El primer Mandala ("libro") del Rigveda tiene 191 himnos. Junto con Mandala 10 , forma la última parte del Rigveda, y su composición probablemente data de la Edad del Hierro Temprana .
Contenido
El himno 1.1 está dirigido a Agni , organizado de modo que el nombre de este dios sea la primera palabra del Rigveda . Los himnos restantes están dirigidos principalmente a Agni e Indra . Los himnos 1.154 al 1.156 están dirigidos a Vishnu . El himno 1.164.46, parte de un himno a los Vishvadevas , se cita a menudo como un ejemplo de monismo o monoteísmo emergente . Forma la base de la conocida declaración "La verdad es una, los sabios la llaman por varios nombres":
- índram mitráṃ váruṇam agním āhur / átho divyáḥ sá suparṇó garútmān
- ékaṃ sád víprā bahudhâ vadanty / agníṃ yamám mātaríśvānam āhuḥ
- "Lo llaman Indra, Mitra , Varuna , Agni / y es Garutman de alas nobles celestiales ".
- "A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos / lo llaman Agni, Yama , Matarisvan ". (trad. Griffith)
- - Rigveda 1.164.46
Interpretación
Max Muller describió el carácter de los himnos védicos como una forma de henoteísmo , en el que "numerosas deidades son alabadas sucesivamente como si fueran un Dios supremo". [1] Según Graham, en la sociedad védica se creía que los humanos podían contactar a los dioses a través de las declaraciones habladas de los videntes védicos, y "el Único Real" ( ekam sat ) en 1.164.46 se refiere a Vāc , ambos "habla "y diosa del habla, [2] el" único Dios supremo y último "y" una diosa suprema ". En la literatura védica posterior, "el habla o la expresión también se identifica con el poder supremo o la realidad trascendente" y "se equipara con Brahman en este sentido". [3] Frauwallner afirma que "muchos dioses se remontan a la única Deidad . El uno ( ekam ) no se entiende adjetivamente como una cualidad sino como un sustantivo, como el centro sustentador de la realidad". [4]
El henoteísmo védico puede haber surgido de un creciente reconocimiento de una "esencia unitaria más allá de todas las deidades", [1] en la que las deidades fueron conceptualizadas como manifestaciones pluralistas de la misma esencia divina más allá de esta pluralidad. [5] [6] La conceptualización de la era védica de lo divino o el Uno, afirma Jeaneane Fowler, es más abstracta que un Dios monoteísta, es la Realidad detrás del universo fenoménico, que trata como "principio absoluto ilimitado, indescriptible". , así lo divino védico es algo así como un panenteísmo . [7] A finales de la era védica, con el inicio de la era Upanishadic (~ 800-600 a. C.), de los conceptos henoteístas y panenteístas emergen los conceptos que los eruditos llaman no dualismo o monismo , así como formas de no teísmo. [7] [8]
Himnos seleccionados
Sukta | Nombre | Deidad | Rishi | Metro | Incipit |
1.1 | Agni -Sukta | Agni | Madhushchandhas Vaishvamitra | gayatri | agním īḷe puróhitaṃ |
1,22 | Vishnu-Sukta | Vishnu | Medhatithi Kanva | gayatri | prātaryújā ví bodhaya |
1,32 | Indra -Sukta | Indra | Hiranyastupa Angiras | Trishtubh | índrasya nú vīríyāṇi prá vocaṃ |
1,89 | Shanti -Sukta | Vishvedevas | Gotama Rahugana | jagati (trishtubh) | â no bhadrâḥ krátavo yantu viśváto |
1,90 | Madhu -Sukta | Vishvedevas | Gotama Rahugana | gayatri (anushtubh) | ṛjunītî no váruṇo |
1,99 | Agni- Durga -Sukta | Agni | Kashyapa Marica | Trishtubh | jātávedase sunavāma sómam |
1,162 | Ashvamedha -Sukta | El caballo | Dīrghatamas Aucathya | (trishtubh) | mâ no mitró váruṇo aryamâyúr |
Publicaciones
La editio princeps del libro se debe a Friedrich August Rosen , publicado póstumamente en 1838. Fue la primera edición de un Mandala Rigvedic, anterior a la edición de Max Müller de todo el Rigveda en más de 50 años.
Referencias
- ↑ a b Taliaferro, Harrison y Goetz 2012 , p. 78-79.
- ^ Graham 1993 , p. 70-71.
- ^ William A. Graham (1993). Más allá de la palabra escrita: aspectos orales de las Escrituras en la historia de la religión . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 70–71. ISBN 978-0-521-44820-8.
- ^ Frauwallner 1973 , p. xvii.
- ^ Ilai Alon; Ithamar Gruenwald; Cantante de Itamar (1994). Conceptos del otro en las religiones del Cercano Oriente . BRILL Académico. págs. 370–371. ISBN 978-9004102200.
- ^ Erwin Fahlbusch (1999). La enciclopedia del cristianismo . Wm. B. Eerdmans. pag. 524. ISBN 978-90-04-11695-5.
- ^ a b Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectivas de la realidad: una introducción a la filosofía del hinduismo . Prensa académica de Sussex. págs. 43–44. ISBN 978-1-898723-93-6.
- ^ James L. Ford (2016). La búsqueda divina, Oriente y Occidente: un estudio comparativo de las realidades últimas . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 308-309. ISBN 978-1-4384-6055-0.
Fuentes
- Frauwallner, Erich (1973), Historia de la filosofía india: La filosofía del Veda y de la épica. El Buda y el Jina. El Sāmkhya y el sistema de Yoga clásico , Motilall Banarsidas
- Graham, William A. (1993), Más allá de la palabra escrita: aspectos orales de las Escrituras en la historia de la religión , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-44820-8
- Taliaferro, Charles; Harrison, Victoria S .; Goetz, Stewart (2012), El compañero de Routledge al teísmo , Routledge, ISBN 978-1-136-33823-6
enlaces externos
- Trabajos relacionados con The Rig Veda / Mandala 1 en Wikisource