El Septenario en las enseñanzas de Helena Blavatsky se refiere a los siete principios del hombre . En The Key to Theosophy [1] , presenta una síntesis de las ideas orientales ( Advaita Vedanta , Samkhya ) y occidentales ( platonismo , ocultismo del siglo XIX ), según las cuales la naturaleza humana consta de siete principios. Estos son:
- Atma - Espíritu o Sí mismo - uno con el Absoluto como su Radiación.
- Buddhi - Alma espiritual - vehículo del espíritu universal puro.
- Manas - que consiste en Manas Superior , el Ego espiritual, interno o superior; y Manas Inferior , la mente ordinaria.
- Kamarupa - el "cuerpo de deseos", asiento de los deseos y pasiones animales.
- Prana : el principio vital.
- Linga Sharira : el cuerpo doble o astral .
- Sthula Sharira - el cuerpo físico .
Cada uno de estos principios se materializa como tal:
- El primer cuerpo se llama sthula-sarira ( sánscrito , de sthula que significa grueso, grueso, no refinado, pesado, voluminoso, gordo en el sentido de grandeza, materia condicionada y diferenciada + sarira para moldear, consumir ). Un cuerpo denso, impermanente debido a su carácter totalmente compuesto. El cuerpo físico generalmente se considera como el principio de sustancia más bajo. La forma física es el resultado del trabajo conjunto armonioso en el plano físico de fuerzas y facultades que fluyen a través de su vehículo astral o linga-sarira, el patrón o modelo del cuerpo físico.
- El segundo cuerpo se llama Linga-Sarira , (sánscrito, de linga que significa marca característica, modelo, patrón + sarira , de la raíz verbal sri a moldear , consumir ). Un patrón o modelo que es impermanente; el cuerpo modelo o cuerpo astral , sólo un poco más etéreo que el cuerpo físico. Es el modelo astral alrededor del cual se construye el cuerpo físico, y del cual el cuerpo físico fluye o se desarrolla a medida que avanza el crecimiento.
- El tercer cuerpo es prana (sánscrito, de pra antes + la raíz verbal an respirar, vivir). En Teosofía, el aliento de vida. Esta vida o prana trabaja en, dentro y alrededor de nosotros, pulsando incesantemente durante el término de la existencia física. Prana es "la fuerza radiante o Energía del Atma - como la Vida Universal y el Ser Único - su aspecto inferior o más bien (en sus efectos) más físico, porque se manifiesta. Prana o Vida impregna todo el ser del Universo objetivo; y se llama 'principio' sólo porque es un factor indispensable y el deus ex machina del hombre vivo ".
- El cuarto principio es kāma (sánscrito, de la raíz verbal kam que significa deseo). Deseo; el principio del deseo es la fuerza impulsora e impulsora. Nacido de la interacción de atman, buddhi y manas, kama per se es una fuerza incolora, buena o mala según la forma en que la mente y el alma la utilicen. Es el asiento de los impulsos, deseos y aspiraciones eléctricos vivientes, considerados en su aspecto energético.
- El quinto principio es manas (sánscrito, de la raíz verbal hombre que significa pensar). El asiento de la mentalidad y la conciencia egoica; en la humanidad, Manas es la persona humana, el ego que se reencarna, inmortal en esencia, perdurando en sus aspectos superiores a través de todo el manvantara . Cuando se encarna, manas es dual, gravitando hacia buddhi en sus aspectos superiores y en sus aspectos inferiores hacia kama. La primera es la mente intuitiva, la segunda la animal, la conciencia racional, la mentalidad inferior y las pasiones de la personalidad.
- El sexto principio o vehículo es Buddhi (sánscrito, de la raíz verbal budh para despertar, iluminar, conocer). El vehículo del espíritu universal puro, por lo tanto, una prenda o vehículo inseparable de atman, que es, en su esencia, del plano más elevado de akasa o alaya. En el hombre, buddhi es el alma espiritual, la facultad de discriminar, el canal a través del cual fluye la inspiración divina desde el atman al ego y, por lo tanto, esa facultad que nos permite discernir entre el bien y el mal: la conciencia espiritual. Las cualidades del principio búdico cuando se despierta son el juicio superior, la comprensión instantánea, la discriminación, la intuición, el amor sin límites y el consiguiente perdón universal.
- El séptimo se llama Atman (sánscrito). Uno mismo; conciencia pura, ese yo cósmico que es el mismo en cada habitante de este globo y en cada uno de los cuerpos planetarios o estelares en el espacio. Es el sentimiento y el conocimiento del "yo soy", la cognición pura, la idea abstracta del yo. No difiere en absoluto en todo el cosmos excepto en el grado de autorreconocimiento. También puede considerarse como el Primer Logos en el microcosmos humano. Durante la encarnación, los aspectos más bajos del atman adquieren atributos, porque está vinculado con buddhi, como buddhi está vinculado con manas, como manas está vinculado con kama, etc. [2]
A pesar de utilizar terminología sánscrita , muchos de estos conceptos se expresan de manera diferente a sus contrapartes indias. El Atman o Ser en el Vedanta monista, por ejemplo, se considera el Ser Universal que es el mismo y no sólo un "rayo" del Absoluto o Brahman .
Estos siete principios se pueden agrupar en una división triple de Mónada (Espíritu trascendente, que consiste en Atma y Buddhi), Ego (la Personalidad espiritual inmortal superior, compuesta únicamente por Manas Superior) y Cuaternidad Inferior (la personalidad mortal, Manas Inferior). y los principios restantes). En esto, el Manas Inferior es un principio de transición, el alma por así decirlo, que puede elegir unirse con el principio Kama (Deseo) para formar el "Kama-Manas", que se convierte en un espíritu "elemental" o "astral". después de la muerte (equivalente quizás al preta o fantasma hambriento del budismo ), o vincularse con el principio superior o Buddhi para formar una conciencia espiritual superior, el "Buddhi-Manas".
Los teósofos creen que la más material de las vestiduras del alma está interpenetrada por las partículas de la vestidura más sutil. El Sthula Sarira o cuerpo físico denso es principalmente espacio en su nivel atómico, como se sabe que es toda la materia. El espacio intersticial está habitado por las partículas más sutiles del cuerpo astral o Linga sarira, y así sucesivamente para las otras envolturas más energéticas del Alma. Debido a la interpenetración de cada envoltura, la llamada persona interior es una continuidad fluida e ininterrumpida, aunque varía en densidad / flexibilidad y energía. Por lo tanto, es progresivamente más susceptible a su verdadera naturaleza espiritual a medida que progresivamente se ve menos obstaculizado por las fronteras materiales; la imagen de una suspensión o coloide en química es una perspectiva similar. Se postula que la materia es la contraparte física de la conciencia (en última instancia, nuestro aspecto es la conciencia pura); la interpenetración de envolturas permite que la conciencia interpenetra la naturaleza del hombre y es una explicación teosófica de la experiencia sensorial.
Además de los siete cuerpos sutiles, también hay siete planos cósmicos de existencia. Sin embargo, en las enseñanzas de Blavatsky, los Planos y Principios no coinciden (los reinterpretadores post-Blavatskianos como CW Leadbeater reinterpretaron los siete principios para que los equipararan con los siete planos; esta interpretación se volvió estándar en todas partes excepto en la Teosofía Blavatskyiana original u ortodoxa) .
Aunque sufrió algunos cambios y modificaciones en manos de esoteristas posteriores como CW Leadbeater, Rudolf Steiner y Alice Bailey , la descripción de Blavatsky de los siete cuerpos o principios siguió siendo una parte central del pensamiento esotérico occidental y de la Nueva Era desde entonces.
enlaces externos
Referencias
- ^ HP Blavatsky, La clave de la teosofía págs. 90-93
- ^ Glosario teosófico enciclopédico