Melito de Sardis | |
|---|---|
| Apologista y obispo de Sardis | |
| Fallecido | C. 180 |
| Venerado en | Iglesia católica , Iglesia ortodoxa oriental |
| Canonizado | Precongregación |
| Banquete | 1 de abril |
Melito de Sardis ( griego : Μελίτων Σάρδεων Melítōn Sárdeōn ; murió c. 180) fue el obispo de Sardis cerca de Esmirna en Anatolia occidental , y una gran autoridad en el cristianismo primitivo. Melito ocupó un lugar destacado en términos de obispos en Asia debido a su influencia personal y sus obras literarias, la mayoría de las cuales se han perdido . Lo que se ha recuperado, sin embargo, ha proporcionado una gran comprensión del cristianismo durante el siglo II. Jerónimo , hablando del canon del Antiguo Testamento establecido por Melito, cita a Tertulianoen el sentido de que muchos fieles lo estimaban como profeta. Esta obra de Tertuliano se ha perdido, pero Jerónimo cita piezas sobre Melito por la alta estima que tenía en ese momento. Melito es recordado por su trabajo en el desarrollo del primer Canon del Antiguo Testamento. Aunque no se puede determinar en qué fecha fue elevado a episcopado , es probable que fuera obispo durante la controversia que surgió en Laodicea con respecto a la observancia de la Pascua, que resultó en que escribiera su obra más famosa, una Apología del cristianismo para Marco Aurelio . Poco se sabe de su vida fuera de las obras citadas o leídas por Clemente de Alejandría , Orígenes y Eusebio . Una carta dePolícrates de Éfeso al Papa Víctor alrededor de 194 (Eusebio, Historia de la Iglesia V.24) afirma que "Melito el eunuco [esto es interpretado como" la virgen "por Rufino en su traducción de Eusebio], cuyo andar todo fue en el Espíritu Santo", fue enterrado en Sardis. [1] Su fiesta se celebra el 1 de abril.
Antecedentes judíos y helenísticos de Melito [ editar ]
Polícrates de Éfeso, un obispo notable de la época, era contemporáneo de Melito, y en una de las cartas conservadas por Eusebio, Polícrates describe a Melito como habiendo vivido plenamente en el Espíritu. Judío de nacimiento, Melito vivía en una atmósfera donde el tipo de cristianismo practicado estaba mayormente orientado hacia la forma judía de la fe cristiana. [2] Aunque los escritos existentes de Melito nunca citan directamente del corpus del Nuevo Testamento , [3] se cree que su orientación representa la tradición joánica, y que su comprensión teológica de Cristo a menudo reflejaba la de Juan. [4]Sin embargo, como la mayoría de sus contemporáneos, Melito estaba completamente inmerso en la cultura griega. Esta tradición joánica llevó a Melito a considerar el Evangelio de Juan como la línea de tiempo cronológica de la vida y muerte de Jesús. Esto, a su vez, llevó al punto de vista de Melito sobre la fecha adecuada de la Pascua que se discutió en Peri Pascha, que celebró como el 14 de Nisán . a menudo se le describe, basándose en un pasaje de Eusebio, como un cuartodecimanista . [5]
Antiguamente capital del Reino de Lidia , Sardis se sometió a un proceso de helenización debido a la influencia de Alejandro Magno, lo que convirtió a Sardis en una ciudad completamente griega mucho antes de que naciera Melito. [6] Formado en el arte de la argumentación retórica, se cree que Melito recibió una gran influencia de dos filósofos estoicos en particular, a saber, Cleantes y Poseidonio . También competente en la interpretación alegórica de Homero debido a que fue educado por sofistas, es muy probable que sus antecedentes en el estoicismo se alimentaran de cómo escribió e interpretó eventos pasados y figuras de importancia religiosa como Moisés y el Éxodo. [7]Tanto su origen judío como su origen en el estoicismo lo llevaron a creer que la Pascua cristiana, celebrada durante la Pascua, debería celebrarse al mismo tiempo que la Pascua judía . Su creencia en el cumplimiento del Antiguo Pacto en Jesucristo también lo llevó a opinar sobre la fecha de la Pascua.
Peri Pascha [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Cristianismo oriental |
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Escrito durante el siglo II d.C., y solo saliendo a la luz dentro del mundo moderno debido a los esfuerzos de Campbell Bonner en 1940, [8] algunos han argumentado que Peri Pascha ( Sobre la Pascua ) no es una homilía, sino que se basa en un hagadá, que es un recuento de las obras de Dios en la Pascua. [9] Como la celebración cuartodecimana es principalmente una conmemoración de la pasión y muerte de Cristo, Melito mantuvo la creencia de que Cristo murió en la noche del 14, cuando se estaba preparando la comida pascual. [10] FL Cross afirma que el tratado de la Pascua de Melito es "la adición más importante a la literatura patrística en el siglo actual". La Peri Paschaproporciona una descripción precisa de los sentimientos cristianos hacia los judíos en ese momento y su opinión sobre el judaísmo. El texto no es un ataque total contra el pueblo judío; [ cita requerida ] sin embargo, se culpa explícitamente al pueblo judío de haber matado a Cristo. [11] [12] [13] Melito no culpa a Poncio Pilato por la crucifixión de Jesucristo.
Aparte de la función litúrgica de la Peri Pascha , este documento paleocristiano se ha percibido tradicionalmente como un indicador algo confiable sobre cómo se sentían los primeros cristianos hacia el judaísmo en general. [14] Este texto culpa a los judíos por ejecutar a Jesús. [15] [16] [17] Sin embargo, el objetivo no era incitar pensamientos antisemitas en los cristianos, sino aclarar lo que realmente sucedió durante la Pasión de Jesucristo. [ cita requerida ] En parte como respuesta a la opulencia y el prestigio de la comunidad judía de Sardis, Melito pudo haber sido alimentado por un deseo por los cristianos. [ cita requerida ]Otra consideración a tener en cuenta es que quizás Melito estaba compitiendo con la comunidad judía local por conversos paganos. Queriendo diferenciar la comunidad cristiana de la judía, ya que las dos eran muy similares, era más una cuestión de fortalecer el sentido cristiano de distinción que un ataque total contra los judíos locales de Sardis. [18] Así, Melito es ampliamente recordado por su supersesionismo. Este punto de vista básicamente asume que el Antiguo Pacto se cumple en la persona de Jesucristo. Esta visión del supersesionismo también asume que el pueblo judío no cumple con el Antiguo Pacto debido a su falta de fe en Jesucristo.
Cuestiones planteadas por la controversia Quartodeciman [ editar ]
Atrayendo la atención de personas como Epifanio, Crisóstomo y Pseudo-Hipólito, las prácticas cuartodecimanas han animado a muchos a reflexionar profundamente sobre las cuestiones relativas a la duración del período de ayuno y cuándo debería terminar dentro de la celebración de cualquier Pascua cristiana. Otra pregunta que molestó a muchas personas fue si todos deberían observar la Pascua de manera uniforme el mismo día. Melito pensó que la Pascua cristiana debería ser el 14 de Nisán, pero el Concilio de Nicea determinó que la resurrección de Jesucristo de entre los muertos debería celebrarse siempre en domingo. [19]La uniformidad en la práctica de la iglesia fue, por lo tanto, el impulso principal detrás de esta iniciativa. Conocido por seguir una cronología joánica y por creer en una tipología del cordero pascual, el pensamiento cuartodecimano se constituye como tal. [20] Una de las cuestiones planteadas es que el pensamiento Cuartodecimano es la idea de que la Pascua cristiana se celebraría al mismo tiempo que la Pascua judía. Al final, el Concilio de Nicea decidió lo contrario y acordó que siempre sería en domingo.
Disculpa a Marco Aurelio [ editar ]
Durante la controversia en Laodicea sobre la observancia de la Pascua, Melito presentó una Apología del cristianismo a Marco Aurelio, según Eusebio, en su Chronicon, durante los años 169-170 d. C. Una traducción siríaca de esta disculpa fue redescubierta y colocada en un museo británico donde fue traducida al inglés por Cureton. En esta disculpa, Melito describe el cristianismo como una filosofía que se originó entre los bárbaros, pero que alcanzó un estatus floreciente bajo el Imperio Romano. Melito pide al emperador que reconsidere las acusaciones contra los cristianos y renuncie al edicto en su contra. Melito sostiene que el cristianismo no había debilitado en modo alguno al imperio que seguía creciendo a pesar de la presencia del cristianismo. Quejándose de cómo los piadosos están siendo perseguidos y acosados por nuevos decretos,Los cristianos son saqueados y saqueados abiertamente por aquellos que se aprovechan de dichas ordenanzas. El sufrimiento de los cristianos en ese momento con respecto a estos decretos era principalmente de propiedad e impuestos, pero no tanto sufrimiento físico. Ciertamente, los cristianos también fueron perseguidos físicamente, pero en términos de los decretos fueron robados abiertamente y considerados incestuosos y participaron en actos rituales como comer niños. Melito pretendía disipar el sufrimiento del pueblo cristiano y cambiar la opinión griega sobre ellos. Demostrando cómo el pensamiento cristiano floreció por primera vez entre los gentiles y cómo ha beneficiado al imperio, Melito trató de convencer al emperador de que reconsiderara sus políticas actuales, ya que el cristianismo solo trajo grandeza y éxito a Roma. Recordando al emperador la conducta virtuosa de Adriano,Melito pidió el fin de toda violencia hacia las comunidades cristianas en crecimiento dentro del imperio.[21]
La alta cristología de Melito [ editar ]
Haciendo hincapié, como Juan, en la unidad de Cristo y el Padre, [22] Melito declaró que Cristo es a la vez Dios y un hombre perfecto. Teniendo dos esencias siendo una y la misma, su divinidad se demostró por medio de todas las señales y milagros que realizó después de ser bautizado. Jesús logró ocultar con éxito su divinidad al mundo antes de que ocurriera ese evento central con Juan el Bautista, y sintió las punzadas del hambre al igual que todos los demás. Al escribir contra Marción, Melito se centró en la divinidad y la humanidad de Cristo para contrarrestar la afirmación de que Jesús era simple y exclusivamente divino; sin contraparte material. [23]Melito no antropomorfiza la naturaleza divina de Cristo y mantiene los atributos de la naturaleza divina y la naturaleza humana completamente separados. Si bien describe los atributos de cada naturaleza por separado, también habla de las dos naturalezas de Cristo combinadas. La forma de hablar utilizada es la de dos naturalezas en un Cristo. Según Melito, Jesucristo era completamente humano y completamente divino.
Canon del Antiguo Testamento [ editar ]
Melito dio la primera lista cristiana del canon en el Antiguo Testamento. En su canon excluye el libro de Ester y los Apócrifos . Alrededor de 170 después de viajar a Palestina, y probablemente visitar la biblioteca de Cesarea Marítima , Melito compiló el primer canon cristiano conocido del Antiguo Testamento , un término que acuñó. Un pasaje citado por Eusebio contiene el famoso canon del Antiguo Testamento de Melito. Melito presentó elaborados paralelos entre el Antiguo Testamento o Antiguo Pacto , que comparó con la forma o molde, y el Nuevo Testamento o Nuevo Pacto , que comparó con la verdad que rompió el molde, en una serie de Eklogai,[se necesita aclaración ] seis libros de extractos de la Ley y los Profetas que presagian a Cristo y la fe cristiana. Su opinión sobre el Antiguo Pacto era que los cristianos lo cumplían, mientras que el pueblo judío no lo cumplía. El Nuevo Pacto es la verdad que se encuentra a través de Jesucristo.
Muerte y legado [ editar ]
En cuanto a la muerte de Melito, no hay mucha información conservada ni registrada. Polícrates de Éfeso, en una carta dirigida al Papa Víctor (196 d.C.) conservada en la historia de Eusebio, dice: “¿Qué diré de Melito, cuyas acciones 'fueron todas guiadas por las operaciones del Espíritu Santo? ¿Quién fue enterrado en Sardis, donde espera la resurrección y el juicio? ". De esto se puede deducir que había fallecido algún tiempo antes de la fecha de esta carta en Sardis, que es el lugar de su entierro. La reputación de Melito como un escritor se mantuvo fuerte en la Edad Media: numerosas obras le fueron adscritas pseudoepigráficamente. Melito era especialmente hábil en la literatura del Antiguo Testamento, y fue uno de los autores más prolíficos de su tiempo. Eusebio proporcionó una lista de las obras de Melito.Si bien muchas de estas obras se perdieron, el testimonio de los padres permanece para informarnos cuán altamente fueron vistas. Eusebio presenta algunos fragmentos de la obra de Melito y otros se encuentran en las obras de diferentes escritores. Los fragmentos de sus obras que se encuentran conservados en una traducción siríaca se almacenan ahora en la biblioteca del Museo Británico. Cureton ha traducido algunas y otras han sido publicadas en el Journal of Sacred Literature de Kitto, vol. 15. Debido a la reputación de Melito, muchas obras se le atribuyen falsamente debido a la falta de literatura registrada que lo rodea. Melito era un quiliano y creía en un reinado milenario de Cristo en la Tierra, y siguió a Ireneo en sus puntos de vista. Jerónimo (Comm. Sobre Ezeq. 36) y Gennadius (De Dogm. Eccl., Cap.52) ambos afirman que era un milenario decidido y, como tal, creía que Cristo reinaría durante 1000 años antes de la llegada del juicio final.
Notas [ editar ]
- ^ * Enciclopedia católica : Melito de Sardis .
- ^ Alistair Stewart-Sykes, La gran fiesta del cordero: Melito, Peri Pascha y la liturgia pascual cuartodecimana en Sardis , Brill, 1998, págs. 1-4.
- ^ Henry M. Knapp, 'El uso de las Escrituras por Melito en "Peri Pascha": Tipología del segundo siglo,' Vigiliae Christianae , vol. 54, núm. 4 (2000), págs. 343-374, esp. pag. 353.
- ^ Stewart-Sykes, Alistair, La gran fiesta del cordero , 1998, p. 14.
- ^ Lynn Cohick, 'Melito of Sardis's "PERI PASCHA" and its "Israel",' The Harvard Theological Review , vol. 91, núm. 4 (octubre de 1998), págs. 351-372, esp. págs. 353ss.
- ^ Stewart-Sykes, Alistair. La Gran Fiesta del Cordero: Melito, Peri Pascha y la Liturgia Pascual Cuartodecimana en Sardis , Brill, 1998, p. 8.
- ^ Stewart-Sykes, Alistair. La Fiesta Mayor del Cordero: Melito, Peri Pascha y la Liturgia Pascual Cuartodecimana en Sardis , págs. 84-86.
- ^ Cohick H. Lynn. La Peri Pascha atribuida a Melito de Sardis: escenario, finalidad y fuentes. Brown Judaic Studies, 2000, págs. 6-7.
- ↑ Steward-Sykes, Alistair. Fiesta Mayor del Cordero: Melito, Peri Pascha y la Liturgia Pascual Cuartodecimana en Sardis. Brill, 1998, pág. 72.
- ↑ Steward-Sykes, Alistair. Fiesta Mayor del Cordero: Melito, Peri Pascha y la Liturgia Pascual Cuartodecimana en Sardis. Brill, 1998, págs.147, 152.
- ^ Peri Pascha versículo 73: "... Tú mataste al que te hizo vivir. ¿Por qué hiciste esto, oh Israel?"
- ^ Peri Pascha versículo 74: "... Sin embargo, Israel admite, yo maté al Señor! ¿Por qué? Porque era necesario que él muriera. Te has engañado a ti mismo, oh Israel, racionalizando así acerca de la muerte del Señor".
- ^ Peri Pascha versículos 79, 80: "... Y tú [Israel] mataste a tu Señor en el momento de la gran fiesta. Seguramente estabas lleno de alegría, pero él estaba lleno de hambre; bebiste vino y comiste pan, pero El vinagre y la hiel; tú tenías una sonrisa alegre, pero él tenía un rostro triste; estabas lleno de alegría, pero él estaba lleno de problemas; cantabas canciones, pero él fue juzgado; di la orden, fue crucificado; bailó, fue enterrado, se acostó en una cama blanda, pero él en una tumba y ataúd.
- ^ Cohick H. Lynn. La Peri Pascha atribuida a Melito de Sardis: escenario, finalidad y fuentes. Brown Judaic Studies, 2000, pág. 52.
- ^ Peri Pascha versículo 73: "... Tú mataste al que te hizo vivir. ¿Por qué hiciste esto, oh Israel?"
- ^ Peri Pascha versículo 74: "... Sin embargo, Israel admite, yo maté al Señor! ¿Por qué? Porque era necesario que él muriera. Te has engañado a ti mismo, oh Israel, racionalizando así acerca de la muerte del Señor".
- ^ Peri Pascha versículos 79, 80: "... Y tú [Israel] mataste a tu Señor en el momento de la gran fiesta. Seguramente estabas lleno de alegría, pero él estaba lleno de hambre; bebiste vino y comiste pan, pero El vinagre y la hiel; tú tenías una sonrisa alegre, pero él tenía un rostro triste; estabas lleno de alegría, pero él estaba lleno de problemas; cantabas canciones, pero él fue juzgado; di la orden, fue crucificado; bailó, fue enterrado, se acostó en una cama blanda, pero él en una tumba y ataúd.
- ^ Cohick H. Lynn. La Peri Pascha atribuida a Melito de Sardis: escenario, finalidad y fuentes. Brown Judaic Studies, 2000, págs. 65, 70, 76-77.
- ^ Cohick H., Lynn. La Peri Pascha atribuida a Melito de Sardis: entorno, finalidad y fuentes. Brown Judaic Studies, 2000, pág. 22.
- ^ Cohick H., Lynn. La Peri Pascha atribuida a Melito de Sardis: entorno, finalidad y fuentes. Brown Judaic Studies, 2000, pág. 30.
- ↑ Hall, SG Melito Of Sardis: On Pascha And Fragments. Oxford University Press, 1979, págs.63, 65.
- ↑ Steward-Sykes, Alistair. Fiesta Mayor del Cordero: Melito, Peri Pascha y la Liturgia Pascual Cuartodecimana en Sardis. Brill, 1998, pág. dieciséis.
- ↑ Hall, SG Melito Of Sardis: On Pascha And Fragments. Oxford University Press, 1979, págs. 69, 71.
Referencias [ editar ]
- Melito of Sardis, (traducción al inglés) en Ante Nicene Fathers, Vol 8 [1]
- Melito de Sardis, (original griego) en Eusebio, Historia de la Iglesia, 4.26, Loeb, ed. Lago Kirsopp [2]
- Hansen, Adolf y Melito. 1990. El "Sitz im Leben" de la homilía pascual de Melito de Sardis con especial referencia a la fiesta pascual en el cristianismo primitivo. Tesis (Ph. D.) - Northwestern University, 1968.
- Melito y Bernhard Lohse. 1958. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. Textus minores, 24. Leiden: EJ Brill. [3]
- Melito, JB Pitra y Pier Giorgio Di Domenico. 2001. Clavis Scripturae. Visibile parlare, 4. Città del Vaticano: Libreria editrice vaticana. [4]
- Melito, JB Pitra y Jean Pierre Laurant. 1988. Symbolisme et Ecriture: le cardinal Pitra et la "Clef" de Méliton de Sardes. París: Editions du Cerf. [5]
- Melito y Josef Blank. 1963. Vom Passa: die älteste christliche Osterpillarredigt. Sophia, Quellen östlicher Theologie, Bd. 3. Friburgo de Brisgovia: Lambertus-Verlag. [6]
- Melito y Othmar Perler. 1966. Sur la Pâque et fragments. Fuentes Chrétiennes , 123. París: Éditions du Cerf. [7]
- Melito y Richard C. White. 1976. Sermón "Sobre la Pascua". Biblioteca del Seminario Teológico de Lexington. Estudios ocasionales. Lexington, Ky: Biblioteca del Seminario Teológico de Lexington. [8]
- Melito y Stuart George Hall. 1979. Sobre Pascha y fragmentos. Textos cristianos primitivos de Oxford. Oxford: Clarendon Press. [9]
- Waal, C. van der y Melito. 1973. Het Pascha der verlossing: de schriftverklaring in de homilie van Melito als weerspiegeling van de confrontatie tussen kerk en synagoge. Tesis — Universiteit van Suid-Afrika. [10]
- Waal, C. van der y Melito. 1979. Het Pascha van onze verlossing: de Schriftverklaring in de paaspreek van Melito van Sardes als weerspiegeling van de confrontatie tussen kerk en synagoge in de tweede eeuw . Johannesburgo: De Jong.
Enlaces externos [ editar ]
- "Melito of Sardis, (traducción al inglés) en Ante Nicene Fathers, Vol 8"
- "Melito de Sardis, (original griego) en Eusebio, Historia de la Iglesia, 4.26, Loeb, ed. Kirsopp Lake"
- Melito, Homilía sobre la Pascua ( Peri Pascha ) de Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary
- Un ensamblaje diferente de los fragmentos de Peri Pascha de Melito
- Opera Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos
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