The Chalice and The Blade: Our History, Our Future es un libro de 1987 de Riane Eisler . El autor presenta un marco conceptual para estudiar los sistemas sociales con especial atención a cómo una sociedad construye roles y relaciones entre las mitades femenina y masculina de la humanidad.
Descripción general
Eisler destaca la tensión entre lo que ella llama el modelo de dominador o dominación y el modelo de asociación más naturalmente femenino. Eisler propone que la tensión entre estos dos subyace en el lapso de la evolución cultural humana . Ella rastrea esta tensión en la cultura occidental desde la prehistoria hasta el presente.
El libro se cierra con dos escenarios futuros contrastantes. Estos desafían los puntos de vista convencionales sobre la evolución cultural hasta el momento de la publicación del libro. El libro se encuentra ahora en 26 ediciones extranjeras, que incluyen la mayoría de los idiomas europeos, así como chino , japonés , urdu , coreano , árabe , hebreo y turco . Brevemente, su tesis es que a pesar de las viejas narrativas sobre una humanidad inherentemente defectuosa, cada vez más evidencia muestra que la humanidad no está condenada a perpetuar patrones de violencia y opresión. Los valores femeninos ofrecen una alternativa de asociación con profundas raíces en el paradigma de evolución cultural anterior al Patriarcado. No se predice ninguna utopía; más bien, se prevé una forma de estructurar la sociedad de formas más pacíficas, equitativas y sostenibles.
Método propuesto de análisis social
El método de análisis social en el libro es multidisciplinario en su estudio de la dinámica relacional. En contraste con estudios anteriores de la sociedad, este método se refiere a qué tipos de sistemas sociales apoyan la capacidad humana de conciencia , cuidado y creatividad, o viceversa, de insensibilidad, crueldad y destructividad. [1]
El estudio de la dinámica relacional es una aplicación del análisis de sistemas : el estudio de cómo los diferentes componentes de los sistemas vivos interactúan para mantenerse entre sí y el conjunto más amplio del que forman parte. [2] A partir de una base de datos transdisciplinaria, aplica este enfoque a una amplia exploración de cómo los humanos piensan, sienten y se comportan individualmente y en grupos. Sus fuentes incluyen estudios antropológicos y sociológicos transculturales , [3] y estudios de sociedades individuales [4] , así como escritos de historiadores , análisis de leyes, códigos morales , arte , literatura , estudios de psicología , economía , educación , ciencias políticas. , filosofía , estudios religiosos , arqueología , estudio de mitos y leyendas; y los datos de los campos más recientes, como la primatología , la neurociencia , la teoría del caos , teoría de los sistemas de auto-organización, la dinámica no lineal, estudios de género , estudios de la mujer , y los estudios de los hombres . [5]
Una característica distintiva del estudio de la dinámica relacional presta especial atención a cuestiones marginadas o ignoradas en los estudios convencionales orientados a los hombres. Destaca la importancia de cómo una sociedad construye relaciones entre las mitades masculina y femenina de la humanidad, así como entre ellas y sus hijas e hijos, teniendo en cuenta los hallazgos de las ciencias biológicas y sociales que muestran la importancia crítica de lo "privado". esfera de la familia y otras relaciones íntimas en la formación de creencias y comportamientos.
Nueva perspectiva sobre la evolución cultural
El autor compara dos tipos subyacentes de organización social en los que la construcción cultural de los roles y relaciones de género es clave. Eisler coloca a las sociedades humanas en lo que ella llama el continuo de la dominación-asociación . En un extremo del continuo se encuentran las sociedades orientadas al modelo de asociación. En el otro, están las sociedades orientadas al modelo de dominador o dominación . Estas categorías trascienden las categorías convencionales tales como antiguo versus moderno, oriental versus occidental, religioso versus secular, derechista versus izquierdista, etc.
El modelo de dominación clasifica al hombre sobre el hombre, el hombre sobre la mujer, la raza sobre la raza y la religión contra la religión, con la diferencia equiparada con superioridad o inferioridad. Comprende una estructura autoritaria tanto en la familia como en el estado o tribu, un rígido dominio masculino y un alto grado de abuso y violencia. El modelo de asociación consiste en una estructura democrática e igualitaria tanto en la familia como en el estado o tribu, con jerarquías de actualización donde el poder empodera en lugar de desempoderar (como en las jerarquías de dominación). También hay asociación de género y un bajo grado de abuso y violencia, ya que no es necesario mantener clasificaciones rígidas de arriba hacia abajo.
Contenido
En este libro, Eisler rastrea las tensiones entre estos dos modelos, comenzando en la prehistoria. Se basa en muchas fuentes, incluido el estudio del mito y la lingüística , así como los hallazgos arqueológicos de los indoeuropeos JP Mallory [6] y Marija Gimbutas [7] y arqueólogos como James Mellaart , [8] Alexander Marshack , [9] Andre Leroi-Gourhan , [10] y Nikolas Platon . [11]
Con base en estos hallazgos, Eisler presenta evidencia de cómo, durante el período más largo de la prehistoria, las culturas en las regiones más fértiles del mundo se orientaron principalmente al modelo de asociación, que Eisler también llama un "gylany", un neologismo para una sociedad en la que las relaciones los sexos son una asociación igualitaria. Esta asociación de género fue un componente central de una cultura más igualitaria, pacífica y matrifocal con un enfoque en dar vida, centrado en la crianza. Estas sociedades alguna vez estuvieron muy extendidas en Europa alrededor del Mediterráneo y duraron hasta bien entrada la Edad del Bronce en la civilización minoica de Creta .
Más tarde, la cultura se inclinó hacia el Patriarcado durante una época caótica de agitación relacionada con el cambio climático y las incursiones de tribus nómadas y guerreros. Estos pueblos trajeron consigo un sistema de dominación e impusieron rígidos rangos de dominación, incluida la rígida dominación de los hombres sobre las mujeres y la equiparación de la "masculinidad real" con el poder y la violencia. Esto condujo a una transformación cultural radical.
El libro de Eisler no es el único trabajo que describe este cambio cultural masivo. Otros académicos han prestado especial atención a un cambio radical en las relaciones de género. La historiadora Gerda Lerner lo detalla en su libro de la Universidad de Oxford The Creation of Patriarchy . [12]
Sin embargo, Eisler no usa el término " patriarcado ". Tampoco usa " matriarcado " para describir una sociedad con más equilibrio de género, y señala que el gobierno de los padres (patriarcado) y el gobierno de las madres (matriarcado) pueden ser las dos caras de una moneda dominante. Ella propuso que la alternativa real es un sistema de asociación o gylany .
No obstante, algunos críticos han acusado a Eisler de escribir sobre un "matriarcado" en tiempos prehistóricos. Según ellos, ella afirma que las sociedades anteriores donde las mujeres no estaban subordinadas eran ideales. Eisler sí señala cómo las sociedades más orientadas a las asociaciones descritas en The Chalice and the Blade eran más pacíficas y en general equitativas; sin embargo, enfatiza que no eran ideales. Además, deja en claro que el punto no es volver a ninguna " utopía ", sino utilizar lo que aprendemos de nuestro pasado para avanzar hacia un futuro más equitativo y sostenible.
Algunos arqueólogos también cuestionan que estas sociedades anteriores fueran más pacíficas, especialmente las críticas a Marija Gimbutas, una de las fuentes de Eisler. [13] Esta crítica se ajusta a la narrativa convencional de la evolución cultural como una progresión lineal de la " barbarie " a la " civilización ", una narrativa que Eisler desafía a la luz de la brutalidad de las "civilizaciones" que van desde los imperios chino, indio, árabe y europeo hasta Alemania nazi y la Unión Soviética de Stalin.
Además, algunos arqueólogos cuestionan si la gran profusión en estas culturas anteriores de figurillas femeninas, que se remontan a 30.000 años y quizás incluso más, indica que veneraban a una Diosa o Gran Madre . Cuando estas figurillas fueron excavadas por primera vez en el siglo XIX, los hombres que las encontraron en cuevas milenarias las llamaron figurillas de Venus (un término que todavía se usa en la actualidad).
Confirmación posterior
Desde que se publicó The Chalice and the Blade en 1987, los nuevos hallazgos apoyan su tesis de la igualdad de género anterior como parte de un sistema social más pacífico y equitativo. Por ejemplo, al escribir sobre la civilización minoica mencionada anteriormente, el arqueólogo griego Nanno Marinatos confirmó que se trataba de una cultura en la que las mujeres desempeñaban un papel importante en una religión en la que se veneraba a la Diosa. Marinatos también señala cómo esta era una cultura más pacífica; que, a diferencia de otras "altas civilizaciones" de la época, no era una sociedad esclavista, pero exhibía un nivel de vida generalmente alto en todo momento. [14]
Una confirmación adicional de la visión de Eisler de la sociedad neolítica proviene del arqueólogo Ian Hodder , quien excavó Çatalhöyük , uno de los sitios neolíticos más grandes encontrados hasta la fecha. Hodder confirma la equidad de género como una parte clave de una configuración social más orientada a las alianzas en este sitio de cultivo temprano generalmente equitativo donde no hay signos de destrucción por la guerra durante más de 1,000 años. [15]
En este artículo de Scientific American de 2004, Hodder escribe:
Incluso los análisis de isótopos en los huesos no dan ninguna indicación de divergencia en el estilo de vida que se traduzca en diferencias de estatus y poder entre mujeres y hombres ... [lo que apunta a] una sociedad en la que el sexo es relativamente poco importante en la asignación de roles sociales, sin entierros ni espacio en casas que sugieran desigualdad de género.
Volviendo más atrás, al Paleolítico o Edad de Piedra, otro cuerpo de investigación que apoya la propuesta de Eisler de que este período también se orientó hacia el lado de la asociación del continuo dominación-asociación es en las sociedades de alimentación contemporáneas, especialmente las antologías editadas por el antropólogo Douglas P. .Fry . Este trabajo es directamente relevante para la época prehistórica porque durante la mayor parte de los milenios de nuestra evolución cultural más temprana, nuestra especie vivió en grupos de alimentación . La antología de 2013 de Fry de artículos de académicos que estudian este tipo de sociedades documenta que la gran mayoría de ellas se caracterizan por la configuración más pacífica, equilibrada de género y generalmente igualitaria del modelo de asociación. [dieciséis]
Los datos de otras regiones del mundo también apoyan la tesis de una dirección de asociación anterior. Por ejemplo, después de que The Chalice and the Blade fuera publicado en China por la Academia China de Ciencias Sociales, un grupo de académicos de la Academia escribió un libro que mostraba que también había en la prehistoria china un cambio cultural masivo de culturas más orientadas a la asociación a una sistema de dominación rígida tanto en la familia como en el estado. [17]
Ver también
- Estudios futuros
Referencias
- ^ Eisler, R. "Posibilidades humanas: la interacción de la biología y la cultura", Revista interdisciplinaria de estudios de asociación . (2014)
- ^ Emery FE y Trist EL 1973. Hacia una ecología social: apreciación contextual del futuro y el presente. Nueva York: Plenum Press.
- ^ Textor, R. (1969). Resumen transcultural. New Haven, CT: Archivos del área de relaciones humanas. Sanday, 1981; Coltrane, 1988 Coltrane, S. (marzo de 1988). Relaciones padre-hijo y la condición de la mujer: un estudio transcultural. Revista Estadounidense de Sociología, 93 (5), 1060-1095.
- ^ Benedicto, R. (1946). El crisantemo y la espada: Patrones de la cultura japonesa. Boston: Houghton Mifflin; Abu-Lughod, L. (1986). Sentimientos velados. Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
- ^ Para obtener una muestra de las fuentes de esta investigación en curso, consulte, por ejemplo, Eisler, R. 2000. Los niños del mañana: Educación en asociación para el siglo XXI; Eisler, R. y Levine, D. (2002) Naturaleza, crianza y cuidado: no somos prisioneros de nuestros genes. Cerebro y mente, vol. 3, nº 1, abril; Eisler, R. (2007). La verdadera riqueza de las naciones: crear una economía solidaria. San Francisco: Berrett-Koehler; Eisler, R. (2013) Protecting the Majority of Humanity: Toward an Integrated Approach to Crimes Against Present and Future Generations. "En Desarrollo sostenible, justicia penal internacional e implementación de tratados. Marie-Claire Cordonier Segger y Sébastien Jodoin, editores, Cambridge : Cambridge University Press, páginas 305-326.
- ^ Mallory, JP (1989) En busca de los indoeuropeos: lenguaje, arqueología y mito. Londres: Thames y Hudson
- ^ Gimbutas, M. (1982) Las diosas y dioses de la vieja Europa , Berkeley: University of California Press.
- ^ Mellaart, James. (1967) Çatal Hüyük. Nueva York: McGraw-Hill.
- ^ Marshack, A. (1991), Las raíces de la civilización . Mount Kisco, Nueva York: Moyer Bell Ltd.
- ^ Leroi-Gourhan, A. (1971), Prehistoire de l'art Occidental . París: Edición D'Art Lucien Mazenod
- ^ Platon, N. (1966) Creta . Ginebra: Nagel Publishers
- ^ Lerner, G. (1986). La creación del patriarcado. Nueva York: Oxford University Press.
- ^ Estos artículos son una buena fuente para comprender esta controversia: Marler, J. (1999). Una respuesta al artículo de Brian Hayden: 'Una evaluación arqueológica del paradigma de Gimbutas. The Pomegranate 10, Otoño, pp: 37-47 y Marler, J. Los comienzos del patriarcado en Europa: Reflexiones sobre la teoría de Kurgan de Marija Gimbutas. En La regla de Marte: la historia y el impacto del patriarcado. Editado por Cristina Biaggi. Manchester, Connecticut: conocimiento, ideas y tendencias, Inc.
- ^ Marinatos, N. (1993). Religión minoica: ritual, imagen y símbolo . Columbia, SC: Prensa de la Universidad de Carolina del Sur.
- ^ Hoddard, I. (2004). Mujeres y hombres en Catalhoyuk . Científico americano. Enero, págs. 77-83.
- ^ Fry, Douglas, editor. (2013). Guerra, paz y naturaleza humana: la convergencia de los puntos de vista evolutivo y cultural. Nueva York: Oxford University Press.
- ^ Mn, J. Editor en jefe (1995). El cáliz y la espada en la cultura china: relaciones de género y modelos sociales . Grupo de Investigación de la Asociación China, Beijing: Editorial de Ciencias Sociales de China.