En la religión romana antigua , el Mamuralia o Sacrum Mamurio ("Rito para Mamurius") era un festival que se celebraba el 14 o 15 de marzo, y se menciona sólo en fuentes de la antigüedad tardía . Según Joannes Lydus , un anciano vestido con pieles de animales fue golpeado ritualmente con palos. [1] El nombre está relacionado con Mamurius Veturius , quien según la tradición fue el artesano que hizo los escudos rituales ( ancilia ) que colgaban en el templo de Marte . Debido a que el calendario romano comenzó originalmente en marzo, el Sacrum Mamuriose considera generalmente como un ritual que marca la transición del año viejo al nuevo. Comparte algunas características con el ritual del chivo expiatorio o del pharmakos .
El oficio de Mamurius
Según la leyenda, Numa , segundo rey de Roma , encargó a Mamurius que hiciera once escudos idénticos al ancil sagrado que cayó de los cielos como prenda del destino de Roma de gobernar el mundo. El ancile era uno de los garantes sagrados del estado romano ( pignora imperii ) , [2] y las réplicas estaban destinadas a ocultar la identidad del original y así evitar su robo; por tanto, era una especie de "secreto público". [3]
Los escudos estaban bajo el cuidado de los sacerdotes de Marte, los Salii , quienes los usaban en sus rituales. Como pago, Mamurius pidió que se conservara y recordara su nombre en la canción que cantaron los Salii, la Carmen Saliare , mientras ejecutaban movimientos con los escudos y realizaban su danza armada. [4] Sobreviven fragmentos de este himno arcaico , incluida la invocación de Mamurius. [5] Varias fuentes mencionan la invocación del himno y la historia del herrero, pero solo Lydus describe el ritual como la paliza de un anciano.
También se suponía que Mamurius había hecho un reemplazo de bronce para una estatua de arce de Vertumnus , traída a Roma en la época de Rómulo. [6] Pudo haber sido osco y se cree que fue enterrado en su tierra natal, ya que al final de un poema sobre Vertumnus, Propercio hace que el dios exprese el deseo de que la tierra osca no desgaste las hábiles manos de Mamurius. [7] Veturius se considera un apellido etrusco u osco . [8]
"Mamurius Veturius" se convirtió en el apodo de Marcus Aurelius Marius Augustus , un ex herrero o trabajador metalúrgico que fue brevemente emperador romano en 269. [9]
Calendario y nombre
Se supone que el escudo divino cayó del cielo el 1 de marzo, el primer día del mes Martius , que lleva el nombre del dios Marte . En el calendario romano más antiguo, que los romanos creían que había sido instituido por Rómulo , el año de diez meses comenzaba con el mes de Marte y, por lo tanto, el dios mismo estaba asociado con el año agrícola y el ciclo de vida y muerte. El número de ancilia corresponde a los doce meses en el calendario reformado atribuido a Numa, y los eruditos a menudo interpretan Mamuralia como originalmente una fiesta de Año Nuevo , con varias explicaciones sobre cómo se movió desde el comienzo del mes hasta el punto medio.
La Mamuralia se nombra como tal solo en calendarios y fuentes que datan del siglo IV de la era cristiana y posteriores. [10] En el Calendario de Filocalus (354 d. C.), se coloca el 14 de marzo, pero Lydus lo coloca en los Idus . Los calendarios más antiguos que existen colocan una Equirria , una de las carreras de carros sacros en honor a Marte, el 14 de marzo. [11] El festival de Anna Perenna , una diosa del año ( annus ), tuvo lugar en los Idus. Macrobius entendió que su nombre duplicado significaba "durante el año" ( perennis , inglés "perennial"). [12] Jane Ellen Harrison consideraba a Anna Perenna como el equivalente femenino de Mamurius, representando el año lunar a su año solar . [13] Se suponía que los Idus estaban determinados por la luna llena , lo que refleja el origen lunar del calendario romano . En el calendario más antiguo, los idus de marzo habrían sido la primera luna llena del año nuevo. [14]
HS Versnel ha argumentado que los ajustes realizados en el calendario a lo largo del tiempo provocaron que Mamuralia se trasladara de un lugar original como el último día del año (el día antes de las calendas de marzo) al día antes de los idus, provocando que la equirria en febrero 27 que se repetirá el 14 de marzo. Mamurius en este punto de vista estaba asociado con Februarius , el mes de purificaciones y cuidado de los muertos que originalmente terminaba el año, y representaba conceptos de depuración , ritos de paso y liminalidad . [15]
Debido a que el nombre Veturius puede explicarse como relacionado con el latín vetus, veteris , "viejo", la figura ritual de Mamurius a menudo se ha interpretado como una personificación del Año Viejo y el rito como su expulsión. [16] Mamurius puede ser una forma de Mamers , el nombre de Marte en osco ( latín Mavors ). El nombre personal romano Mamercus se derivó de Mamers , que a su vez se formó al duplicar la raíz vocativa del nombre del dios; Mamurius se relacionaría así con el vocativo Marmar en Carmen Arvale , la canción de culto de los hermanos Arval . [17] Mamurius Veturius sería el "viejo Marte" como encarnación del año.
El difunto erudito republicano Varro , sin embargo, toma el nombre Mamuri Veturi tal como aparece en la canción saliana y lo analiza dentro de un campo semántico perteneciente a la "memoria", derivando el verbo reduplicativo meminisse ("recordar") de memoria ("memoria"). ), "porque lo que ha permanecido en la mente se mueve de nuevo". También coloca el verbo causativo monêre , "advertir, aconsejar, recordar", en este mismo grupo, explicando que la acción verbal está destinada a crear una memoria o monimenta , "monumento (s)". Por lo tanto, dice Varro, cuando los Salii cantan Mamuri Veturi , se están refiriendo simbólicamente (significativo) a la memoria arcaica. [18] Plutarco , en un extenso pasaje sobre los escudos en su Vida de Numa , también señala que Mamurius fue invocado por los Salii, pero que "algunos dicen" que la frase no significa el nombre, sino veterem memoriam , un "recuerdo antiguo. " [19]
William Warde Fowler , en su trabajo de 1899 sobre las festividades romanas, estuvo de acuerdo con Mommsen en que la historia de Mamurius podría ser "uno de esos ejemplos relativamente raros de rituales posteriores que se derivan del mito". El nombre de Mamurius, tal como lo cantaron los Salii en marzo, puede haberse adjuntado al Equirria del 14 de marzo, que se omite en las fuentes que enumeran a los Mamuralia. [20]
Ritual
La descripción más completa del ritual conocido como Mamuralia es dada por Joannes Lydus en su obra del siglo VI De mensibus ("Con respecto a los meses"). Lydus registra que un anciano, llamado Mamurius, fue vestido con pieles de animales y golpeado con palos blancos, [21] es decir, ramas que han sido peladas, despojadas de corteza; [22] en una interpretación estructuralista , los palos pelados invierten la cubierta de la carne humana lisa con pieles de animales ásperas. [ cita requerida ] Lydus no afirma que el anciano fue expulsado de la ciudad, pero los eruditos generalmente infieren que sí. Como se describe en el mito de la ancilia, el artesano Mamurius parece ser una figura benéfica y su castigo inmerecido. [23]
La tardanza de este relato ha planteado dudas sobre la autenticidad o antigüedad del festival, ya que las referencias en los calendarios republicanos e imperiales o las fuentes literarias están ausentes o son indirectas. [24] Lydus pudo haber entendido mal las descripciones de los ritos salianos. Servio dice que se consagró un día a Mamurius en el que los Salii "golpearon una piel imitando su arte", es decir, los golpes dados por un herrero. [25] Un pasaje de Minucius Felix indica que los Salii golpearon pieles mientras los escudos eran llevados en procesión. [26] Se ha interpretado que dos mosaicos de la era imperial ilustran el rito de Mamurius. [27] El mosaico del calendario de El Djem , Túnez ( África romana ), que coloca a marzo como el primer mes, muestra a tres hombres usando palos para golpear la piel de un animal.
La comprensión de Lydus de Mamurius puede estar relacionada con la tradición medieval del wodewose o el hombre salvaje del bosque, que podría desempeñar un papel similar en las ceremonias de invierno o año nuevo relacionadas con la Duodécima Noche y el carnaval . [28]
Statua Mamuri
Una estatua de bronce de Mamurius se encontraba cerca del Templo de Quirinus a lo largo de la Alta Semita , en la Regio VI Alta Semita . Es probable que haya estado relacionado con la Curia Saliorum Collinorum, la curia de Colline Salii, que pudo haberlo dedicado. [29]
Clivus Mamurius
"Mamurius Street" aparece en los registros medievales y tomó su nombre de la estatua. Según Pomponio Leto , el humanista italiano , la estatua y el "barrio de Mamurius " ( Vicus Mamuri) estaban en la Iglesia de S. Susanna en el Quirinal Hill , aunque los catálogos regionales la ubican más cerca del Capitolium Vetus. [30]
Referencias
- ↑ Michele Renee Salzman, On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity (University of California Press, 1990), págs. 124 y 128-129; William Warde Fowler , The Roman Festivals of the Period of the Republic (Londres, 1908), págs. 44–50.
- ^ Joseph Rykwert, La idea de una ciudad: la antropología de la forma urbana en Roma, Italia y el mundo antiguo (MIT Press, 1976, 1988), p. 96.
- ↑ En la terminología de Michael Taussig , discutida por Thomas Habinek, The World of Roman Song: From Ritualized Speech to Social Order (Johns Hopkins University Press, 2005), p. 10ss.
- ↑ Las fuentes antiguas de la historia de Mamurius incluyen Livy 1.20; Ovidio , Fasti 3; Plutarch , Life of Numa 13 , edición de Bill Thayer en LacusCurtius .
- ^ Véase la edición de 1888 de CM Zander, Carminis Saliaris reliquiae , p. 8 en línea , con notas (en latín).
- ^ Propercio 4.2; Daniel P. Harmon, "La religión en los elegistas latinos", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 2.16.3 (1986), págs. 1960–61.
- ^ WA Camps, Propercio: Elegies Book IV (Cambridge University Press, 1968), p. 77.
- ^ John F. Hall, "De Tarquines a Césares: Gobernanza etrusca en Roma", en Italia etrusca: Influencias etruscas en las civilizaciones de Italia desde la antigüedad hasta la era moderna (Indiana University Press, 1996), p. 179.
- ↑ Historia Augusta 2.104. Habinek, El mundo de la canción romana, pág. 25.
- ^ Fowler, Festivales romanos , p. 45.
- ^ Fowler, Festivales romanos , p. 45.
- ^ Robert Schilling, "Anna Perenna", en Mitologías romanas y europeas (University of Chicago Press, 1992, de la edición francesa de 1981), p. 112.
- ^ Jane Ellen Harrison , Themis (Cambridge University Press, 1912, 1927), p. 198. El helenista Harrison trata la larga exploración discursiva de Ovidio de los aspectos políticos y mitológicos de Anna Perenna en los Fasti como un "montón de basura" de "conjeturas".
- ^ HH Scullard , Festivales y ceremonias de la República romana (Cornell University Press, 1981), págs. 42–43.
- ^ HS Versnel, Inconsistencias en la religión griega y romana: transición y reversión en el mito y el ritual (Brill, 1993, 1994), vol. 2, págs. 301-304.
- ↑ Georges Dumézil , Déesses latines et mythes védiques , Colección Latomus 25 (Bruselas, 1956), p. 30.
- ^ Hendrik Wagenvoort , "Rasgos característicos de la religión romana antigua", en Pietas: estudios seleccionados sobre religión romana (Brill, 1980), p. 242.
- ↑ Varro , De lingua latina 6.49: " Meminisse, 'recordar', proviene de memoria , 'memoria', ya que una vez más hay un movimiento de regreso a lo que ha permanecido en la mente; esto puede haber sido derivado de manere, 'a permanecen, 'como manimoria . Y así los Salii cuando cantan' O Mamurius Veturius 'significan una memoria ,' memoria '. De la misma palabra viene monere ,' recordar ', porque el que recuerda es simplemente como memoria; así se derivan monimenta , 'memoriales' " (Meminisse a memoria, cum
id quod remansit in mente rursus movetur; quae a manendo ut manimoria potest esse dicta. Itaque Salii quod cantant: Mamuri Veturi , significativa memoriam veterem. Ab eodem monere, quod is qui monet, proinde sit ac memoria; sic monimenta ...) , como se traduce en Mary Jaeger, Livy's Written Rome (University of Michigan Press, 1997), p. 15. - ^ Plutarco, Vida de Numa 13.7 En su edición en LacusCurtius , Bill Thayer señala que la Biblioteca Clásica de Loeb tiene "Mamertius".
- ↑ Fowler, Roman Festivals , págs. 44–49; Lesley Adkins y Roy A Adkins, Handbook to Life in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), pág. 283.
- ↑ John Lydus , De mensibus 4.36.
- ^ Fowler, Festivales romanos , p. 46.
- ^ Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology (Blackwell, 1996, publicado originalmente en 1951 en francés), p. 271.
- ^ Fowler, Festivales romanos , p. 45.
- ↑ Servius, nota a Aeneid 7.188, citado por Fowler, Roman Festivals, p. 47.
- ↑ Minucius Felix, Octavius 24.3, citado por Fowler, Roman Festivals, p. 47.
- ^ H. Stern, "Note sur deux images du mois de Mars", REL 52 (1974) 70–74.
- ↑ Alison Williams, Tricksters and Prankster: Roguery in French and German Literature of the Middle Ages and the Renaissance (Rodopi, 2000), p. 125.
- ^ Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), p. 370.
- ^ Richardson, Nuevo diccionario topográfico, p. 89.