El shaykhismo ( árabe : الشيخية ) es un movimiento religioso islámico fundado por Shaykh Ahmad [1] a principios del siglo XIX en Qajar Irán . Si bien fundamentada en el tradicional pura Twelver doctrina chií, Shaijismo se separaron de la Usuli escuela en su interpretación de las ideas clave, tales como la naturaleza de los tiempos finales y el día de la resurrección , la fuente de autoridad de jurisprudencia, y la adecuada hermenéutica para ser empleado en la interpretación profecía a través de los escritos místicos de los Doce Imames. Estas divergencias dieron lugar a controversias y continuas acusaciones de herejía por parte de miembros ortodoxos del Shiʻi ulama .
Hoy en día, las poblaciones de Shaykhi mantienen una minoría de seguidores en Irán, Irak [2] Arabia Saudita, Kuwait y Pakistán. [3]
A mediados del siglo XIX, muchos shaykhis se convirtieron al bábismo y la fe baháʼí , que consideran altamente al shaykh Ahmad y su sucesor Kazim Rashti . [4] [5]
Enseñanzas shaykhí
Escatología
La fuerza principal detrás de las enseñanzas de Ahmad es la creencia en la ocultación del Duodécimo Imam . Los creyentes en esta doctrina, sostienen que el último líder divino ordenado, o Imam , vive en la ocultación y reaparecerá como el Mahdi prometido . Tras la aparición del Mahdi, Ahmad enseña que el Imam Hussain ibn Ali volverá para reconquistar el mundo y que el Imam Ali y el profeta Mahoma matarán a Satanás . Ahmad enfatizó mucho al Raj'a (que significa "el retorno" en inglés) y es más importante en el shaykhismo que en la escuela del Islam Usuli .
La fuente del conocimiento y la certeza
Las enseñanzas de Shaykhi sobre el conocimiento son similares en apariencia a las de los sufíes , salvo que cuando el "caminante" sufí se arroga el papel de interpretar y juzgar la verdad, Shaykh Ahmad tenía claro que el árbitro final para la interpretación y la claridad era el duodécimo Imam.
Para Shaykh Ahmad, entonces, el sabio chiíta no es simplemente un pensador mundano que depende nada más que del texto divino y sus herramientas intelectuales para su interpretación. Los eruditos deben tener un polo espiritual ( qutb ), una fuente de gracia ( ghawth ), que servirá como el lugar de la propia mirada de Dios en este mundo. Tanto el polo como el ghawth son términos sufíes de uso frecuente para los grandes maestros que pueden, por su gracia, ayudar a sus seguidores a seguir el camino espiritual. Para Shaykh Ahmad, el polo es el mismo Duodécimo Imam, cuya luz está en el corazón de los Sabios. Los informes orales, señala, dicen que los creyentes se benefician del Imam en su Ocultación al igual que la tierra se beneficia del sol incluso cuando se esconde detrás de una nube. Si la luz del Imam, como guardián ( mustahfiz ), se extinguiera por completo, los Sabios no podrían ver en la oscuridad " [6].
Interpretación mística de la profecía y otros temas.
Las perspectivas de Shaykh Ahmad sobre las doctrinas islámicas aceptadas divergieron en varias áreas, sobre todo en su interpretación mística de la profecía. El sol, la luna y las estrellas del Corán 's escatológica suras son vistos como alegórica , similar a los ismaelitas, [7] donde la interpretación musulmana común es que los eventos que involucran cuerpos celestes pasarán literalmente en el día del juicio. En otros escritos, Shaykh Ahmad sintetiza descripciones bastante dramáticas del origen de los profetas, la palabra primordial y otros temas religiosos a través de alusiones y lenguaje místico. Gran parte de este lenguaje se orienta en torno a los árboles, específicamente el árbol universal primordial del Edén, descrito en las escrituras judías como dos árboles. Este árbol primordial es, de alguna manera, el espíritu universal de los propios profetas:
El símbolo del árbol preexistente aparece en otras partes de los escritos de Shaykh Ahmad. Dice, por ejemplo, que el Profeta y los Imames existen tanto en el nivel del ser sin restricciones o en la preexistencia, en el que son la Palabra Completa y el Hombre Más Perfecto, y en el nivel del ser constreñido. En este segundo plano, limitado, subsiste la nube de la Voluntad divina y de ella emana el Agua Primordial que riega la tierra árida de la materia y de los elementos. Aunque la Voluntad divina permanece sin restricciones en el ser esencial, su aspecto manifiesto ha entrado ahora en el ser limitado. Cuando Dios se derramó de las nubes de la Voluntad sobre la tierra estéril, envió esta agua y se mezcló con la tierra en barbecho. En el jardín del cielo conocido como Saqurah, surgió el Árbol de la Eternidad, y el Espíritu Santo o Intelecto Universal, la primera rama que creció sobre él, es la primera creación entre los mundos. [8]
Esta noción de seres con naturaleza tanto divina como efímera presagia una doctrina similar de la Manifestación en el bábismo y las religiones baháʼí , religiones cuyos orígenes están arraigados en la tradición espiritual Shaykhi.
Liderazgo del movimiento
Shaykh Ahmad
Shaykh Ahmad, aproximadamente a la edad de cuarenta años, comenzó a estudiar en serio en los centros chiíes de erudición religiosa como Karbala y Najaf . Obtuvo suficiente reconocimiento en tales círculos como para ser declarado mujtahid , un intérprete de la ley islámica. Luchó con los estudiosos sufíes y neoplatónicos y obtuvo una reputación positiva entre sus detractores. Declaró que todo el conocimiento y las ciencias estaban contenidos (en forma esencial) en el Corán, y que para sobresalir en las ciencias, todo el conocimiento debe obtenerse del Corán. Su estilo de liderazgo y enfoque de interpretación se basan tanto en métodos tradicionales como teosóficos, intentando armonizar estas dos corrientes de pensamiento chiíta de formas sin precedentes y enfatizando la validez del conocimiento intuitivo para el pensamiento religioso. [9] En lugar de depender completamente de Ijtihad , o justificación racional independiente, Shakyh Ahmad afirmó derivar la guía directa de los imanes. Depender por completo de la justificación individual para la orientación religiosa, sugirió, llevó a la introducción en la creencia chiita de puntos de vista erróneos de eruditos particulares. Al enfatizar el papel de un líder carismático cuyo trabajo se sugirió compartir en la infalibilidad de los imanes, Shakyh Ahmad sugirió que la diversidad de fallos promovidos por los ulama podría ser reemplazada por un conjunto singular de doctrinas; esta visión luego encontraría un amplio apoyo. en el sistema ayatolá del usulismo moderno. [9] Sus puntos de vista resultaron en su denuncia por parte de varios clérigos eruditos, y participó en muchos debates antes de trasladarse a Persia, donde se estableció por un tiempo en la provincia de Yazd . Fue en Isfahan donde se escribió la mayor parte de esto. [ cita requerida ]
Sayyid Kazim Rashti
Shaykh Ahmad dirigió la secta solo dos años antes de su muerte. Su sucesor indiscutible [10] , Kazim Rashti, también dirigió a los shaykhís hasta su propia muerte (1843). Abbas Amanat señala que, a diferencia de otras escuelas religiosas en Irán donde los estudiantes provenían de familias de clérigos de alto rango, "la mayoría de los estudiantes en el círculo de Rashti, con la excepción de unos pocos, eran similares en sus orígenes humildes". [11] Un ejemplo destacado es Quddus , que era de una familia de cultivadores de arroz.
Kazim no designó explícitamente a un sucesor. Más bien, convencido de que el Mahdi estaba en el mundo, animó a sus seguidores a buscarlo. [12] Muchos de los shaykhis esperaban que Mullá Husayn , uno de sus alumnos favoritos, asumiera el mando. Mullá Husayn, sin embargo, declinó el honor, insistiendo en la obediencia a las órdenes finales de Sayyid Kazim de salir en busca del Mahdi. Muchos de los seguidores de Shaykh Ahmad se dispersaron al igual que Mullah Husayn. Para 1844, habían surgido dos perspectivas y surgieron campos basados en las diferentes afirmaciones de dos individuos.
Mullah Husayn y Siyyid Alí-Muhammad (El Báb)
El 23 de mayo de 1844, durante su búsqueda del Mahdi, Mullá Husayn se encontró con un joven en Shiraz llamado Siyyid Alí-Muhammad. Ali-Muhammad había visitado algunas de las clases de Siyyid Kazim, y los relatos posteriores afirman que Siyyid Kazim implicaba una conexión entre sus propias predicciones sobre el Mahdi y este Alí-Muhammad que asistía a su clase. Ali-Muhammad, en esa misma reunión del 23 de mayo, tomó el título de Báb y afirmó ser la puerta entre los chiíes y el duodécimo imán oculto. Solo afirmó ser el Imam en persona poco tiempo antes de su muerte en 1850. Mullá Husayn aceptó esta afirmación, al igual que muchos estudiantes destacados de Shaykhi. La mayoría de ellos se convirtieron en los primeros Bábís. El Báb fue etiquetado como hereje , encarcelado y ejecutado el 9 de julio de 1850. La mayoría de los Bábís acudieron al conocido líder de la comunidad Bábí Baháʼu'lláh, quien fundó la Fe baháʼí, al afirmar que él era el profetizado por el Báb. Tanto Babís como Baháʼís consideran el pensamiento Shaykhi como un precursor de sus propias tradiciones religiosas. Un relato completo de los vínculos Shaykhi-Babi y la influencia del pensamiento Shaykhi en el Bab se puede encontrar en El Mesías de Shiraz por Denis MacEoin . Un relato de primera mano de la historia y la relación entre Siyyid Kazim, Mullah Husayn y el Báb desde una perspectiva Bábí se puede encontrar en la Narrativa de Nabíl (también conocida como " Los Rompedores del Amanecer ") de Muhammad-i-Zarandí (de apellido Nabíl-i -Aʻzam ).
Karim Khan
Karim Khan Kermani (1809 / 1810-1870 / 1871) se convirtió en el líder del principal grupo Shaykhi que no siguió al Bab. Se convirtió en el principal crítico del Bab, escribiendo cuatro ensayos en su contra. [13] [14] Según Peter Smith, Bahá'u'lláh describió a Karim como superficial, engreído e ignorante de la realidad espiritual. [15] También describió a Karim como "una tontería disfrazada de conocimiento". [16] Karim repudió algunas de las enseñanzas más radicales de Ahsai y Rashti y movió la escuela Shaykhi hacia las enseñanzas convencionales de Usuli . Karim Khan Kirmani fue sucedido por su hijo Shaykh Muhammad Khan Kirmani (1846-1906), luego por el hermano de Muhammad, Shaykh Zaynal 'Abidln Kirmani (1859-1946). Shaykh Zayn al-'Abidin Kirmani fue sucedido por Shaykh Abu al-Qasim Ibrahimi (1896-1969), a quien sucedió su hijo 'Abd al-Rida Khan Ibrahimi, quien fue líder hasta su muerte. [17]
Muhammad Baqir Sharif Tabatabae
Mirza Muhammad Baqir Sharif Tabatabaei nació en un pueblo llamado Qehi , en las cercanías de Isfahan , en 1823. Su padre, Mulla Muhammad Jafar, era un admirador de Sheikh Ahmad Ahsaei . [18]
Después de aprender los conceptos básicos de su padre, Mirza Muhammad Baqir viajó a Isfahan para continuar su educación y residió en la Escuela Nimavard donde estudió diferentes ciencias durante varios años. Luego conoció a uno de los admiradores de Haj Muhammad Karim Kermani , (quien también era conocido como "Badr"). Como Kermani estaba en peregrinación al santuario del Imam Reza en Mashhad a través de Yazd , viajó a Yazd con la esperanza de visitar al gran hombre en el año 1261 Hégira. [18]
Como el camino era peligroso y Kermani tuvo que regresar a Kerman , Mirza Muhammad Baqir lo acompañó a Kerman y residió en la escuela Ibrahimieh , estudiando teología islámica. [18] Pronto alcanzó un nivel en el que podía enseñar las lecciones de su gran maestro.
Después de varios años, cuya fecha se desconoce, Kermani lo envió a la ciudad de Naein para predicar y guiar, donde pasó algunos años predicando y haciendo proselitismo. Mirza Muhammad Baqir se ganó de inmediato la atención y el respeto de los miembros de Sheikhieh de Naein , Anarak , Jandaq , Biabanak y las ciudades circundantes.
Luego regresó a Kerman , hasta que Kermani partió para una peregrinación a Karbala en el año 1283 Hijri. Cuando Kermani llegó a Hamedan , debido al gran número de seguidores de Sheikhieh, y también a la falta de grandes líderes después de la desaparición del Mullah Abdulsamad Hamedani , nombró a Mirza Muhammad Baqir como líder en su ausencia, y continuó su peregrinaje a Karbala. [19]
Mirza Muhammad Baqir permaneció en Hamedan desde que su mentor lo había ordenado. Se dedicó a predicar, hacer proselitismo y enseñar los principios islámicos durante 32 años. Fue un gran líder y protector para los miembros de Sheikhieh después de la desaparición de su mentor, hasta 1315 Hijri. [18]
En Eid al-Fitr de 1315, cuando se produjeron los disturbios de Hamedan , emigró a la aldea de Jandaq y permaneció allí durante el resto de su fructífera vida, enseñando principios islámicos y predicando.
Mirza Muhammad Baqir murió el 23 de Shaʼban 1319 (1901), a la edad de 80 años. Después de la oración de Maqrib e Isha.
Este gran hombre fue enterrado en el mismo pueblo, pero después de dos años, su cuerpo fue trasladado a Mashhad , para ser enterrado en el santuario del Imam Reza , junto a su Imam. Ha dejado más de 190 manuscritos y casi 2000 sermones y enseñanzas. [18]
Relación con el bábismo y la fe baháʼí
Los bábis y luego los baháʼís ven el shaykhismo como un antepasado espiritual de su movimiento, preparando el camino para el Báb y, finalmente, para Baháʼu'lláh. Desde este punto de vista, el sheijismo ha sobrevivido a su propósito escatológico y ya no es relevante. [20] Hay muchas conexiones entre el babismo y el shaykhismo. El Báb se reunió con Siyyid Kazim varias veces [21] y más de la mitad de los conversos 'prominentes' a la Fe Babi en sus primeros cuatro años eran Shaykhis según Moojan Momen y Peter Smith . [22] Una similitud clave entre el shaykhismo y las religiones babi y bahá'í es su énfasis compartido en una comprensión simbólica y alegórica de las escrituras religiosas. [23]
Shaykhismo moderno
El líder actual de Shaykhiya es Zein al-Abedin Ebrahimi de Irán, que se convirtió en el líder de Shaykhiya cuando el último líder, el Sr. Ali al-Musawi, murió en Irak. Ali al-Musawi era el hombre que encabeza una comunidad con seguidores en Irak, principalmente Basora y Karbala , Irán y el Golfo Pérsico . Basora tiene una minoría Shaykhi significativa, y su mezquita es una de las más grandes de la ciudad con capacidad para 12.000 personas. Los Shaykhiya eran decididamente apolíticos y, por lo tanto, se les permitió una relativa libertad bajo Saddam Hussein . Desde la invasión de Irak de 2003 y la posterior guerra civil iraquí , han sido el blanco de los nacionalistas iraquíes que los acusaron de ser saudíes con el argumento de que Ahmad al-Ahsai era de la actual Arabia Saudita [ cita requerida ] . Respondieron creando una milicia armada y pidiendo a todos los grupos políticos locales que firmaran un pacto que les permitiera vivir en paz. Esto se hizo en la conferencia de al-Zahra en abril de 2006. [24] En un alejamiento de su postura apolítica tradicional, un partido político Shaykhi se presentó en las elecciones de la gobernación de Basora en 2009 ; llegaron en tercer lugar, obteniendo el 5% de los votos y 2 de los 35 escaños. [25]
Referencias
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tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Henry Corbin Historia de la filosofía islámica , vol. II; página 353
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- ^ Las listas de candidatos están fuera: Basora más fragmentada, sadristas que persiguen varias estrategias? , Historiae , 2008-12-12
Otras lecturas
- Corbin, Henry (1977). Cuerpo espiritual y tierra celestial: desde el Irán de Mazdean hasta el Irán chiíta . Prensa de la Universidad de Princeton, Nueva Jersey.
- Documentos relacionados en Bahai-library.com
enlaces externos
- Shaykhismo temprano: algunas notas bibliográficas, traducciones y estudios de Stephen Lambden
- Obras recopiladas de Shaykh Ahmad al-Ahsa'i en la red de debate H-Bahai
- Al-Abrar; Biblioteca digital de Shaykhia