Ética judía
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La ética judía es la filosofía moral de la religión judía o del pueblo judío . Un tipo de ética normativa , la ética judía puede involucrar problemas en la ley judía , así como problemas no legales, y puede involucrar la convergencia del judaísmo y la tradición filosófica occidental de la ética . [1]
Literatura ética judía
Literatura ética bíblica y rabínica
Se pueden encontrar tradiciones éticas a lo largo de la Biblia hebrea y la Torá oral rabínica que interpretaron la Biblia hebrea y se dedicaron a temas novedosos.
La ética es un aspecto clave de la literatura rabínica legal, la literatura de la halajá , que se encuentra en la Mishná , el Talmud y otros textos. La ética también es un aspecto clave de la literatura rabínica no legal, la literatura de la agadá . El texto más conocido en el judaísmo rabínico asociado con la ética es el tratado no legal Mishnah de Avot (“antepasados”), comúnmente traducido como “Ética de los padres”.
Literatura ética medieval
En el período medieval, las respuestas judías directas a la ética griega se pueden ver en los principales escritos rabínicos. En particular, Maimónides ofrece una interpretación judía de Aristóteles (p. Ej., Ética a Nicómaco ), que entra en el discurso judío a través de escritos islámicos. Maimónides , a su vez, influye en Tomás de Aquino , una figura dominante en la ética cristiana y la tradición del derecho natural de la teología moral. La relevancia de la ley natural para la filosofía judía medieval es un tema de controversia entre los estudiosos.
Los rabinos medievales y modernos también crearon una tradición pietista de ética judía. Esta tradición ética se plasmó a través de la literatura musar , que presenta virtudes y vicios de manera didáctica y metódica. El término hebreo musar , si bien se deriva literalmente de una palabra que significa "disciplina" o "corrección", generalmente se traduce como ética o moral. ArtScroll traduce la palabra como censura en Salmos 50:17. [2]
Ejemplos de literatura medieval Musar incluyen:
- Chovot ha-Levavot ('Deberes del corazón') por Bahya ibn Paquda .
- Ma'alot ha-Middot por Yehiel ben Yekutiel Anav de Roma.
- Orchot Tzaddikim (Los caminos de los justos) por un autor anónimo.
- Kad ha-Kemah de Bahya ben Asher.
Los escritos halájicos (legales) de la Edad Media también son textos importantes para la ética judía. Importantes fuentes de ley ética judía incluyen Maimónides ' Mishné Torá (siglo 12) y José Karo y Moses Isserles ' s Shulján Aruj (siglo 16), especialmente la sección de ese código titulado ' Joshen mispat .' Una amplia gama de temas sobre ética también se discuten en la literatura de responsa medieval .
Literatura ética moderna
En el período moderno, la ética judía brotó muchos vástagos, en parte debido a los desarrollos en la ética moderna y en parte debido a la formación de denominaciones judías . Las tendencias en la ética normativa judía moderna incluyen:
- La tradición del musar pietista fue continuada por rabinos del siglo XVIII como Moshe Chaim Luzzatto en su libro Mesillat Yesharim . Otros escritos de musar fueron escritos por escritores de Haskalah como Naphtali Herz Wessely y Menachem Mendel Lefin .
- La tradición del musar fue revivida por el movimiento de educación ética judío conocido como el Movimiento Musar que se desarrolló en la comunidad judía ortodoxa europea ( Ashkenazi ) del siglo XIX .
- El movimiento de reforma del siglo XIX y principios del XX promovió la idea del judaísmo como monoteísmo ético . Los escritos de Abraham Geiger y Kaufmann Kohler muestran este enfoque.
- En los siglos XX y XXI, los rabinos reformistas y reconstruccionistas liberales han fomentado enfoques novedosos de la ética judía, por ejemplo, en los escritos de Eugene Borowitz y David Teutsch . Algunos rabinos reformistas también se han involucrado en la ética aplicada escribiendo responsabilidades legales .
- En los siglos XX y XXI, los rabinos ortodoxos a menudo se dedican a la ética aplicada al interpretar la ley rabínica ( Halakha ) en responsa (opiniones formales). Un tema dominante ha sido la bioética.
- Los rabinos del judaísmo conservador de los siglos XX y XXI también han producido responsabilidades legales sobre una amplia gama de temas. Los temas dominantes han incluido la bioética , la ética sexual y la ética empresarial . [3] Los principales especialistas en ética conservadora , como el filósofo y rabino Elliot Dorff , también han escrito extensamente sobre teoría moral .
- En los siglos XX y XXI, el feminismo judío ha producido una ética judía feminista , utilizando los principios de la ética feminista . Las principales éticas feministas judías incluyen a Judith Plaskow , Rachel Adler , Tamar Ross , Rebecca Alpert y Laurie Zoloth .
- Otros filósofos judíos modernos han seguido una variedad de enfoques éticos, con diversos grados de dependencia de las fuentes judías tradicionales. En particular, Hermann Cohen fue el autor de Religion of Reason en la tradición de la ética kantiana . Martin Buber escribió sobre varios temas éticos y sociales, incluida la ética dialógica de su Yo y Tú . Hans Jonas , alumno de Martin Heidegger , se basa en la fenomenología en sus escritos sobre bioética, tecnología y responsabilidad. Emmanuel Levinasbuscó distinguir sus escritos filosóficos y judíos; sin embargo, algunos eruditos están construyendo la ética judía en torno a su enfoque innovador y profundamente judío.
Los estudiosos académicos del judaísmo también se han involucrado en la ética judía descriptiva, el estudio de las prácticas y teorías morales judías, que se sitúa más en las disciplinas de la historia y las ciencias sociales que en la ética propiamente dicha (ver Newman 1998).
En 2003, se fundó la Sociedad de Ética Judía como la organización académica "dedicada a la promoción del trabajo académico en el campo de la ética judía". La Sociedad promueve tanto la investigación normativa (el campo de la ética propiamente dicha) como la investigación descriptiva (histórica / científica social).
Virtudes y principios centrales de la ética judía
Temas principales de la ética bíblica
Los escritos atribuidos a los profetas bíblicos exhortan a todas las personas a llevar una vida recta. Bondad para con los necesitados, benevolencia, fe, compasión por los que sufren, una disposición amante de la paz y un espíritu verdaderamente humilde y contrito, son las virtudes que los Profetas sostienen para emular. [ cita requerida ] La lealtad cívica, incluso a un gobernante extranjero, se insta como un deber ( Jer . 29: 7). "Aprende a hacer el bien" es la nota clave del llamado profético ( Isaías 1:17). Los profetas anhelan una era de paz y justicia; la guerra no habrá más ( Isa . 2: 2 y siguientes).
Resúmenes de la ética rabínica clásica
Hillel el Viejo formuló una versión de la Regla de Oro : "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a los demás" (Talmud de Babilonia, Shabat 31a; Midrash Avot de Rabbi Natan). El rabino Akiva , un rabino del siglo I d.C., declara " Cualquier cosa que odies haberte hecho, no se la hagas a tu prójimo; por tanto, no le hagas daño; no hables mal de él; no reveles sus secretos a otros; deja que su honor y su propiedad sean tan queridos para ti como los tuyos. propio "(Midrash Avot deRabbi Natan ).
Rabí Akiva también declaró que el mandamiento "amarás a tu prójimo como a ti mismo" ( Lev. Xix.18) es el mayor mandamiento fundamental de la doctrina judía (compárese con el Gran Mandamiento ); Ben Azzai, en referencia a esto, dijo que se encontró un principio aún mayor en el versículo bíblico: "Este es el libro de las generaciones de Adán [origen del hombre]. En el día en que Dios creó al hombre [Adán], en el imagen de Dios lo hizo "( Gen. v.1; Sifra , Ḳedoshim, iv; Yer. Ned. ix.41c; Gen. R. xxiv).
Rabí Simlai enseñó: "Se dieron seiscientos trece mandamientos a Moisés ; luego vino David y los redujo a once en el Salmo 15; Isaías (33:15), a seis; Miqueas (6: 8), a tres: 'Actuar con justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios '; Isaías nuevamente (56: 1), a dos:' Mantengan la justicia, y hagan lo correcto '; y Habacuc (2: 4), a uno:' Los justos la persona vive de su fidelidad ”.
Justicia, verdad y paz
El rabino Simeon ben Gamaliel enseñó: "El mundo se basa en tres cosas: justicia, verdad y paz" ( Avot 1:18).
La justicia ("din" correspondiente al "mishpat" bíblico) que es de Dios debe ser reivindicada, ya sea que el objeto sea de gran o pequeño valor ( Sanh. 8a). "Que la justicia traspase el monte" es la máxima característica atribuida a Moisés (Sanh. 6b). El robo y la opresión, aunque sólo sea para retener durante la noche las ganancias del trabajador, están prohibidos.
La falsedad, la adulación, el perjurio y el juramento falso también están prohibidos. La reputación del prójimo es sagrada (Éxodo 21: 1). Se prohíben las insinuaciones que traen cuentos y las crueldades, así como el odio al hermano en el corazón (Lev. 19:17). Una disposición implacable y vengativa no es ética; se inculca la reverencia por la vejez; se hará justicia; se exige el peso correcto y la medida justa; La pobreza y las riquezas no serán consideradas por el juez (Levítico 19:15, 18, 32, 36; Éxodo 23: 3).
Shalom ("paz"), es uno de los principios subyacentes de la Torá , ya que "sus caminos son caminos agradables y todos sus caminos son shalom ('paz')". Proverbios 3:17 El Talmud explica: "Toda la Torá es por el bien de los caminos del shalom". [4] Maimónides comenta en su Mishneh Torá : "Grande es la paz, ya que toda la Torá fue dada para promover la paz en el mundo, como está dicho, 'Sus caminos son caminos agradables y todos sus caminos son paz'". [5]
Bondad amorosa y compasión
Simón el Justo enseñó: "El mundo se basa en tres cosas: la Torá, el servicio a Dios y el mostrar bondad amorosa ( jesed )" ( Pirkei Avot 1: 2). La bondad amorosa es aquí la virtud ética fundamental.
La bondad amorosa está estrechamente relacionada con la compasión en la tradición. La falta de compasión marca a las personas como crueles (Jer. Vi. 23). Los repetidos mandatos de la Ley y los Profetas de que la viuda, el huérfano y el extranjero deben ser protegidos muestran cuán profundamente, se argumenta, el sentimiento de compasión estaba arraigado en los corazones de los justos en el antiguo Israel . [6]
La amistad también es muy apreciada en el Talmud; la misma palabra para "asociado" es "amigo" (" chaver "). "Consíguete un compañero" ( Avot i. 6). "Compañerismo o muerte" ( Ta'anit 23a).
El respeto por el prójimo es de tal importancia que las prohibiciones bíblicas pueden transgredirse por su causa ( Ber . 19b). Especialmente los muertos no reclamados requieren un entierro respetuoso. [7]
Salud y autorrespeto
Además de enseñar a cuidar a los demás, las fuentes judías tienden a enseñar que los humanos tienen el deber de preservar sus vidas ( Berajot 32b) y su salud. Los alimentos peligrosos para la salud deben evitarse más que los prohibidos ritualmente. La ética judía niega la auto-humillación. "El que se somete a ayunos y autocastigos innecesarios, o incluso se niega a disfrutar del vino, es un pecador" ( Taanit 11a, 22b). La gente tiene que dar cuenta de cada disfrute lícito que rechace ( Talmud de Jerusalén , Kidushin 4, 66d). Una persona debe mostrar respeto por sí mismo con respecto al cuerpo de uno, "honrándolo como la imagen de Dios" (Hillel: Midrash Leviticus Rabbah 34), y la ropa de uno (Talmud Shabat 113b;Nedarim 81a). Según el judaísmo, la vida real va más allá del concepto de respirar y que la sangre fluya por nuestras venas, significa existir con un propósito y conectarse con Dios y los demás. [8]
Áreas de ética judía aplicada
Ética de negocios
En la Torá , hay más mandamientos relacionados con la kashrut (aptitud) del dinero que con la kashrut de la comida. Estas leyes se desarrollan y amplían en la Mishná y el Talmud (particularmente en la Orden Nezikin ). El peso adjunto se evidencia a través de la tradición ampliamente citada (Talmud Shabat 31a) de que, a juicio de uno en el mundo venidero, la primera pregunta que se hace es: "¿Fuiste honesto en los negocios?"
Las leyes relativas a la ética empresarial están delineadas en los principales códigos de la ley judía (por ejemplo, Mishneh Torah , siglo XII; Shulhan Arukh , particularmente Choshen Mishpat , siglo XVI). En la literatura de responsa se discute una amplia gama de temas sobre ética empresarial. La ética empresarial recibió un énfasis especial en la enseñanza del rabino Yisrael Lipkin Salanter (siglo XIX), fundador del movimiento Musar en Europa del Este. Hacer cumplir las leyes en relación con el tratamiento adecuado de los trabajadores en la industria alimentaria ha sido el centro de los esfuerzos del judaísmo conservador 's Hekhsher Tzedek Comisión y su aprobación de un 2008 Responsumpor el rabino Jill Jacobs, que requería pagar a los trabajadores de acuerdo con la ley judía y tratar a los trabajadores con dignidad y respeto. [9] [10]
Donaciones caritativas
La idea judía de la justicia (" tzedaká ") no le da al dueño de la propiedad ningún derecho a negarle a los pobres su parte. Según Maimónides en la Mishneh Torá , el nivel más alto de tzedaká es dar caridad que permitirá a los pobres salir del ciclo de pobreza y convertirse en miembros independientes y productivos de la sociedad. [11] [12] La tzedaká puede venir en forma de dar un préstamo sin intereses a una persona necesitada; formar una sociedad con una persona necesitada; dar una subvención a una persona necesitada; encontrar un trabajo para una persona necesitada; siempre y cuando ese préstamo, subvención, asociación o trabajo dé como resultado que la persona ya no viva dependiendo de otros.
Los judíos tradicionales comúnmente practican "ma'aser kesafim", diezmando el 10% de sus ingresos para apoyar a los necesitados. Los rabinos decretaron (en contra de la práctica esenia y en contra del consejo dado en el Nuevo Testamento) que uno no debería regalar mucho, la mayoría o la totalidad de sus posesiones. No esperaban que viniera un salvador sobrenatural y se ocupara de los pobres, por lo que sostuvieron que uno no debe empobrecerse a sí mismo. [13] Dado que casi todos los judíos de su época eran pobres o de clase media (incluso los ricos de esa época solo eran ricos en relación con los pobres), dictaminaron que no se debe donar más de una quinta parte de sus ingresos a la caridad. , sin dejar de estar obligado a donar no menos del 10% de sus ingresos a obras de caridad. [14]
Muchos folios del Talmud están dedicados a animar a dar caridad (ver, por ejemplo, Bava Batra 9b-11a; Avodah Zarah 17b; Pesajim 8a; Rosh Hashaná 4a), y este tema es el foco de muchos libros religiosos y responsa rabínicos.
Ética del habla
Hablar mal es un pecado considerado con intensa aversión tanto en la Biblia como en la literatura rabínica. El término técnico para esto en este último es lashon hará , "la lengua maligna". En la Biblia, las palabras equivalentes son: dibbah, que significa "hablar" en un sentido siniestro; rakhil, la "mercancía" del chisme con el que anda el chismoso; y ragal, un verbo que denota el "tráfico" de la calumnia. Como indican estas palabras, lo que se condena como lashon hará denota todas las acusaciones deliberadas o maliciosas o incluso la exposición de información veraz que tiene el propósito de dañar al prójimo, es decir, la calumnia propiamente dicha, y también la charla ociosa pero maliciosa que es igualmente prohibido, aunque no es calumnia. [15]El Talmud de Babilonia indica que avergonzar al prójimo está en la misma categoría que el asesinato [16] y en un momento describe la calumnia, la cháchara y las malas palabras como peores que los tres pecados capitales del asesinato, la inmoralidad y la idolatría. [17] La difusión de informes malvados, incluso cuando son ciertos, se tilda de calumnia. También está prohibido escuchar chismes difamatorios, suscitar sospechas o provocar comentarios desfavorables sobre un vecino. [18]
Un mandamiento de la Torá es usar el habla para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17). Algunos judíos han explicado esto como una cuestión de " dar musar " [19] (disciplina, instrucción) en línea con un verso de Proverbios 1: 8: "Oye, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandona las enseñanzas de tu madre ". Algunos rabinos han enfatizado la importancia de qué decir cuando se da musar, con quién se debe hablar y cuándo (con qué frecuencia) se debe "dar musar". [20] [21] [22] Una sugerencia del difunto rabino Yisroel Belsky es que cuando sea necesario darle musar a un amigo: "Dale musar como amigo". [23] Algo de musartrata sobre temas que son una parte importante de la vida cotidiana, como consolar a los dolientes y visitar a los enfermos. [24] El rabino Elya Lopian enseñó la práctica como "enseñar al corazón lo que la mente ya comprende". [25] El rabino Paysach Krohn citó al rabino Shimon Schwab cuando enseñó que aunque "[a veces] debes dar musar", la orden de hacerlo (Lev. 19:17) es seguida por amar a tu prójimo como a ti mismo. y que "si quieres .. (alguien) .. cambiar, (debe) hacerlo por amor " [26].
Ética de la familia judía
La tradición judía hace mucho hincapié en la reverencia a los padres. Las formas más ortodoxas del judaísmo ven al padre como el cabeza de la familia, mientras que ven a la madre con derecho al honor y respeto a manos de hijos e hijas. Los judíos más liberales ven a la madre y al padre como iguales en todas las cosas.
La familia juega un papel central en el judaísmo, tanto socialmente como en la transmisión de las tradiciones de la religión. Honrar al padre y a la madre es uno de los Diez Mandamientos . Las familias judías tratan de tener relaciones familiares cercanas y respetuosas, cuidando tanto a los ancianos como a los jóvenes. La observancia religiosa es una parte integral de la vida hogareña, incluido el sábado semanal y el cumplimiento de las leyes dietéticas kosher. El Talmud les dice a los padres que enseñen a sus hijos un oficio y habilidades de supervivencia, y se les pide a los niños que cuiden de sus padres.
Matrimonio y relaciones sexuales
El matrimonio se llama kidushin , o 'santificación', 'a menudo entendido en el sentido de que es una institución imbuida de santidad. [27] La monogamia es ampliamente vista como el ideal (Gen. ii. 24). El celibato se considera contrario al mandato de ser fructífero y multiplicarse (Génesis 2:18 e Isaías 45:18). Según el Talmud y el midrash , al hombre se le ordena tomar esposa y obtener la posteridad (Yeb. 63b; Mek., Yitro, 8). "El que vive sin esposa, vive sin gozo y bendición, sin protección y sin paz"; él "no es un hombre completo" (Yeb. 62a, 63a), y por ello, tiene que dar cuentas en el gran Día del Juicio (Shab. 31a). [27]
Los rabinos ortodoxos se oponen casi universalmente al sexo antes del matrimonio, mientras que algunos rabinos no ortodoxos consideran que el sexo antes del matrimonio está permitido. [28] [29] El judaísmo ortodoxo [30] prohíbe las relaciones sexuales durante el período de la mujer. [31] Una vez que ha terminado su período, se espera que una mujer se sumerja completamente en una mikveh (la piscina de inmersión ritual), entrando en un estado de pureza ritual. Entonces pueden reanudarse las relaciones sexuales. Las parejas casadas necesitan encontrar otras formas de expresar su amor durante estos momentos, y algunos dicen que el momento de la abstención mejora la relación. [ cita requerida ]La mayoría de los judíos no ortodoxos han rechazado las leyes ortodoxas con respecto a la abstinencia durante la menstruación. [28]
Los judíos ortodoxos ven la homosexualidad masculina como explícitamente prohibida por la Torá, [32] pero otros judíos ven varias formas de comportamiento homosexual o todas las formas de comportamiento homosexual según lo permitido por la tradición. [28] [33]
En el judaísmo, el sexo extramatrimonial está muy mal visto. [34] [35] [36] La ética judía en todas las denominaciones está de acuerdo en que el adulterio y las relaciones incestuales (Levítico 18: 6–23) están prohibidos. [37]
Ética médica y bioética
La ética médica judía es una de las esferas principales de la ética judía contemporánea. Comenzando principalmente como una ética aplicada basada en la halajá , más recientemente se ha ampliado a la bioética , tejiendo temas de biología , ciencia , medicina y ética , filosofía y teología . Los bioeticistas judíos suelen ser rabinos que se han formado en ciencia médica y filosofía, pero también pueden ser expertos en medicina y ética que han recibido formación en textos judíos. El objetivo de la bioética y la ética médica judía es utilizar la ley y la tradición judías. y el pensamiento ético judío para determinar qué tratamientos médicos o innovaciones tecnológicas son morales, cuándo se pueden utilizar o no los tratamientos, etc.
Gobernanza política
La ética del gobierno adecuado es objeto de mucha controversia entre los judíos. En la Biblia hebrea , la literatura rabínica y la literatura judía posterior se desarrollan varios modelos de autoridad política . Muchos pensadores judíos prominentes, como Maimónides , ven la monarquía como un ideal moral, mientras que otros, como Abravanel , menosprecian el modelo de la monarquía. Los judíos modernos han defendido una variedad de movimientos políticos judíos , a menudo basados en sus concepciones de la ética judía.
Ética de la guerra
La ética de la guerra judía es desarrollada por Maimónides en sus "Leyes de los reyes y sus guerras", parte de su Mishné Torá . La ética de la guerra judía moderna se ha desarrollado especialmente en relación con la doctrina de pureza de armas del ejército israelí .
Pena capital
El Talmud aprueba la pena de muerte en principio, pero el estándar de prueba requerido para la aplicación de la pena de muerte es extremadamente estricto, por lo que las situaciones en las que se puede dictar una pena de muerte son efectivamente imposibles. [ cita requerida ]
Relación con los no judíos
Los judíos creen ampliamente que los no judíos que sigan las siete leyes de Noé serán igualmente reconocidos por Dios. Las leyes del código de Noé son: no participar en la idolatría; no se dedique a la blasfemia; no mates; No robes; no cometa actos de inmoralidad sexual; no causar dolor excesivo a los animales (por ejemplo, comer una extremidad arrancada de un animal vivo); y establecer tribunales de justicia. [38]
El principio de Kidush Hashem requiere que los judíos se comporten de todas las formas posibles para evitar que los no israelitas deshonren el nombre de Dios. El mayor pecado de fraude, por lo tanto, es el que se comete contra un no israelita, porque puede llevar a la injuria del nombre de Dios. El deseo de santificar el nombre de Dios puede ayudar a motivar a algunos judíos a tratar a los seguidores de otros credos con la mayor justicia y equidad. [13]
Las fuentes clásicas enseñan que los judíos deben apoyar a los pobres no judíos, enterrar a los muertos no judíos, consolar al doliente no judío y visitar a los enfermos no judíos (Tosefta Giṭtin, v. 4-5; Talmud de Babilonia, Giṭtin 64a) . [13]
Las exhortaciones a amar al extraño "como a ti mismo" (Ex. 22:20; Lev. 19:33) y "Acuérdate del extraño, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto" (Deuteronomio 10:19), tienen un papel importante en muchas formas de ética judía. [39] [40]
Tratamiento de animales
Según la tradición judía, los animales tienen derecho a ser tratados bien, incluso a los que podrían pertenecer al enemigo (Éxodo 23: 4). Los mandamientos bíblicos con respecto al tratamiento del bruto (Éxodo 20:10; Levítico 22:28; Deuteronomio 25: 4; Prov. 12:10) se amplifican en la ética rabínica, y se acuña un término especial para la prohibición de causando sufrimiento a los animales (" tza'ar ba'alei hayyim "). No sentarse a la mesa antes de que los animales domésticos hayan sido alimentados es una lección derivada de Deut. 11:15. Se declara que la compasión por los animales fue el mérito de Moisés, que lo convirtió en el pastor de su pueblo (Éxodo Rabá 2), mientras que Judah ha-Nasi vio en su propia dolencia el castigo por haber fallado una vez en mostrar compasión por un becerro asustado.
La consideración por los animales es una parte importante del judaísmo. Es parte del código Noachide. Descansar en sábado también significó proporcionar descanso a los animales que trabajan, y se instruye a las personas para que alimenten a sus animales antes de sentarse a comer. En la época de la cosecha, los animales de trabajo no deben llevar bozal, para que puedan comer de la cosecha mientras trabajan. Todos los animales deben mantenerse en condiciones adecuadas. Están prohibidos los deportes como la tauromaquia. Los animales pueden comerse siempre y cuando sean sacrificados utilizando shejitá , un método en el que se corta el cuello al animal con un cuchillo especialmente afilado. Los carniceros judíos están entrenados en este método que debe cumplir con los requisitos de kashrut .
Cumplir las leyes en materia de tratamiento de los animales en la certificación de productos alimenticios ha sido parte del esfuerzo del judaísmo conservador 's Hekhsher Tzedek comisión. [41]
En los tiempos modernos, ha surgido un movimiento vegetariano judío , liderado por judíos que creen que la ética judía exige el vegetarianismo o el veganismo . [42] [43]
Ética medioambiental
El libro de Génesis 1:26 indica que Dios le dio a las personas control sobre los animales y la tierra, mientras que Génesis 2:15 enfatiza que las personas fueron puestas en el mundo para mantenerlo y cuidarlo. El Talmud enseña el principio de Bal tashkhit , que algunos consideran que significa que desperdiciar o destruir cualquier cosa en la tierra está mal. Muchos opinan que la contaminación es un insulto al mundo creado y se considera inmoral anteponer las preocupaciones comerciales al cuidado de la creación de Dios. Sin embargo, se considera que los humanos tienen un lugar especial en el orden creado y su bienestar es primordial. Los seres humanos no son vistos como una parte más del ecosistema, por lo que las decisiones morales sobre cuestiones medioambientales deben tener en cuenta el bienestar de los seres humanos. [ cita requerida]
Los árboles y otras cosas de valor también entran dentro del alcance de la ética rabínica, ya que su destrucción está prohibida, según Deut. 20:19 como se entiende por el Talmud de Babilonia ( Tractate Shabat 105b, 129a, 140b, et al.). En los tiempos modernos, ha surgido un movimiento ambientalista judío , liderado por judíos que creen que la ética judía exige ambientalismo . [44] [45]
Ver también
- Ética en la religión
- Hashkafa
Referencias
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch, Comité Ejecutivo del Consejo Editorial e Isaac Broydé (1901-1906). "Ética" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch, Comité Ejecutivo del Consejo Editorial e Isaac Broydé (1901-1906). "Ética" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Más lecturas sobre la ética judía
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Más lecturas sobre bioética judía
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enlaces externos
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la ética judía . |
- Programa de bioética en la American Jewish University , Los Ángeles, California
- La ética judía en mi aprendizaje judío
- Bioética judía en la web
- Sociedad de Ética Judía
- Valores judíos en línea
- Bioética judía , del Instituto Educativo Darche Noam de Jerusalén
- El Centro Neirot para el Pensamiento Judío
- Bioética para clínicos: bioética judíos - Canadian Medical Association Journal artículo
- Entrada de "Ética" en la Enciclopedia judía
- El Instituto Schlesinger de Ética Médica Judía (sitio web en hebreo)
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