Lóðurr (también Lodurr) es un dios en la mitología nórdica . En el poema Poetic Edda Völuspá se le asigna un papel en la animación de los primeros humanos, pero aparte de eso, casi nunca se menciona y permanece oscuro. Los estudiosos lo han identificado de diversas maneras con Loki , Vé , Vili y Freyr , pero no se ha llegado a un consenso sobre ninguna teoría.
Nombre y etimología
Se desconoce el significado del nombre. Se ha relacionado especulativamente con varias palabras en nórdico antiguo , como lóð , "fruta, tierra", ljóðar , "gente" y laða , "atraer". Los góticos palabras liudan , "crecer" y laudi , "forma", así como el alemán palabra lodern , "arder", también se han mencionado en este contexto.
La posición métrica del nombre de Lóðurr en el poema escáldico Íslendingadrápa , compuesto en el estricto metro dróttkvætt , indica que contiene el valor sonoro / ó / en lugar de / o /. Esta evidencia, aunque fuerte, no es incontrovertible y algunos eruditos se han mantenido a favor de una lectura de Loðurr . (El nombre de Lóðurr también se puede representar o anglicar como Lóður , Lódurr , Lódur , Lóthurr , Lóthur , Lódhurr , Lódhur , Lodurr , Lodur , Lothurr , Lothur , Lodhurr , Loðurr , Loður o Lodhur .)
Danés y noruego lördag , sueco lördag , así como finlandés lauantai posiblemente pueden derivar de Lodur Dag , que significa "Sábado", [1] aunque más típicamente se propone la etimología que proceden de "Día de lavado" .
Atestaciones
Völuspá
En la Edda poética, el nombre Lóðurr aparece sólo una vez; en Völuspá , donde los dioses animaron a los primeros humanos.
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Se debate el significado preciso de estas estrofas y su contexto en Völuspá . Los más relevantes para la presente discusión son los dones de lá y litu góða de Lóðurr . La palabra lá es oscura y las traducciones "película de carne" y "sangre" son sólo dos de las muchas posibilidades que se han sugerido. La frase "litu góða" es algo menos difícil y tradicionalmente se interpreta como "buenos colores", "buena forma" o incluso "buen aspecto".
El erudito sueco del siglo XIX, Viktor Rydberg, propuso una lectura de litu goða , que significa "forma de dioses", y vio la línea como una indicación de que los dioses crearon a los seres humanos a su propia imagen. Si bien los manuscritos no distinguen entre los fonemas / o / y / ó /, la mayoría de los otros estudiosos han preferido la lectura / ó / por razones métricas . Sin embargo, la estructura métrica de la fornyrðislag de Völuspá no es muy rígida y en 1983 la teoría de Rydberg fue defendida nuevamente por Gro Steinsland . Sigue siendo debatido.
Otras atestaciones
Aparte de la estrofa en Völuspá , el nombre de Lóðurr aparece solo dos veces en las fuentes originales. El nombre se encuentra en los poemas escáldicos Háleygjatal e Íslendingadrápa donde "el amigo de Lóðurr" se usa como kenning para Odin . Esto parece coherente con el papel de Lóðurr en Völuspá .
En Snorri Sturluson 's Edda , Lóðurr brilla por su ausencia. Aquí la creación de humanos se atribuye a los hijos de Borr , a quienes Snorri nombra en otros lugares como Odin, Vili y Vé .
Texto normalizado del manuscrito R | Traducción de Brodeur | |
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Þá er þeir Bors synir gengu með sævarströndu, fundu þeir tré tvau, ok tóku upp tréin ok sköpuðu af menn. Gaf hinn fyrsti [ö] nd ok líf, annarr vit ok hrœring, þriði ásjónu, málit ok heyrn ok sjón; gáfu þeim klæði [ok] nöfn. Hét karlmaðrinn Askr en konan Embla, ok ólusk þaðan af mannkindin, þeim er bygðin var gefin undir Miðgarði | Cuando los hijos de Borr caminaban por la playa, encontraron dos árboles, los tomaron y moldearon hombres con ellos: el primero les dio espíritu y vida; el segundo, ingenio y sentimiento; el tercero, forma, habla, audición y vista. Les dieron ropa y nombres: el macho se llamó Askr y la hembra Embla, y de ellos fue engendrado la humanidad, que recibió una morada bajo Midgard. |
Snorri cita a menudo a Völuspá en su trabajo, pero en este caso no lo hace. No podemos saber si conocía las estrofas de arriba o si estaba trabajando enteramente de otras fuentes.
Peroné de Nordendorf
Otra fuente que a veces se incluye en la discusión es el peroné de Nordendorf . Este artefacto, que data aproximadamente del año 600 d.C. , contiene la inscripción rúnica logaþorewodanwigiþonar . Esto generalmente se interpreta como Logaþore Wodan Wigiþonar , donde Wodan es Odin y Wigiþonar probablemente sea Thor . Sería natural que logaþore fuera el nombre de un tercer dios, pero no hay una identificación obvia en la mitología nórdica tal como la conocemos. Se han propuesto tanto Lóðurr como Loki, pero el razonamiento etimológico es tenue y no se pueden llegar a conclusiones firmes.
Teorías
Dado que la Prosa Edda menciona a los hijos de Borr en el mismo contexto que Völuspá hace Hœnir y Lóðurr, algunos eruditos han razonado que Lóðurr podría ser otro nombre para Vili o Vé. Viktor Rydberg fue uno de los primeros defensores de esta teoría, pero recientemente ha recibido poca atención.
Una teoría más popular propuesta por la erudita Ursula Dronke es que Lóðurr es "un tercer nombre de Loki / Loptr ". El principal argumento para esto es que los dioses Odin, Hœnir y Loki aparecen como un trío en Haustlöng , en el prólogo en prosa de Reginsmál y también en el Loka Táttur, una balada de las Islas Feroe que es un raro ejemplo de la aparición de dioses nórdicos en el folclore. El "amigo de Lóðurr" de Odin-kenning además parece ser paralelo al "amigo de Loptr" de kenning y Loki se conoce de manera similar como "amigo de Hœnir" en Haustlöng, fortaleciendo la conexión del trío. Si bien muchos estudiosos están de acuerdo con esta identificación, no es universalmente aceptada. Un argumento en contra es que Loki aparece como un ser malévolo más tarde en Völuspá , aparentemente en conflicto con la imagen de Lóðurr como una figura "poderosa y amorosa". Muchos eruditos, incluidos Jan de Vries y Georges Dumézil , también han identificado a Lóðurr como la misma deidad que Loki .
Recientemente, Haukur Þorgeirsson de la Universidad de Islandia sugirió que Loki y Lóðurr eran nombres diferentes de la misma deidad basándose en que Loki se conoce como Lóður en el rimur Lokrur . Haukur sostiene que, independientemente de si el rimur se basa en el Gylfaginning de Snorri o en una fuente popular, el escritor debe haber tenido la información sobre la identificación de una tradición o de sacar la conclusión basada en los poemas de Edda, ya que Snorri no menciona a Lóðurr en su Edda. Dado que se supone que el contenido de la Edda poética se olvidó alrededor de 1400, cuando se escribió el rimur, Haukur aboga por una identificación tradicional. Haukur también apunta a Þrymlur donde se hace la misma identificación con Loki y Lóðurr. Haukur Þorgeirsson dice que a menos que la idea posible pero improbable de que los poetas de los siglos XIV y XV poseían fuentes escritas perdidas desconocidas para nosotros, la idea debe haber venido de una cantidad poco probable de fuentes de donde los poetas podrían haber sacado una conclusión similar de que Loki y Lóðurr son idénticos a algunos estudiosos recientes o que todavía quedan restos de una tradición oral. Haukur concluye que si Lóðurr fue considerado históricamente una deidad independiente de Loki, entonces es apropiado discutir cuándo y por qué se identificó con Loki. [2]
También se ha propuesto una identificación con Freyr . Esta teoría enfatiza los posibles significados relacionados con la fertilidad del nombre de Lóðurr, pero por lo demás tiene poca evidencia directa que lo respalde.
Referencias
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- ^ https://www.academia.edu/1793106/Lokrur_Lodurr_and_Late_Evidence
- Ásgeir Blöndal Magnússon (1989). Íslensk orðsifjabók . Reikiavik: Orðabók Háskólans.
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- Finnur Jónsson (1913). Goðafræði Norðmanna og Íslendinga eftir heimildum . Reikiavik: Hið íslenska bókmentafjelag.
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