del grupo era Anubis, que estaba vinculado al dios griego Hermes en su forma helenizada Hermanubis . ^[181] También se decía a veces que Isis había aprendido su sabiduría de, o incluso que era hija de, Thoth , el dios egipcio de la escritura y el conocimiento, conocido en el mundo grecorromano como Hermes Trismegistus . ^{[182] [183]}

Isis también tenía una extensa red de conexiones con deidades griegas y romanas, así como con algunas de otras culturas. Ella no estaba completamente integrada en el panteón griego, pero en diferentes momentos fue equiparada con una variedad de figuras mitológicas griegas, como Deméter, Afrodita o Io , una mujer humana que fue convertida en vaca y perseguida por la diosa Hera de Grecia. a Egipto. ^[184] El culto de Deméter fue una influencia especialmente importante en el culto de Isis después de su llegada a Grecia. ^[185] La relación de Isis con las mujeres fue influenciada por su frecuente relación con Artemisa, quien tenía un papel dual como diosa virgen y promotora de la fertilidad. ^[186]Debido al poder de Isis sobre el destino, se la vinculó con las personificaciones griegas y romanas de la fortuna, Tyche y Fortuna . ^[187] En Byblos en Phoenicia en el segundo milenio antes de Cristo, Hathor habían sido adorado como una forma de la diosa local de Baalat Gebal ; Isis reemplazó gradualmente a Hathor allí en el transcurso del primer milenio a. C. ^[188] En Noricum, en Europa central, Isis se sincretizó con la deidad tutelar local Noreia, ^[189] y en Petra pudo haber estado vinculada con la diosa árabe al-Uzza . ^[190] El autor romanoTácito dijo que Isis era adorada por los suevos , un pueblo germánico que vivía fuera del imperio, pero que pudo haber confundido a una diosa germánica con Isis porque, como ella, la diosa estaba simbolizada por un barco. ^[191]

Muchas de las aretalogías incluyen largas listas de diosas con las que Isis estaba vinculada. Estos textos tratan a todas las deidades que enumeran como formas de ella, lo que sugiere que a los ojos de los autores ella era un ser summodeísta: la única diosa para todo el mundo civilizado . ^{[192] [193]} En el mundo religioso romano, muchas deidades fueron referidas como "una" o "única" en textos religiosos como estos. Al mismo tiempo, los filósofos helenísticos veían con frecuencia el principio unificador y abstracto del cosmos como divino. Muchos de ellos reinterpretaron las religiones tradicionales para adecuarlas a su concepto de este ser supremo, como lo hizo Plutarco con Isis y Osiris. ^[194] En el asno de oroIsis dice que "mi única persona manifiesta los aspectos de todos los dioses y diosas" y que es "adorada por todo el mundo bajo diferentes formas, con varios ritos y con múltiples nombres", aunque los egipcios y nubios usan su verdadero nombre, Isis. ^{[195] [196]} Pero cuando enumera las formas en que varios pueblos mediterráneos la adoran, solo menciona deidades femeninas. ^[197] Las deidades grecorromanas estaban firmemente divididas por género, lo que limitaba la forma en que Isis podía ser verdaderamente universal. Una aretalogía evita este problema llamando a Isis y Serapis, de quienes a menudo se decía que subsumían a muchos dioses masculinos, las dos deidades "únicas". ^{[198] [199]} De manera similar, tanto Plutarco como Apuleyo limitan a Isisimportancia al tratarla como subordinada en última instancia a Osiris.^[200] La afirmación de que ella era única tenía la intención de enfatizar su grandeza más que hacer una declaración teológica precisa. ^{[198] [199]}

Iconografía

Las imágenes de Isis hechas fuera de Egipto eran de estilo helenístico, como muchas de las imágenes de ella hechas en Egipto en la época helenística y romana. Los atributos que portaba variaban ampliamente. ^[201] A veces usaba el tocado de cuerno de vaca Hathoric, pero los griegos y los romanos reducían su tamaño y, a menudo, lo interpretaban como una luna creciente. ^[202] También podría usar tocados que incorporen hojas, flores u espigas de grano. ^[203] Otros rasgos comunes incluían mechones de cabello en forma de sacacorchos y un elaborado manto atado en un gran nudo sobre los senos, que se originó en la ropa egipcia ordinaria pero fue tratado como un símbolo de la diosa fuera de Egipto. ^{[204] [Nota 8]}En sus manos podía llevar un uraeus o un sistro, ambos tomados de su iconografía egipcia, ^[206] o una situla , un recipiente utilizado para libaciones de agua o leche que se realizaban en el culto de Isis. ^[207]

Como Isis-Fortuna o Isis-Tyche, sostenía un timón, que representaba el control del destino, en su mano derecha y un cuerno de la abundancia, que representaba la abundancia, en la izquierda. ^[208] Como Isis Pharia, llevaba una capa que se ondeaba detrás de ella como una vela, y como Isis Lactans, amamantaba a Harpócrates. ^[209] A veces se la mostraba apoyando un pie sobre una esfera celeste , lo que representaba su control del cosmos. ^[210] Las diversas imágenes surgieron de sus variados roles; como dice Robert Steven Bianchi, "Isis podría representar cualquier cosa para cualquiera y podría ser representada de cualquier forma imaginable". ^[211]

• Busto de Isis-Sothis-Demeter de la Villa de Adriano , siglo II d.C.

• Estatua de Isis-Perséfone con mechones de pelo en sacacorchos y sistro, de Gortyna , siglo II d.C.

• Figura de bronce de Isis-Fortuna con cuerno de la abundancia y timón, siglo I d.C.

• Fresco de Isis con un tocado de media luna y apoyando su pie sobre una esfera celeste, siglo I d.C.

Culto

Adherentes y sacerdotes

Como la mayoría de los cultos de la época, el culto de Isis no requería que sus devotos adoraran a Isis exclusivamente , y su nivel de compromiso probablemente varió mucho. ^[212] Algunos devotos de Isis sirvieron como sacerdotes en una variedad de cultos y se sometieron a varias iniciaciones dedicadas a diferentes deidades. ^[213] Sin embargo, muchos enfatizaron su fuerte devoción por ella, y algunos la consideraron el centro de sus vidas. ^[214] Se encontraban entre los pocos grupos religiosos en el mundo grecorromano que tenían un nombre distintivo para sí mismos, vagamente equivalente a "judío" o "cristiano", que podría indicar que se definían a sí mismos por su afiliación religiosa. Sin embargo, la palabra Isiacus o "Isiac" rara vez se usaba.^[212]

Los isíacos eran una proporción muy pequeña de la población del Imperio Romano, ^[215] pero provenían de todos los niveles de la sociedad , desde esclavos y libertos hasta altos funcionarios y miembros de la familia imperial. ^[216] Los relatos antiguos implican que Isis era popular entre las clases sociales más bajas, lo que proporciona una posible razón por la cual las autoridades de la República Romana, preocupadas por las luchas entre clases, miraron su culto con sospecha. ^{[217] Las} mujeres estaban más fuertemente representadas en el culto de Isis que en la mayoría de los cultos grecorromanos y, en la época imperial, podían servir como sacerdotisas en muchas de las mismas posiciones en la jerarquía que sus homólogos masculinos. ^[218]Las mujeres constituyen mucho menos de la mitad de los isíacos conocidos por las inscripciones y rara vez figuran entre los rangos más altos de sacerdotes, ^[219] pero debido a que las mujeres están subrepresentadas en las inscripciones romanas, su participación puede haber sido mayor de lo que se registra. ^[220] Varios escritores romanos acusaron al culto de Isis de fomentar la promiscuidad entre las mujeres. Jaime Alvar sugiere que el culto atrajo la sospecha de los hombres simplemente porque les dio a las mujeres un lugar para actuar fuera del control de sus maridos. ^[221]

Los sacerdotes de Isis eran conocidos por sus distintivas cabezas rapadas y su ropa de lino blanco, ambas características extraídas de los sacerdocios egipcios y sus requisitos de pureza ritual . ^[222] Un templo de Isis podría incluir varios rangos de sacerdotes, así como varias asociaciones de cultos y deberes especializados para devotos laicos. ^[223] No hay evidencia de una jerarquía que supervise varios templos, y es posible que cada templo haya funcionado independientemente de los demás. ^[224]

Templos y ritos diarios

Fresco de una reunión isíaca, siglo I d.C. Un sacerdote atiende un fuego mientras otro sostiene una vasija de agua sagrada en la puerta de un templo flanqueado por esfinges . ^[225]

Los templos de las deidades egipcias fuera de Egipto, como la Basílica Roja en Pérgamo , el Templo de Isis en Pompeya o el Iseum Campense en Roma, se construyeron en un estilo principalmente grecorromano pero, como los templos egipcios, estaban rodeados por grandes patios cerrados. por muros. Estaban decoradas con obras de arte de temática egipcia, que a veces incluían antigüedades importadas de Egipto. Su diseño era más elaborado que el de los templos romanos tradicionales e incluía habitaciones para albergar a los sacerdotes y para diversas funciones rituales, con una estatua de culto de la diosa en un santuario apartado. ^{[226] [227]}A diferencia de las imágenes de culto egipcias, las estatuas helenísticas y romanas de Isis eran de tamaño natural o más grandes. El ritual diario todavía implicaba vestir a la estatua con ropas elaboradas cada mañana y ofrecerle libaciones, pero en contraste con la tradición egipcia, los sacerdotes permitían que los devotos ordinarios de Isis vieran la estatua de culto durante el ritual matutino, le rezaran directamente y cantaran himnos. antes de eso. ^[228]

Otro objeto de veneración en estos templos era el agua, que era tratada como símbolo de las aguas del Nilo. Los templos de Isis construidos en la época helenística a menudo incluían cisternas subterráneas que almacenaban esta agua sagrada, elevando y bajando el nivel del agua a imitación de la inundación del Nilo. En cambio, muchos templos romanos usaban una jarra de agua que era adorada como una imagen de culto o manifestación de Osiris. ^[229]

Adoración personal

Lararia romana , o santuarios domésticos, contenía estatuillas de los penates , un grupo variado de deidades protectoras elegidas según las preferencias de los miembros de la familia. ^[230] Isis y otras deidades egipcias se encontraron en lararia en Italia desde finales del siglo I a. C. ^[231] hasta principios del siglo IV d. C. ^[232]

El culto pedía pureza ritual y moral a sus devotos, requiriendo periódicamente baños rituales o períodos de abstinencia sexual de varios días. Los isíacos a veces mostraban su piedad en ocasiones irregulares, cantando alabanzas de Isis en las calles o, como forma de penitencia , declarando sus fechorías en público. ^[233]

Algunos templos dedicados a las deidades griegas, incluido Serapis, practicaban la incubación , en la que los adoradores dormían en un templo con la esperanza de que el dios se les apareciera en un sueño y les diera consejos o curara sus dolencias. Algunos eruditos creen que esta práctica tuvo lugar en los templos de Isis, pero no hay evidencia firme de que así fuera. ^[234] Sin embargo, se pensaba que Isis se comunicaba a través de los sueños en otras circunstancias, incluso para llamar a los fieles a someterse a la iniciación. ^[235]

Iniciación

Artículo principal: Misterios de Isis

Algunos templos de Isis realizaron ritos misteriosos para iniciar a nuevos miembros del culto. Se decía que estos ritos eran de origen egipcio y pueden haberse inspirado en las tendencias secretas de algunos ritos egipcios. ^[236] Sin embargo, se basaron principalmente en cultos de misterios griegos, especialmente los misterios eleusinos dedicados a Deméter, coloreados con elementos egipcios. ^{[237] [238] [Nota 9]} Aunque los ritos misteriosos se encuentran entre los elementos más conocidos del culto grecorromano de Isis, solo se sabe que se realizaron en Italia, Grecia y Asia Menor. ^[241]Al brindarle al devoto una experiencia dramática y mística de la diosa, las iniciaciones agregaron intensidad emocional al proceso de unirse a sus seguidores. ^[235]

El Asno Dorado , al describir cómo el protagonista se une al culto de Isis, da el único relato detallado de la iniciación de Isia. ^[243] Los motivos de Apuleyo para escribir sobre el culto y la precisión de su descripción ficticia son muy debatidos. Pero el relato es ampliamente consistente con otra evidencia sobre las iniciaciones, y los eruditos confían mucho en él cuando estudian el tema. ^[244]

Los antiguos ritos de misterio utilizaban una variedad de experiencias intensas, como la oscuridad nocturna interrumpida por luz brillante y música y ruido fuertes, para abrumar sus sentidos y brindarles una intensa experiencia religiosa que se sentía como un contacto directo con el dios al que se dedicaban. ^[245] El protagonista de Apuleyo, Lucius, se somete a una serie de iniciaciones, aunque sólo la primera se describe en detalle. Después de entrar en la parte más interna del templo de Isis por la noche, dice: "Llegué al límite de la muerte y, habiendo pisado el umbral de Proserpina, Viajé por todos los elementos y regresé. En medio de la noche vi el sol brillando con una luz brillante, me encontré cara a cara con los dioses de abajo y los dioses de arriba y les rendí reverencia de cerca ". ^[246] Esta descripción críptica sugiere que la simbólica del iniciado El viaje al mundo de los muertos se comparó con el renacimiento de Osiris, así como con el viaje de Ra a través del inframundo en el mito egipcio, ^[247] posiblemente implicando que Isis resucitó al iniciado de la muerte como lo hizo con su marido. ^[248]

Festivales

Los calendarios romanos enumeraban los dos festivales más importantes de Isis ya en el siglo I d.C. El primer festival fue el Navigium Isidis en marzo, que celebró la influencia de Isis sobre el mar y sirvió como una oración por la seguridad de la gente de mar y, finalmente, del pueblo romano y sus líderes. ^[249] Consistía en una elaborada procesión, que incluía sacerdotes y devotos isíacos con una amplia variedad de trajes y emblemas sagrados, llevando un modelo de barco desde el templo local de Isis hasta el mar ^[250] o hasta un río cercano. ^[251] El otro era el Isiaa finales de octubre y principios de noviembre. Al igual que su precursor egipcio, el festival Khoiak, Isia incluyó una recreación ritual de la búsqueda de Isis de Osiris, seguida de júbilo cuando se encontró el cuerpo del dios. ^[252] Varios festivales menores más se dedicaron a Isis, incluida la Pelusia a finales de marzo que pudo haber celebrado el nacimiento de Harpócrates, y el Lychnapsia , o festival a la luz de la lámpara, que celebró el propio nacimiento de Isis el 12 de agosto. ^[249]

Los festivales de Isis y otras deidades politeístas se celebraron a lo largo del siglo IV d.C., a pesar del crecimiento del cristianismo en esa época y la persecución de los paganos que se intensificó hacia el final del siglo. ^[253] El Isia se celebró al menos hasta el 417 EC, ^[254] y el Navigium Isidis duró hasta bien entrado el siglo VI. ^[255] Cada vez más, el significado religioso de todas las fiestas romanas fue olvidado o ignorado incluso mientras continuaban las costumbres. En algunos casos, estas costumbres se convirtieron en parte de la cultura clásica y cristiana combinada de la Alta Edad Media . ^[256]

Posible influencia en el cristianismo

Isis Lactans sosteniendo a Harpócrates en un fresco egipcio del siglo IV d.C.

Una cuestión polémica sobre Isis es si su culto influyó en el cristianismo. ^[257] Algunas costumbres isíacas pueden haber estado entre las prácticas religiosas paganas que se incorporaron a las tradiciones cristianas cuando se cristianizó el Imperio Romano. Andreas Alföldi , por ejemplo, argumentó en la década de 1930 que el festival de Carnaval medieval , en el que se transportaba un barco modelo, se desarrolló a partir del Navigium Isidis. ^[258]

Mucha atención se centra en si los rasgos del cristianismo se tomaron prestados de cultos misteriosos paganos, incluido el de Isis. ^[259] Los miembros más devotos del culto de Isis se comprometieron personalmente con una deidad que consideraban superior a los demás, como hacían los cristianos. ^[260] Tanto el cristianismo como el culto a Isis tenían un rito de iniciación: los misterios de Isis, el bautismo en el cristianismo. ^[261] Uno de los temas compartidos de los cultos misteriosos —un dios cuya muerte y resurrección pueden estar relacionadas con el bienestar individual del adorador en la otra vida— se asemeja al tema central del cristianismo. La sugerencia de que las creencias básicas del cristianismo se tomaron de cultos de misterio ha provocado un acalorado debate durante más de 200 años.^[262] En respuesta a estas controversias, tanto Hugh Bowden como Jaime Alvar, eruditos que estudian los cultos misteriosos antiguos, sugieren que las similitudes entre el cristianismo y los cultos misteriosos no se produjeron por el préstamo directo de ideas, sino por su trasfondo común: el grecorromano cultura en la que todos se desarrollaron. ^{[261] [263]}

También se han analizado las similitudes entre Isis y María, la madre de Jesús . Han sido objeto de controversias entre los cristianos protestantes y la Iglesia católica , ya que muchos protestantes han argumentado que la veneración católica de María es un remanente del paganismo. ^[264] El clasicista RE Witt vio a Isis como la "gran precursora" de María. Sugirió que los conversos al cristianismo que anteriormente habían adorado a Isis habrían visto a María en los mismos términos que su diosa tradicional. Señaló que los dos tenían varias esferas de influencia en común, como la agricultura y la protección de los marineros. Él comparó el título de María " Madre de Dios"Para el epíteto de Isis 'madre de dios', y de María" reina del cielo "a Isis" reina del cielo ". ^[265] Stephen Benko, un historiador del cristianismo primitivo, sostiene que la devoción a María estaba profundamente influenciado por el culto de varias diosas, no solo Isis. ^[266] En contraste, John McGuckin , un historiador de la iglesia , dice que María absorbió rasgos superficiales de estas diosas, como la iconografía, pero los fundamentos de su culto eran completamente cristianos. ^[267]

Las imágenes de Isis con Horus en su regazo a menudo se sugieren como una influencia en la iconografía de María , particularmente las imágenes de María amamantando al niño Jesús , ya que las imágenes de mujeres amamantando eran raras en el antiguo mundo mediterráneo fuera de Egipto. ^[268] Vincent Tran Tam Tinh señala que las últimas imágenes de Isis amamantando a Horus datan del siglo IV d.C., mientras que las primeras imágenes de María amamantando a Jesús datan del siglo VII d.C. Sabrina Higgins, basándose en su estudio, sostiene que si existe una conexión entre las iconografías de Isis y María, se limita a imágenes de Egipto. ^[269]Por el contrario, Thomas F. Mathews y Norman Muller creen que la pose de Isis en las pinturas de paneles de la antigüedad tardía influyó en varios tipos de iconos marianos, dentro y fuera de Egipto. ^[270] Elizabeth Bolman dice que estas primeras imágenes egipcias de María amamantando a Jesús estaban destinadas a enfatizar su divinidad, al igual que las imágenes de diosas amamantando en la iconografía egipcia antigua. ^[271] Higgins sostiene que tales similitudes prueban que las imágenes de Isis influyeron en las de María, pero no que los cristianos adoptaran deliberadamente la iconografía de Isis u otros elementos de su culto. ^[272]

Influencia en culturas posteriores

Más información: Antiguo Egipto en la imaginación occidental y deidades del Antiguo Egipto en la cultura popular § Isis

Isis como una "diosa de la vida" velada en el sitio histórico nacional Herbert Hoover

La memoria de Isis sobrevivió a la extinción de su culto. Al igual que los griegos y los romanos, muchos europeos modernos han considerado al antiguo Egipto como el hogar de una sabiduría profunda y, a menudo, mística, y esta sabiduría a menudo se ha relacionado con Isis. ^[273] La biografía de Giovanni Boccaccio sobre Isis en su obra de 1374 De mulieribus claris , basada en fuentes clásicas, la trató como una reina histórica que enseñó las habilidades de la civilización a la humanidad. Algunos pensadores del Renacimiento elaboraron esta perspectiva sobre Isis. Annio da Viterbo , en la década de 1490, afirmó que Isis y Osiris habían civilizado Italia antes que Grecia, estableciendo así una conexión directa entre su país de origen y Egipto. Los apartamentos Borgia pintados para el patrón de Annio,El Papa Alejandro VI , incorpora este mismo tema en su interpretación ilustrada del mito de Osiris. ^[274]

El esoterismo occidental se ha referido a menudo a Isis. Dos textos esotéricos romanos utilizaron el motivo mítico en el que Isis transmite conocimientos secretos a Horus. En Kore Kosmou , ella le enseña sabiduría heredada de Hermes Trismegistus , ^[275] y en el texto alquímico temprano Isis la Profetisa a su hijo Horus , le da recetas alquímicas. ^[276] La literatura esotérica moderna temprana, que veía a Hermes Trismegistus como un sabio egipcio y con frecuencia hacía uso de textos atribuidos a su mano, a veces también se refería a Isis. ^[277] En un tono diferente, la descripción de Apuleyo de la iniciación isíaca ha influido en las prácticas de muchossociedades secretas . ^[278] La novela de 1731 de Jean Terrasson , Sethos, utilizó a Apuleyo como inspiración para un fantástico rito de iniciación egipcio dedicado a Isis. ^[279] Fue imitado por rituales reales en varias sociedades masónicas y de inspiración masónica durante el siglo XVIII, así como en otras obras literarias, entre las que destaca la ópera La flauta mágica de Wolfgang Amadeus Mozart de 1791 . ^[280]

A partir del Renacimiento, la estatua velada de Isis que mencionaron Plutarco y Proclo se interpretó como una personificación de la naturaleza , basada en un pasaje de las obras de Macrobio en el siglo V d.C. que equiparaba a Isis con la naturaleza. ^{[281] [Nota 10] Los} autores de los siglos XVII y XVIII atribuyeron una amplia variedad de significados a esta imagen. Isis representó a la naturaleza como la madre de todas las cosas, como un conjunto de verdades a la espera de ser develadas por la ciencia, como un símbolo del concepto panteísta de una deidad enigmática y anónima que era inmanente a la naturaleza, ^[282] o como un poder sublimeque podría experimentarse a través de ritos de misterio extáticos. ^[283] En la descristianización de Francia durante la Revolución Francesa , sirvió como una alternativa al cristianismo tradicional: un símbolo que podría representar la naturaleza, la sabiduría científica moderna y un vínculo con el pasado precristiano. ^[284] Por estas razones, la imagen de Isis apareció en obras de arte patrocinadas por el gobierno revolucionario , como la Fontaine de la Régénération , y por el Primer Imperio Francés . ^{[285] [286]} La metáfora del velo de Isis continuó circulando durante el siglo XIX. Helena Blavatsky , la fundadora de lo esotérico.La tradición teosófica , tituló su libro de 1877 sobre la teosofía Isis sin velo , implicando que revelaría verdades espirituales sobre la naturaleza que la ciencia no podría. ^[287]

Entre los egipcios modernos, Isis se utilizó como símbolo nacional durante el movimiento del faraonismo de las décadas de 1920 y 1930, cuando Egipto se independizó del dominio británico . En obras como la pintura de Mohamed Naghi en el parlamento de Egipto , titulada El Renacimiento de Egipto , y la obra de teatro El retorno del espíritu de Tawfiq al-Hakim , Isis simboliza el renacimiento de la nación. Una escultura de Mahmoud Mokhtar , también llamada Renacimiento de Egipto , juega con el motivo de que Isis se quita el velo. ^[288]

Isis se encuentra con frecuencia en obras de ficción, como una franquicia de superhéroes , y su nombre e imagen aparecen en lugares tan dispares como anuncios y nombres personales. ^[289] El nombre Isidoros , que significa "regalo de Isis" en griego, ^[290] sobrevivió en el cristianismo a pesar de sus orígenes paganos, dando lugar al nombre inglés Isidore y sus variantes. ^[291] A finales del siglo XX y principios del XXI, "Isis" se convirtió en un nombre popular femenino . ^[292]

Isis sigue apareciendo en los sistemas de creencias esotéricos y paganos modernos. El concepto de una sola diosa que encarna todos los poderes divinos femeninos, en parte inspirada por Apuleyo, se convirtió en un tema generalizado en la literatura del siglo XIX y principios del XX. ^[293] Grupos y figuras influyentes en el esoterismo, como la Orden Hermética de la Golden Dawn a finales del siglo XIX y Dion Fortune en la década de 1930, adoptaron a esta diosa que todo lo abarcaba en sus sistemas de creencias y la llamaron Isis. Esta concepción de Isis influyó en la Gran Diosa que se encuentra en muchas formas de brujería contemporánea . ^{[294] [295]} Hoy,las reconstrucciones de la religión egipcia antigua , como la ortodoxia kemética ^[296] o la Iglesia de la Fuente Eterna, incluyen a Isis entre las deidades que veneran. ^[297] Una organización religiosa ecléctica centrada en la divinidad femenina se llama a sí misma la Confraternidad de Isis porque, en palabras de una de sus sacerdotisas, M. Isidora Forrest, Isis puede ser "todas las diosas de todas las personas". ^[298]

Ver también

• Auðumbla , una vaca primigenia en la mitología nórdica

Notas

1. La adoración de un dios en particular, como Isis, dentro de la religión del antiguo Egipto se denomina " culto ". ^[9] Lo mismo ocurre a menudo con la adoración de dioses individuales dentro de la religión griega o romana. Los clasicistas a veces se refieren a la veneración de Isis, o de ciertas otras deidades que fueron introducidas al mundo grecorromano, como "religiones" porque eran más distintas de la cultura que los rodeaba que los cultos de dioses griegos o romanos. ^[10] Sin embargo, estos cultos no formaban el tipo de comunidades independientes y autónomas con visiones del mundo distintas quetenían los grupos judíos y cristianos del Imperio Romano. ^[11] Françoise Dunand y Jaime AlvarAmbos han argumentado que el culto a Isis debería llamarse un "culto", porque formaba parte de los sistemas más amplios de la religión griega y romana, en lugar de un sistema de creencias independiente y omnicomprensivo como el judaísmo o el cristianismo. ^{[10] [12]}
2. Originalmente la primera consonante en el nombre, ꜣ , se pronuncia como r o l . En la época del Reino Nuevo se había debilitado a unsonido de parada glotal , y la t al final de las palabras había desaparecido del habla, por lo que en el Reino Nuevo la pronunciación del nombre de Isis era similar a Usa . Todas las formas de su nombre en otros idiomas descienden de esta pronunciación. ^[13] formas El Meroitic de su nombre, 𐦥𐦣𐦯 Wos [a] o 𐦠𐦯 Como [a] , indicar la pronunciación / uːɕa /. ^[3]
3. Se piensa a menudo que estas figurillas, que eran comunes en el Egipto romano, representan a Isis o Hathor combinadas con Afrodita, pero ni siquiera es seguro que representen a una diosa. ^[81] Los genitales expuestos pueden representar fertilidad ^[80] o estar destinados a protegerse del mal. ^[81]
4. Los estudiosos han creído tradicionalmente, basado en los escritos de Procopio , que Philae se cerró en torno al año 535 por una expedición militar bajo Justiniano I . Jitse Dijkstra ha argumentado que el relato de Procopio sobre el cierre del templo es inexacto y que la actividad religiosa regular cesó poco después de la última fecha inscrita en el templo, en 456 o 457 EC. ^[113] Eugene Cruz-Uribe sugiere en cambio que durante los siglos V y VI el templo estuvo vacío la mayor parte del tiempo, pero los nubios que vivían cerca continuaron celebrando festivales periódicos allí hasta bien entrado el siglo VI. ^[114]
5. La expulsión de los cultos egipcios por parte de Tiberio fue parte de una reacción más amplia contra las prácticas religiosas que se consideraban una amenaza para el orden y la tradición, incluidos el judaísmo y la astrología . Josefo , un historiador judío-romano que da el relato más detallado de la expulsión, dice que los cultos egipcios fueron atacados debido a un escándalo en el que un hombre se hizo pasar por Anubis, con la ayuda de los sacerdotes de Isis, para seducir a una mujer noble romana. Sarolta Takács arroja dudas sobre el relato de Josefo, argumentando que está ficcionalizado para transmitir un punto moral. ^[142]
6. La estatua estaba en un templo en Sais , el centro de culto de Neith. En gran parte, se combinó con Isis en la época de Plutarco, y él dice que la estatua es de "Atenea [Neith], a quien [los egipcios] consideran Isis". La versión de Proclo de la cita dice que "nadie me ha levantado jamás el velo", lo que implica que la diosa es virginal. ^[170] Esta afirmación se hizo ocasionalmente de Isis en la época grecorromana, aunque entraba en conflicto con la creencia generalizada de que ella y Osiris juntos concibieron a Horus. ^[171] Proclo también agrega "El fruto de mi vientre fue el sol", sugiriendo que la diosa concibió y dio a luz al sol sin la participación de una deidad masculina, lo que significaría que se refería a los mitos egipcios sobre Neith como la madre de Real academia de bellas artes.^[170]
7. El nombre "Harpócrates" es una helenización del nombre egipcio para una forma específica de Horus: ḥr-pꜣ-ẖrd , "Horus el niño". ^[179]
8. Este nudo a veces se denomina "nudo de Isis", aunque no debe confundirse con elsímbolo tyet , que a veces también se denomina "nudo de Isis". ^[205]
9. Los ritos mistéricos pueden haber surgido como parte de la helenización de Isis bajo los Ptolomeos en el siglo III aC, ^[239] en Grecia bajo la influencia del culto de Deméter en el siglo I aC, ^[240] o tan tarde como el siglo primero o segundo d.C. ^[241] Incluso después de que se desarrolló la ceremonia de iniciación, pocos textos en Egipto se referían a ella. ^[242]
10. primeras ilustraciones modernas de Isis como la naturaleza la mostraban a menudo con múltiples senos. Originalmente, la forma de Artemisa que se adoraba en Éfeso se representaba con protuberancias redondas en su pecho que llegaron a interpretarse como senos. Los primeros artistas modernos dibujaron a Isis de esta forma porque Macrobius afirmó que tanto Isis como Artemisa estaban representadas de esta manera. ^[281]

Referencias

Citas

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• Leclant, Jean ; Clerc, Gisèle (1972-1991). Inventaire bibliographique des Isiaca. Répertoire bibliographique des travaux relatifs à la diffusion des cultes isiaques 1940-1969 (en francés). Rodaballo.A – D: ISBN 978-90-04-29481-3 ; E – K: ISBN 978-90-04-03981-0 ; L – Q: ISBN 978-90-04-07061-5 ; R – Z: ISBN 978-90-04-09247-1 .    
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enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Isis .

• "Isis y el nombre de Ra" , traducido por AG McDowell.
• Plutarco: Isis y Osiris , traducido por Frank Cole Babbitt.
• Lucius Apuleius: The Golden Ass, Libro XI , traducido por AS Kline.