Jefté (pronunciado / dʒ ɛ f theta del ə / ; hebreo : יפתח ( Yiftah ), aparece en el Libro de los Jueces como un juez que presidió Israel por un período de seis años ( Jueces 12: 7 ). Según los jueces, vivía en Galaad . El nombre de su padre también se da como Galaad, y, como se describe a su madre como una prostituta, esto puede indicar que su padre podría haber sido cualquiera de los hombres de esa zona. [1] Jefté llevó a los israelitas a batalla contra ammóny, a cambio de derrotar a los amonitas, hizo un voto de sacrificar lo que saliera primero por la puerta de su casa. Cuando su hija fue la primera en salir de la casa, inmediatamente se arrepintió del voto, que le obligaría a sacrificar a su hija a Dios . Entonces Jefté cumplió su voto. Tradicionalmente, Jefté figura entre los jueces principales debido a la extensión de la narrativa bíblica que se refiere a él, pero su historia también comparte características con las de los jueces menores, como su breve mandato —sólo seis años— en el cargo. [2]
Jefté | |
---|---|
יפתח | |
Predecesor | Jair |
Sucesor | Ibzan |
Historia
La historia de Jefté se encuentra en los capítulos 11-12 del Libro de los Jueces . Los israelitas "volvieron a hacer lo malo ante los ojos del Señor ... abandonaron al Señor y no le sirvieron. Así que la ira del Señor se encendió contra Israel, y los vendió en manos de los filisteos y en la mano de los amonitas ... ". [3]
Jefté, nacido ilegítimamente, es expulsado por sus medio hermanos y se instala en Tob , al este de Galaad. "Los forajidos se reunieron alrededor de Jefté y fueron a atacar con él". [4] Los ancianos de Galaad le piden que sea su líder en la campaña contra los amonitas, pero él espera una posición más permanente y más amplia, y los ancianos están de acuerdo en que, si Jefté logra derrotar a Ammón, él será su cacique permanente. En nombre de Israel en su conjunto y confiando en el poder de Dios el Juez, Jefté desafía a los amonitas. Jefté hace un juramento:
"... y lo que sea [nota al pie: O quien ] salga por las puertas de mi casa para recibirme cuando yo regrese en paz de los amonitas será el L ORD , y lo ofreceré [nota al pie: O él ] para un holocausto .
- - Jueces 11:31 , versión estándar en inglés
El victorioso Jefté se encuentra a su regreso con su única hija, una hija. Jefté se rasga la ropa y grita: "¡Ay, hija mía! ¡Me has abatido mucho!". pero está obligado por su voto: "He abierto mi boca al Señor, y no puedo revocar mi voto". [5] La niña pide dos meses de gracia, "... para que suba y baje por los montes y llore por mi virginidad". [6] Y así Jefté "hizo con ella según el voto que había hecho". [7] La historia termina contando cómo "las hijas de Israel iban año tras año a lamentar la hija de Jefté, el galaadita, cuatro días al año". [8]
Más tarde, Jefté se vio obligado a luchar contra los efraimitas , quienes se negaron a ayudarlo en su lucha contra los amonitas. La historia se recuerda por el asesinato de los efraimitas fugitivos que fueron identificados por su acento; ellos dijeron la palabra hebrea shibboleth como sibboleth . "En aquel tiempo cayeron 42.000 de los efraimitas" ( Jueces 12: 5-6 ).
Se hace referencia a Jefté una vez en la Epístola a los Hebreos 11:32 donde se le encomia por su fe.
Comentario
Sacrificio de hija
El sacrificio de Jefté de su hija contrasta fuertemente con la Encuadernación de Isaac en el Libro del Génesis , en el que Abraham estaba a punto de realizar un sacrificio divinamente ordenado de su hijo, cuando un ángel de Dios intervino directamente y detuvo el sacrificio.
Algunos escritores han observado que los israelitas de la época eran decididamente bárbaros; que la ley mosaica (que prohibía los sacrificios humanos) fue ampliamente irrespetada en este momento; y que hay varios otros ejemplos de votos precipitados a Dios con consecuencias igualmente terribles. [9] David Janzen argumentó que la historia era una parte integral de la imagen deuteronomista del declive moral a través de la adopción de prácticas no israelitas como el sacrificio de niños. [10] Solomon Landers creía que la ausencia de un juicio expreso implica que el sacrificio no era aceptable para Dios, a pesar del hecho de que, no obstante, el sacrificio sucedió. [11] Se ha considerado que el Libro de los Jueces enseña un ciclo de orgullo asociado con el rechazo de la ley de Dios y el sufrimiento subsiguiente del pueblo.
El Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo le da un nombre a la hija de Jefté, Seila. Su personaje está elaborado y enfatizado; [12] [13] "el autor ha hecho todo lo posible para poner a esta mujer al mismo nivel que los patriarcas, en este caso especialmente Isaac". [14] Juan Crisóstomo sostuvo que Dios permitió que Jefté matara a su hija para evitar que se hicieran votos imprudentes similares en el futuro y que fue con ese propósito que el lamento anual del evento se llevó a cabo como un recordatorio constante. [15] Ambrose citó la historia como un ejemplo de cómo "a veces es contrario al deber cumplir una promesa o mantener un juramento". [dieciséis]
El Talmud caracteriza a Yiftach (Jefté) como una persona de mal juicio, que hace votos "inadecuados" sin la debida consideración por las consecuencias ( B'reishit Rabbah , 60: 3). El midrash (Tanhuma Bechukotai 7) afirma que si Jefté hubiera leído las leyes de los votos en la Torá, no habría perdido a su hija. [17] Los rabinos también atribuyen la muerte de Jefté a sus acciones, como castigo: "La pena de Jefté consiste en el desprendimiento de sus miembros, que están enterrados en numerosos lugares, como se aprende de Jueces 12: 7: 'Entonces Jefté el galaadita murió y fue sepultado en las ciudades de Galaad. Una extremidad se desprendía y se enterraba en un lugar, y luego otra se caía en otro lugar y era enterrada allí ". [17]
Desde al menos el siglo XII o XIII, los eruditos judíos, entre ellos el compilador y resumidor David Kimhi (1160-1235) y Levi Ben Gershon (1288-1344), han considerado el cumplimiento del voto de Jefté en el sentido de que él solo la mantuvo recluida. . [18] Este punto de vista es presentado también por eruditos cristianos del siglo XIV [19] y continúa siendo propuesto hoy, como por Solomon Landers, quien considera que lo más probable es que el destino de la hija de Jefté fuera la virginidad perpetua o el confinamiento solitario. [20] [21] Rashi también cita al Midrash Rabba diciendo que fue castigado por no ir al sumo sacerdote para anular el voto y sufrió una enfermedad que hizo que sus extremidades se descompusieran de su cuerpo, momento en el que ser enterrado donde cayó explicando así el versículo que dice que fue enterrado en las ciudades en oposición a la ciudad de Galaad. [22] Según algunos comentaristas rabínicos, Phineas también pecó al no atender las necesidades de aliviar a Jefté de su voto de sacrificar a su hija. [23] Como consecuencia, el sumo sacerdocio le fue quitado y temporalmente entregado a la descendencia de Itamar , esencialmente Elí y sus hijos.
Ethelbert William Bullinger , [24] mira la palabra "y" en el voto de Jefté (Jueces 11:31: "todo lo que salga por las puertas de mi casa para recibirme, cuando regrese en paz del pueblo de Ammón, seguramente sea del Señor, y lo ofreceré en holocausto "). Como él explica [25], el prefijo hebreo "ו" que se traduce en el pasaje anterior como "y" se usa a menudo como disyuntivo, y significa "o", cuando hay una segunda proposición. De hecho, esta traducción se sugiere en el margen del AV Bullinger continúa dando ejemplos de la Biblia donde la misma palabra ha sido traducida como "o". Según él, la traducción correcta de este pasaje es: "todo lo que salga por las puertas de mi casa para recibirme, cuando regrese en paz del pueblo de Ammón, seguramente será del Señor, o lo ofreceré como un holocausto ". La hija de Jefté, siendo la primera en salir de la casa, fue así, según Bullinger, dedicada a Dios. También dice:
En cualquier caso, debería haber sido ilegal y repugnante para Jehová, ofrecerle un ser humano como holocausto para su aceptación. Tales ofrendas eran comunes a las naciones paganas en ese momento, pero es de notar que Israel se destaca entre ellas con esta gran peculiaridad, que los sacrificios humanos eran desconocidos en Israel.
Sin embargo, en la Biblia hebrea, la misma palabra para 'holocausto' (hebreo, ʿōlāh ) que se usa en referencia a Jepthah y su hija en Jueces 11:31 también se usa en otras historias bíblicas que aluden al sacrificio humano, como la historia de Abraham e Isaac (Génesis 22) y Mesa de Moab y su hijo (2 Reyes 3:27). Además, una ʿōlāh en la Biblia hebrea ejemplifica un don puro a la deidad. [26] Por lo tanto, Jefté no está estableciendo una alternativa entre dedicar algo a Dios y ofrecerlo como holocausto, sino que une claramente los dos.
El Comentario de Adam Clarke tiene una exposición de los temas en juego en este pasaje y sostiene que el voto que hizo Jefté no fue tan precipitado como parece. [27]
La Orden de la Estrella del Este se refiere a ella como Adah. [28]
Posibles orígenes
Israel Finkelstein ha sugerido que detrás de múltiples adiciones y redacciones deuteronomistas y posdeuteronomistas a gran escala, puede haber una historia oral que refleje un conflicto en la frontera entre los asentamientos israelitas y amonitas en Transjordania, alrededor de las ciudades de Galaad y Mizpa. Es posible que se haya escrito por primera vez en el siglo VIII a. C., cuando el reino del norte de Israel (Samaria) comenzó a recopilar sus cuentos heroicos, historias reales y mitos fundacionales. [29] Finkelstein también ha sugerido que la historia del voto de Jefté puede haberse agregado a la historia tan tarde como en el período helenístico. [30]
El filósofo francés del siglo XVIII Voltaire notó las similitudes entre Jepththa y el mítico general cretense Idomeneus , especulando si una historia había imitado a la otra. Idomeneo había pedido a los dioses que calmaran una tormenta, prometiendo a cambio que sacrificaría al primer ser vivo que viera a su regreso, que resultó ser su hijo. [31]
La historia de la hija de Jefté también se compara a veces con la de Ifigenia, la hija de Agamenón . En su obra Jephthas sive votum - Jeptha o el voto , el erudito y dramaturgo escocés George Buchanan (1506-1582) se llama la hija de Jefté "Iphis", obviamente, en alusión a Ifigenia, [32] [33] y Handel 's 1751 oratorio , Jefté , basado en la obra de Buchanan, usa el mismo nombre.
Influencia cultural
La historia de Jefté ha influido en varias obras literarias. [34]
- Historia di Jephta , un oratorio de Giacomo Carissimi .
- Jephtes, sive votum , una tragedia de George Buchanan (1554).
- Jeptha de Offerbelofte , una obra de Joost van den Vondel (1659), una reelaboración en holandés de la obra de Buchanan.
- Dos tratados de gobierno , un libro político y teológico John Locke (1689) desafiando el derecho divino de los reyes, usando a Jefté para demostrar su "llamado al cielo" para cambiar de gobierno mediante el uso de la fuerza en ausencia de una autoridad terrenal para solicitar a . Ver Libro II, sección 21. Este concepto es extremadamente importante en la jurisprudencia de la Primera Enmienda, y es uno de los argumentos más fuertes contra las órdenes de restricción temporales que imponen el discurso, también conocido como restricción previa , debido a lo peligrosas que son. Véase, por ejemplo, Milk Wagon Drivers v. Meadowmoor Dairies, Inc. 312 US 287,293 (1941).
- Jephté , ópera de Michel Pignolet de Montéclair (1732).
- Jefté , el oratorio de George Frideric Handel (1751).
- Canciones del Oratorio de Jefté [35] de John H. Hewitt (1845).
- Jephtas Gelübde , ópera sobre la historia de Meyerbeer .
- The Vow , una ópera de Colin McAlpin .
- La historia de Jefté y su hija es el tema de la novela histórica de Lion Feuchtwanger , Jefta und seine Tochter (1957), traducción al inglés, Jefté y su hija , también conocida como Jefté y su hija , publicada en 1958.
- En Hamlet , Polonio le dice a Hamlet: "Si me llamas Jefté, mi señor, tengo una hija que me encanta que pase bien".
- El ganador del premio BP Portrait Award en 2015 , Annabelle and Guy de Matan Ben-Cnaan se inspiró en la historia de Jefté y su hija. [36]
- La novela de 2008 Ever de Gail Carson Levine se basa en la historia de la hija de Jefté; Jueces 11:34 se cita en el prólogo, y la trama sigue la historia de una niña en una sociedad inspirada en el Medio Oriente de la Edad de Bronce cuyo padre promete sacrificar a su dios a la primera persona que lo felicita por la recuperación de su esposa de una enfermedad.
Ver también
- Abel-cheramim
- Jueces bíblicos
- Union de Isaac
Referencias
- ^ Bohmbach, Karla (2009). "Hija de Jefté: Biblia" . Archivo de mujeres judías .
- ^ Hauser, Alan J. (1975). "Los" Jueces Menores "- Una reevaluación". Revista de literatura bíblica . Alan J. Hauser. 94 (2): 190–200. doi : 10.2307 / 3265729 . JSTOR 3265729 .
- ^ Jueces 10: 6–7 , versión estándar en inglés
- ^ Jueces 11: 3
- ^ Jueces 11:35 , versión estándar en inglés
- ^ Jueces 11:37 , versión estándar en inglés
- ^ Jueces 11:39 , versión estándar en inglés
- ^ Jueces 11:40
- ^ "Jefté" , Enciclopedia católica , Nuevo advenimiento.
- ^ "Por qué el deuteronomista habló sobre el sacrificio de la hija de Jefté", Revista para el estudio del Antiguo Testamento , Publicaciones sabias, p. 7
- ^ Solomon Landers "¿Jefté mató a su hija?", Biblical Archaeology Review , agosto de 1991.
- ^ Philip Alexander (1988), "Volver a contar el Antiguo Testamento", en Está escrito: Escritura que cita las Escrituras , Cambridge, Cambridgeshire: Cambridge.
- ^ Frederick Murphy (1993), Pseudo-Philo: Reescribiendo la Biblia , Nueva York: Oxford.
- ^ Pieter Van der Horst (1989), "Retratos de mujeres bíblicas en el Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo", Revista para el estudio de Pseudepigrapha , 5, 29-46, en 42.
- ^ Crisóstomo. "Homilía 14 sobre las estatuas" . Padres de la Iglesia . Nuevo advenimiento.
- ^ Ambrosio, Sobre los deberes del clero , Libro I, capítulo 50: p. 141 en la edición de Schaff.
- ^ a b Kadari, Tamar. "Hija de Jefté: Midrash y Agadá" . Enciclopedia de mujeres judías . Consultado el 20 de julio de 2018 .
- ^ "Jefté (יפתח)" , Enciclopedia judía .
- ^ Carol Ann Newsom y col. (eds), Comentario de la Biblia para mujeres (Westminster John Knox Press 2012 ISBN 978-0-66423707-3 ), pág. 136.
- ^ "¿Jefté mató a su hija?", Solomon Landers, Biblical Archaeology Review , agosto de 1991.
- ^ Staves, Susan (2008). "Reconsideración del voto de Jefté". Huntington Library Quarterly . 71 (4): 651–69. doi : 10.1525 / hlq.2008.71.4.651 .
- ^ "Vayikra Rabbah 37: 4" . www.sefaria.org . Consultado el 19 de septiembre de 2020 .
- ↑ Génesis rabá , 60,3
- ^ Gran nube de testigos en hebreo 11 (1911) ISBN 0-8254-2247-7 .
- ^ "¿Jefté realmente sacrificó a su hija? Un análisis de Jueces 11:31" . JBA .
- ^ "ʿŌlāh: La retórica de los holocaustos" , Vetus Testamentum , vol. 56, Fasc. 1 (enero de 2006), págs. 125–37.
- ^ Jueces 11 . Comentario de Adam Clarke . Studylight.org. Consultado el 17 de febrero de 2021.
- ^ El constructor: un diario para el estudiante masónico . 1922.
- ^ Finkelstein , 2016 , p. 15.
- ^ Finkelstein , 2016 , p. 7.
- ^ Voltaire, Diccionario filosófico
- ^ Debora Kuller Shuger, La Biblia del Renacimiento: Beca, sacrificio y subjetividad , 1998, página 136
- ^ George Buchanan , Dramas sagrados
- ^ Hanusa, Ruth L. (1999). "Matar a la hija: Jefté de los jueces y Barrabás del judío de Malta" . Notas y consultas . 46 (2): 199–200. doi : 10.1093 / nq / 46-2-199 .
- ^ "Jephtha (Hewitt, John Hill) - IMSLP: Descarga gratuita de PDF de partituras" . imslp.org . Consultado el 19 de septiembre de 2020 .
- ^ "BP Portrait Award 2015 - Primer premio" . Galería Nacional de Retratos . Consultado el 18 de junio de 2015 ., Galería Nacional de Retratos
Bibliografía
- Finkelstein, Israel (2016), El viejo cuento de Jefté en Jueces: consideraciones geográficas e históricas , 97 , Estudios bíblicos en la web
enlaces externos
- Medios relacionados con Jefté en Wikimedia Commons
- Jefté en la enciclopedia judía
Jefté Tribu de Manasés o Tribu de Gad | ||
Precedido por Jair | Juez de Israel | Sucedido por Ibzan |