En el hinduismo , la diosa Tara ( sánscrito : तारा , tārā ) es la segunda de las Dasa (diez) Mahavidyas o " Diosas de la Gran Sabiduría ", y es una forma de Shakti , las manifestaciones tántricas de la diosa. La palabra 'Tara' se deriva de la raíz sánscrita 'tṛ', que significa cruzar. [1] En muchas otras lenguas indias contemporáneas, la palabra 'tara' también significa estrella.
Tara | |
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Diosa de la protección | |
Miembro de The Ten Mahavidyas | |
Devanagari | तारा |
Transliteración sánscrita | Tārā |
Afiliación | Parvati , Mahavidyas , Devi , Shivasakthi |
Morada | Campos de cremación |
Planeta | Júpiter |
Arma | Khadaga, cuchillo desollador |
Consorte | Tarakeshwarnath ( Shiva ) |
Origen
Una versión habla de la forma de matar demonios de Tara; un demonio llamado Hayagriva causó estragos en todas partes, desterrando a los devas de Amaravati (Cielo) y robándoles sus posesiones. Los devas se acercaron a Brahma, quien a su vez los condujo a Kali. Kali creó otra diosa, Tara, de su tercer ojo y la envió a derrotar a Hayagriva. En la batalla que siguió, Tara mató a Hayagriva.
Una versión del Kalika Purana asocia a Tara con Matangi . Según esta versión, cuando los devas fueron derrotados por los demonios Sumbha y Nisumbha , buscaron refugio en el Himalaya y comenzaron a propiciar a Devi. En ese momento, la esposa de Shiva (en su forma de piel oscura, Matangi) vio a los devas y preguntó a quién estaban propiciando. Antes de que los devas pudieran responder, Mahasaraswati de tez clara emergió del cuerpo de Matangi y respondió que los devas la estaban propiciando. Dado que Mahasaraswati se manifestó a partir del cuerpo de Matangi, la diosa de ocho brazos y tez clara llegó a ser conocida como Kaushiki (que significa "vaina"). A su vez, la tez oscura de Matangi hizo que la conocieran como Kali y Ugratara.
En otra versión (menos popular), la masa terrestre de la Tierra se creó a partir de fragmentos de los cuerpos de Madhu y Kaitabh. Esto no provocó el nacimiento de la vida porque no había nada más que agua y masa de tierra en la Tierra. Por tanto, la creación todavía estaba incompleta. Después del agua y la Tierra, se requería que el Sol proporcionara fuerza vital. Para crear lo mismo, Mahashakti había tomado la forma de Tara y Mahadev había tomado la forma del Señor dakhineshar. Él y la Diosa Tara eran las razones por las que habían creado el sol. Sin el sol eterno, la Tierra era solo un orbe cubierto de hielo en el que la vida no podría haber sobrevivido. Por eso había aparecido Devi Tara de quien debía surgir el sol y suministrar luz y energía a la Tierra. Tara tiene la capacidad de producir luz, energía y calor. Cuando el poder se encontró con el poder de Akshobhya, su poder combinado se convirtió en la fuente del sol. Cuando los poderes combinados de Lord Akshobhya y Devi Tara se integraron en el mar, se crearon muchos orbes de energía pulsante, en los que condujo a la expansión de la energía. La Diosa Tara creó un tremendo flujo de aire de su respiración que golpeó los cuerpos de energía y condujo a su unión.
Entonces, la creciente fuente de energía dentro del agua comenzó a asumir la apariencia del sol eterno. Por lo tanto, el sol eterno apareció por los poderes combinados de la Diosa Tara y el Señor Akshobhya. Surya agradece a Akshobhya y Taradevi por haberlo dado a luz. Tara le dice que ha nacido para dar sus rayos de sol vivificantes al mundo y dar vida a todos los seres. Ella le pide a Lord Surya que se quede en su casa y proporcione calor, luz y energía vital a la Tierra. Conducirá a la creación del día y la noche y conducirá al círculo de estaciones en la Tierra. Ella le aconseja que se vaya y cumpla con su deber de dar vida a todos. Lord Surya aseguró a ambos que cumplirá su propósito tal como le dieron ambos de mantener el equilibrio en el universo de acuerdo con las leyes de la naturaleza y no ir en contra de ninguna ley como él sabe por el conocimiento que ambos han implantado dentro de él, lo que puede poner el universo en una catástrofe.
A continuación, Tara había asumido la forma de la diosa Shodashi para proporcionar todas las formas de vegetación y plantas al mundo. Devi Shodashi luego colocó un bambú dentro de la tierra y vertió una gota de agua de su cántaro, esto dio a luz a toda la vida vegetal y luego todos los bosques, árboles, plantas y la naturaleza crecieron.
Iconografía
Kali y Tara son similares en apariencia. Ambos se describen como parados sobre un Shiva supino en una forma inerte o parecida a un cadáver. Sin embargo, mientras que Kali se describe como negro, Tara se describe como azul. Ambos usan ropa mínima, sin embargo, Tara usa una falda de piel de tigre, mientras que Kali usa solo una faja de brazos humanos cortados. Ambos llevan una guirnalda de cabezas humanas cortadas . Ambos tienen la lengua colgando y la sangre brota de sus bocas. Sus apariencias son tan sorprendentemente similares que es fácil confundir una con la otra. Se muestra a Tara de pie en la postura de Pratyalidha (en la que el pie izquierdo está adelantado). Su Bhairava (consorte) es Akshobhya , un Bodhisattva que tiene la forma de una cobra enrollada alrededor del cabello enmarañado de Tara. Lleva una corona hecha de cráneos de cinco Budas meditando . Tara tiene ocho formas llamadas Ashta Tara y los nombres son Ekajata , Ugratara, Mahogra, Kameshwari, Chamunda , Neela Saraswati, Vajra y Bhadrakali . Se dice que Tara es más accesible para el devoto (Bhakta) o Tantrika debido a sus instintos maternos.
Al igual que Kali , además, Tara en su contexto hindú disfruta de la sangre de los demonios. En su himno de cien nombres del Mundamala-tantra, se la llama "La que le gusta la sangre", "La que está manchada de sangre" y "La que disfruta del sacrificio de sangre".
Tara se puede distinguir visualmente de Kali principalmente a través de sus implementos. Con cuatro brazos, lleva una espada de sacrificio , una cabeza cortada o copa de calavera, un loto azul y un cuchillo desollador . Kali nunca sostiene una flor de loto o un cuchillo desollador.
Templo de tarapith
El murti en Tara Ma mandir en la aldea de Tarapith , un sitio tántrico muy importante para los Shaktas bengalíes (y muy controvertido en cuanto a si es o no realmente un Shakti Pitha ; la evidencia académica apunta a que sí), está cubierto principalmente por Guirnaldas de flores. Algunas personas creen que el globo ocular de Sati cayó aquí, por lo que esta médula se llama médula de tara porque los bengalíes nombraron el globo ocular como chokher moni y otro nombre de moni es chokher tara. Hay dos imágenes de Tara en el santuario. La imagen de piedra de Tara representada como una madre amamantando a Shiva - la "imagen primordial" (vista en el recuadro de la forma feroz de la imagen de Tara) está camuflada por una imagen de metal de un metro, que el devoto normalmente ve. Representa a Tara en su forma de fuego con cuatro brazos, con una guirnalda de calaveras y una lengua que sobresale. Coronada con una corona plateada y con un cabello suelto, la imagen exterior envuelta en un sari y adornada con guirnaldas de caléndulas con un paraguas plateado sobre su cabeza. La frente de la imagen de metal está adornada con sindoor rojo (bermellón). La mayoría de los devotos no tendrán la oportunidad de ver la imagen de piedra real, ya que solo hay aproximadamente 15 minutos de Darshan o de ver la piedra a las 4:30 am cuando se abre el templo y solo los primeros afortunados serán admitidos en el interior. santuario (el Garbhagriha ) para ver la piedra.
A diferencia de la mayoría de los pueblos y ciudades de la India , el smashan o crematorio no está situado en la periferia del pueblo. Como se considera que los campos de cremación son contaminantes, la mayoría de los smashans indios se encuentran lejos del centro de la ciudad. Tanto el Tarapith mandir como el smashan están muy cerca (a unos 100 metros) del centro de la ciudad y cerca del río Dwarka . Se dice que las huellas de Tara Ma se conservan en el smashan; este es un tema común en el hinduismo, donde se dice que las deidades o sus seguidores especialmente santos dejan sus huellas en las rocas. Muchos Sadhus y Tantrikas viven en el smashan, algunos con cabañas permanentes como residencia. El smashan está lleno de perros, animales que se dice que comparten la comida con la que tradicionalmente contaminantes Vamamarga santo Bamakhepa , cuya samadhi o la tumba se encuentra al lado del templo principal Tarapith.
Tara en el budismo
Tara ( sánscrito : तारा ) en el budismo , es una Bodhisattva femenina en el budismo Mahayana que aparece como una mujer Buda en el budismo Vajrayana . Es conocida como la "madre de la liberación" y representa las virtudes del éxito en el trabajo y los logros.
Algunos investigadores creen que Paranasabari es otro nombre de la diosa hindú Tara. [2] [3]
Ver también
- Templo de Tara Devi , Shimla
- Relacionado con otras religiones y culturas
- Tara (budismo)
- Tala (diosa) , adopción a la fe nativa filipina
- Relacionados
- Bamakhepa
- Golden Tara , la estatua de una deidad budista descubierta en Filipinas
- Templo de Maa Taratarini
- Maa Tarini
- Maa Ugra Tara
- Shaktismo
- Tarapith
- Mahapeeth Tarapeeth , un programa de televisión bengalí sobre Tara y el origen del santuario de Tarapith
Referencias
- ^ David Gordon White El cuerpo alquímico: tradiciones de Siddha en la India medieval , (ubicaciones de Kindle 1613-1615). Prensa de la Universidad de Chicago. Versión Kindle. "Esta ubicación costera nos recuerda lo que pudo haber sido el papel original de Tārā: ella era una diosa de la navegación, de los cruces marítimos; tārā se genera a partir del verbo tṛ, cruzar el mar".
- ^ Reflexiones sobre los Tantras . S̄udhakar Chattopadhyaya. 1978. p. 76. ISBN 9788120806917.
- ^ La función social del arte de Radhakamal Mukerjee . Biblioteca filosófica. 1954. p. 151.
Otras lecturas
- Banerjee, Sumanta (2002). Lógica en forma popular: ensayos sobre religión popular en Bengala . Libros de gaviotas . ISBN 81-7046-162-6.
- Kinsley, David R. (1988). Diosas hindúes: visiones de lo femenino divino en la tradición religiosa hindú . Prensa de la Universidad de California . ISBN 0-520-06339-2.
- Kinsley, David R. (1997). Visiones tántricas de lo divino femenino: los diez Mahāvidyās . Nueva Delhi: Motilal Banarsidass . ISBN 978-0-520-20499-7.
- MacDaniel, junio (2004). Ofreciendo flores, alimentando cráneos: Adoración popular a la diosa en Bengala Occidental . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-516790-2.
- MacDaniel, junio (1989). La locura de los santos: religión extática en Bengala . Prensa de la Universidad de Chicago . ISBN 0-226-55723-5.
- Shankaranarayanan, Sri (1972). Los diez grandes poderes cósmicos . Publicaciones Dipti. ISBN 81-85208-38-7.
- Svoboda, Robert E (1986). Aghora: a la Mano Izquierda de Dios . ISBN 0-914732-21-8.
- Svoboda, Robert E (1993). Aghora II: Kundalini . ISBN 0-914732-31-5.
- Svoboda, Robert E (1998). Aghora III: La ley del karma . ISBN 0-914732-37-4.
enlaces externos
- Sitio web oficial de Tarapith
- Una breve biografía de Vamaksepa