El catolicismo tradicionalista , conocido popularmente como rad-trad [1] o tradcath [2] es un conjunto de creencias y prácticas religiosas que comprenden costumbres, tradiciones, formas litúrgicas , devociones públicas y privadas, individuales y colectivas, y presentaciones de las enseñanzas de la Iglesia católica que precedieron el Concilio Vaticano II (1962-1965). Se asocia en particular con el apego a la forma de 1570-1970 de la Misa de Rito Romano (la Misa Tridentina ), que los católicos tradicionalistas llaman "la Misa Latina", [3] "la Misa tradicional, la Misa antigua", el Latín inmemorial. Misa ", [4]"la Misa de todos los tiempos", [5] "la Misa de los siglos" o la Misa de los Apóstoles ", [6] " la Misa Tradicional Latina ", o" la Forma Extraordinaria del Rito Romano ".
Los católicos tradicionalistas se sintieron perturbados por los cambios litúrgicos que siguieron al Concilio Vaticano II, que sienten que despojaron a la liturgia de su sacralidad exterior y la hicieron demasiado protestante, erosionando la fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Muchos también se oponen a las enseñanzas sociales dadas por la Iglesia durante y después del Concilio, y ven que la enseñanza sobre el ecumenismo difumina la distinción entre el catolicismo y otras denominaciones cristianas . Los católicos tradicionales generalmente practican un estilo modesto de vestirse y enseñan una visión complementaria de los roles de género. [7] [8] [9]
Historia
Hacia el final del Concilio Vaticano II, el padre Gommar DePauw entró en conflicto con el cardenal Lawrence Shehan, arzobispo de Baltimore, por la interpretación de las enseñanzas del concilio, particularmente sobre asuntos litúrgicos. En enero de 1965, DePauw incorporó una organización llamada Movimiento Católico Tradicionalista en el Estado de Nueva York, supuestamente con el apoyo del Cardenal Francis Spellman, Arzobispo de Nueva York. [ cita requerida ]
A fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, los católicos conservadores que se oponían o se sentían incómodos con los cambios sociales y litúrgicos provocados por el Concilio Vaticano II comenzaron a fusionarse. [10] En 1973, el Movimiento Católico Romano Ortodoxo (ORCM) fue fundado por dos sacerdotes, Francis E. Fenton y Robert McKenna , que establecieron capillas en muchas partes de América del Norte para la preservación de la Misa Tridentina. [10] Esos los sacerdotes que participaron en esto fueron listados como con licencia por sus obispos, quienes desaprobaron sus acciones. [10] En 1970, el arzobispo francés Marcel Lefebvre fundó la Sociedad de San Pío X (FSSPX), formada por sacerdotes que solo dirían la misa tradicional en latín y que se oponían a lo que él veía como excesivas influencias liberales en la Iglesia. Con el tiempo, el movimiento de Lefebvre creció a pesar de las escisiones de varios grupos, como el Istituto Mater Boni Consilii (IMBC), una congregación religiosa sedeprivacionista de clérigos que no estaban satisfechos con la posición de la FSSPX de reconocer a Juan Pablo II como un Papa auténtico pero desobedeciendo. él. Los sedeprivacionistas sostienen que el ocupante actual de la oficina papal es un Papa debidamente elegido , pero carece de autoridad y capacidad para enseñar o gobernar a menos que se retracte de los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II . [11]
Algunos católicos, muchos nunca afiliados a Lefebvre, tomaron la posición del sedevacantismo , que enseña que el Papa Juan XXIII y sus sucesores son herejes y por lo tanto no pueden ser considerados papas, y que la nueva Iglesia y las nuevas expresiones de los sacramentos no son válidas. Otros grupos marginales conocidos como conclavistas han elegido a sus propios papas en oposición a los hombres generalmente considerados por el mundo como los verdaderos papas. La Sociedad de San Pío V (SSPV) se separó de Lefebvre por sus objeciones al uso por parte de la FSSPX del misal del Papa Juan XXIII , prefiriendo en cambio el misal en uso antes de las reformas litúrgicas posteriores a 1955 del Papa Pío XII , y cuestionando públicamente la legitimidad de los papas posteriores al Vaticano II. Lefebvre denunció oficialmente estas posiciones, pero su movimiento aún despertó la sospecha de las autoridades romanas. En 1988, él y otro obispo consagraron a cuatro hombres como obispos sin permiso papal, lo que resultó en la excomunión Latae sententiae para los seis hombres directamente involucrados, no de la Sociedad.
Algunos miembros de la FSSPX, reacios a participar en lo que consideraban cisma , abandonaron y fundaron la Fraternidad Sacerdotal San Pedro (FSSP), que celebra la Misa Tradicional Latina pero en plena comunión con la Santa Sede. Durante el papado del Papa Benedicto XVI, se hicieron numerosos intentos para que la FSSPX regresara de su separación de la autoridad de la Iglesia, incluido el levantamiento de las excomuniones de los cuatro obispos sobrevivientes por el Papa Benedicto XVI en 2009. [12] Estos esfuerzos fracasó, pero los esfuerzos de la FSSPX para negociar con Roma llevaron al establecimiento de la minoría de la Resistencia de la FSSPX .
Diferentes tipos de tradicionalistas
Los católicos tradicionalistas pueden dividirse en cuatro grandes grupos.
Tradicionalistas acreditados con la Santa Sede
Desde el Concilio Vaticano II, varias organizaciones tradicionalistas se han iniciado o han obtenido posteriormente la aprobación de la Iglesia Católica. Estas organizaciones aceptan en principio los documentos del Concilio Vaticano II y consideran los cambios asociados con el Concilio (como la revisión de la Misa) como legítimos, aunque a menudo prudencialmente imprudentes, pero celebran las formas más antiguas con la aprobación de la Santa Sede. . [13]
- Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP)
- Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICRSS)
- Hijos del Santísimo Redentor (FSSR)
- Instituto del Buen Pastor (IBP)
- Siervos de Jesús y María ( Servi Jesu et Mariae , SJM)
- Canónigos Regulares de la Nueva Jerusalén (CRNJ)
- Canónigos Regulares de San Juan Cantio (SJC)
- Cánones Regulares de Santo Tomás de Aquino [14]
- Canónigos Regulares de la Santa Cruz
- Fraternidad de San Vicente Ferrer
- Administración Apostólica Personal de San Juan María Vianney (PAASJV)
- Miles Christi (MC)
- Siervos de la Sagrada Familia (Servi Sanctae Familiae, SSF)
- Misioneros de San Juan Bautista (MSJB) [15]
También hay múltiples comunidades monásticas, incluidas
- Monasterio de Nuestra Señora de la Anunciación de Clear Creek
- Monasterio de San Benito en Norcia
- Monjes de la Santísima Virgen María del Monte Carmelo
- Monasterio de Nuestra Señora del Cenáculo
- Abadía de Le Barroux
Consulte Comunidades que utilizan la masa tridentina para obtener una lista más detallada.
Además, muchos católicos tradicionalistas que gozan de buena reputación con Roma son atendidos por sacerdotes diocesanos o religiosos locales que están dispuestos y son capaces de ofrecer los ritos tradicionales. Muchos otros católicos que simpatizan con o que se identifican como tradicionalistas no pueden asistir a la liturgia tradicional con regularidad porque no se ofrece en su área (al menos no con estatus canónico regular) y asisten a la Misa de Pablo VI , la actual ordinaria o normal [16] Rito Romano de la Misa después del Concilio Vaticano II . Otros pueden asistir a las liturgias de las iglesias católicas orientales , si están disponibles. También hay numerosas organizaciones laicas locales e internacionales de católicos tradicionalistas, como los grupos de jóvenes de Juventutem .
Algunos consideran que los católicos tradicionalistas se diferencian de los neoconservadores en que el neoconservador basa todo su sistema de creencias en la enseñanza del magisterio presente, mientras que el tradicionalista interpreta el presente con la perspectiva del pasado. [17]
Tradicionalistas considerados por la Santa Sede como en situación irregular
Algunos tradicionalistas reciben los sacramentos de sacerdotes considerados suspendidos a divinis por las autoridades de la Iglesia, aunque estos sacerdotes y los católicos que acuden a ellos afirman su lealtad a la Iglesia, mientras que al mismo tiempo afirman que las enseñanzas del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo, la libertad religiosa y la colegialidad son incompatibles con la enseñanza y la doctrina católica. Forman lo que Julie Byrne denomina el ala derecha del catolicismo independiente : "Los independientes varían ampliamente, de derecha a izquierda en el espectro político. A la derecha, las iglesias tradicionalistas practican versiones del catolicismo más conservadoras que Roma. Entre ellas se incluye la Sociedad de San Pío X , fundada por Marcel Lefebvre , así como la comunidad de Mount St. Michael en Spokane, Washington , y la iglesia del actor Mel Gibson en Malibu, California , que fue noticia cuando dirigió la película, La Pasión de Cristo , en 2004.
La sociedad sacerdotal más grande que se ajusta a esta descripción es la Sociedad de San Pío X (FSSPX), que fue fundada en 1970, con la autorización del obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo , por el arzobispo Marcel Lefebvre . Los miembros de esta categoría ven muchos de los cambios posconciliares como doctrinal y pastoralmente inaceptables. Reconocen la jerarquía oficial de la Iglesia, aunque generalmente funcionan independientemente de ellos y rechazan algunas decisiones que perciben como incompatibles con la fe católica o ineficaces en términos de catequesis y cómo se transmite la fe católica. Esta forma de actuar suscita acusaciones de deslealtad y desobediencia por parte de muchos, incluso de miembros de los grupos precedentes reconocidos por la Santa Sede; por otro lado, la FSSPX y grupos como ellos consideran a sus acusadores culpables de obediencia ciega, que no es impuesta por —y puede ser contraria— los requisitos de la fe y la moral católicas. Los debates entre la FSSPX y la Santa Sede han estado en curso durante algunos años. En enero de 2009, el Prefecto de la Congregación para los Obispos remitió las excomuniones que la Congregación había declarado incurridas por los obispos de la Sociedad en 1988. El Obispo Bernard Fellay de la Sociedad expresó su agradecimiento por este acto, aunque la Sociedad siempre ha sostenido que el Las excomuniones nunca entraron en vigor en primer lugar (citando el canon 1323, §4, canon 1323, 7 y canon 1324, §3; §1, 8 del Código de Derecho Canónico de 1983 ). El Prefecto de la Congregación para los Obispos expresó además la esperanza de que la Compañía regresara rápidamente a la "plena comunión" con la Iglesia mostrando "verdadera fidelidad y verdadero reconocimiento del Magisterio y la autoridad del Papa". [18]
La FSSPX rechaza la noción de comunión "plena" y "parcial" con la Iglesia, insistiendo en que pertenecen a la Iglesia según los criterios dados por el Papa Pío XII, porque tienen la misma fe, celebran los mismos sacramentos y reconocen el misma jerarquía de la Iglesia. Más recientemente, el Vaticano ha otorgado a los sacerdotes de la FSSPX la autoridad para escuchar confesiones y ha autorizado a los ordinarios locales, en ciertas circunstancias, a otorgar la delegación a los sacerdotes de la FSSPX para actuar como el testigo calificado requerido para la celebración válida del matrimonio. [19] En cada uno de estos documentos se expresó la esperanza de que así "se facilite el proceso hacia la plena regularización institucional".
Sedeprivacionistas
Los sedeprivacionistas sostienen que el ocupante actual de la oficina papal es un Papa debidamente elegido , pero carece de la autoridad y capacidad para enseñar o gobernar a menos que se retracte de los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II . [11] Los sedeprivacionistas enseñan que los papas desde el Papa Juan XXIII en adelante caen en esta categoría. [11]
Los grupos católicos tradicionalistas que defienden el sedeprivacionismo incluyen el Istituto Mater Boni Consilii , así como el Movimiento Católico Romano Ortodoxo, entre otros.
Sedevacantistas
Los sedevacantistas sostienen que los papas del Vaticano II han perdido su posición al aceptar las enseñanzas heréticas relacionadas con el Concilio Vaticano II y, en consecuencia, en la actualidad no se conoce ningún Papa verdadero. [20] Concluyen, sobre la base de su rechazo del rito revisado de la Misa y su rechazo de ciertos aspectos de la enseñanza de la Iglesia posconciliar como falsa, que los papas involucrados también son falsos. [21] Esta es una posición minoritaria entre los católicos tradicionalistas [20] [22] y muy divisiva, [21] [22] de modo que muchos que la sostienen prefieren no decir nada de su punto de vista, [21] mientras que otros sedevacantistas han aceptó la ordenación episcopal de fuentes como el arzobispo Pierre Martin Ngô Đình Thục . [22]
Los términos sedevacantista y sedevacantismo derivan de la frase latina sede vacante ("mientras la silla / sede [de San Pedro ] esté vacante"), [20] término que normalmente se aplica al período comprendido entre la muerte o renuncia de un papa y la elección. de su sucesor.
La organización sedevacantista más conocida y probablemente mejor organizada es la Congregación de María Reina Inmaculada (CMRI). Muchos también se refieren a la Sociedad de San Pío V (SSPV) como una organización sedevacantista; sin embargo, nunca ha adoptado formalmente esta posición y considera que la cuestión de la validez de los papados recientes está sin resolver.
Conclavistas
El conclavismo es la creencia y la práctica de algunos que, afirmando que todos los ocupantes recientes de la sede papal no son verdaderos papas, eligen a alguien más y lo proponen como el verdadero Papa a quien se debe la lealtad de los católicos. A menudo se les clasifica como sedevacantistas porque rechazan la sucesión papal oficial por las mismas razones. Los grupos de conclavistas incluyen
- " Verdadera Iglesia Católica ", fundada por Lucian Pulvermacher (" Papa Pío XIII")
- Iglesia Católica Palmariana , fundada por Clemente Domínguez y Gómez ("Papa Gregorio XVII")
- Papa Miguel
Posiciones tradicionalistas
Los católicos tradicionalistas creen que están preservando la ortodoxia católica al no aceptar todos los cambios introducidos desde el Concilio Vaticano II , cambios que algunos de ellos han descrito como equivalentes a una "verdadera revolución". Afirman que las posiciones que ahora adoptan los católicos dominantes, incluso los católicos conservadores, se habrían considerado "modernistas" o "liberales" en la época del Concilio, y que ellos mismos ocupan posiciones que entonces se consideraron "conservadoras" o "tradicionales". .
Muchos tradicionalistas creen además que los errores se han infiltrado en la presentación y comprensión de las enseñanzas católicas desde la época del Concilio. Atribuyen la culpa de esto a interpretaciones liberales de los documentos producidos por el Concilio Vaticano II, a decisiones pastorales posconciliares perjudiciales, al texto de los propios documentos conciliares oa alguna combinación de estos.
La mayoría de los tradicionalistas ven el Concilio como un Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica válido, aunque problemático , aunque la mayoría de los sedevacantistas lo consideran totalmente inválido. Es común que los tradicionalistas en disputa con Roma afirmen que el Concilio fue "pastoral" y, por lo tanto, que sus decretos no eran absolutamente vinculantes para los católicos de la misma manera que los decretos dogmáticos de otros Concilios ecuménicos. El apoyo a este punto de vista se busca en el Papa Juan XXIII, Discurso de apertura al Consejo , el Papa Pablo VI 's discurso de clausura , las declaraciones de Benedicto XVI, y la falta de definiciones dogmáticas formales de los documentos conciliares.
El Papa Benedicto XVI contrastó la "hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura" que algunos aplican al Concilio (interpretación adoptada tanto por ciertos tradicionalistas como por ciertos "progresistas") [23] [24] con la "hermenéutica de la reforma, tal como fue presentada primero por el Papa Juan XXIII en su Discurso de inauguración del Concilio el 11 de octubre de 1962 y luego por el Papa Pablo VI en su Discurso para la conclusión del Concilio el 7 de diciembre de 1965 ". [25] Hizo un punto similar en un discurso a los obispos de Chile en 1988, cuando todavía era el cardenal Joseph Ratzinger:
[Mons. Lefebvre] declaró que finalmente ha entendido que el acuerdo que firmó tenía como único objetivo la integración de su fundación en la 'Iglesia Conciliar'. La Iglesia católica en unión con el Papa es, según él, la "Iglesia conciliar" que ha roto con su propio pasado. De hecho, parece que ya no puede ver que estamos tratando con la Iglesia católica en la totalidad de su Tradición, y que el Vaticano II pertenece a ella. [26]
Respondiendo a un comentario que algunos consideran la tradición de manera rígida, el Papa Francisco remarcó en 2016 que "hay un tradicionalismo que es un fundamentalismo rígido, eso no es bueno. La fidelidad por otro lado implica crecimiento. En transmitir el depósito de la fe de uno". época en época, la tradición crece y se consolida con el paso del tiempo, como decía San Vicente de Lérins [...] 'El dogma de la religión cristiana también debe seguir estas leyes. Progresa, se consolida con los años, se desarrolla con el tiempo, profundizándose con la edad '”. [27]
Existe cierta tensión entre los diferentes grupos tradicionalistas a nivel oficial: la FSSPX, por ejemplo, condena a la FSSP y la asistencia a sus misas [28] y también está a menudo en conflicto con otros tradicionalistas. De hecho, el denominador común que tienen todos los grupos que se identifican como tradicionalistas es el amor por la forma tradicional de la Misa y los otros sacramentos, las devociones tradicionales, un puñado de enseñanzas que, según ellos, se han oscurecido desde el Concilio Vaticano II, y , por lo general, sospecha del catolicismo "neoconservador" moderno, que se considera superficial, ahistórico e intelectualmente deshonesto. Sobre otras cuestiones, hay una variedad de opiniones.
Muchos católicos tradicionalistas se asocian con una sociedad sacerdotal particular. Otros pequeños grupos de tradicionalistas a veces se forman alrededor de un sacerdote "independiente" que no tiene vínculos con ninguna organización en particular.
Algunos líderes de iglesias católicas independientes también afirman ser católicos tradicionalistas y que preservan la misa tridentina y las tradiciones antiguas. Algunos ejemplos son la Iglesia Católica Apostólica , la Antigua Iglesia Católica Romana Canónica y la Fraternité Notre-Dame .
Las afirmaciones de los tradicionalistas de discontinuidad y ruptura
Las afirmaciones de los tradicionalistas de que se han producido cambios sustantivos en la enseñanza y la práctica católicas desde el Concilio a menudo cristalizan en torno a los siguientes supuestos ejemplos específicos, en los que otros ven no lo que el Papa Benedicto XVI llamó "discontinuidad y ruptura", sino lo que llamó "renovación en el continuidad de la Iglesia un solo sujeto que el Señor nos ha dado ": [25]
- Una nueva eclesiología que, según ellos, no reconoce a la Iglesia Católica como la única iglesia verdadera establecida por Jesucristo, y en cambio sostiene que la Iglesia Católica Romana es un subconjunto de la Iglesia fundada por Cristo. Consideran que parte de la confusión proviene de una comprensión poco clara de la frase " subsiste en " que aparece en el documento Lumen gentium del Vaticano II , y que la Iglesia ha declarado que se aplica únicamente a la Iglesia Católica y significa "la continuidad histórica y duradera y permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia católica, en la que la Iglesia de Cristo se encuentra concretamente en esta tierra ". [29] Afirman que esta "nueva eclesiología" contradice el Mystici corporis Christi del Papa Pío XII y otros documentos papales.
- Un nuevo ecumenismo que consideran que apunta a una falsa unidad religiosa pancristiana que no requiere que los no católicos se conviertan a la fe católica. [ Cita requerida ] Ellos ven esto como una contradicción de las enseñanzas de la Biblia , el Papa Pío XI 's animos Mortalium , el Papa Pío XII ' s humani generis y otros documentos. Véase también Crítica tradicionalista del ecumenismo y crítica de la doctrina sobre las relaciones con los no cristianos .
- En este sentido, algunos católicos tradicionalistas lo llamaron una blasfemia por parte del Papa Francisco [30] cuando, en 2017, la Oficina Filatélica del Estado de la Ciudad del Vaticano , para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma Protestante emitió un sello postal que mostraba a Martín Lutero y Philip Melanchthon arrodillado con disposición penitencial a cada lado de la cruz . [31] [32]
- Aceptación del principio de libertad religiosa como algo más que una tolerancia religiosa prudente, basada en una interpretación del decreto Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II , supuestamente en contradicción con las enseñanzas del Papa Pío IX en Quanta cura y el Programa de Errores .
- Una revisión de la liturgia de la Misa del rito romano que, afirman, resta importancia a las doctrinas católicas centrales de que la Misa es un verdadero sacrificio y que el pan y el vino se transforman mediante la transubstanciación en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, que ha sido despojado de oraciones importantes, que se centra en la congregación más que en Dios, que es menos hermoso y edificante espiritualmente, y que omite ciertas lecturas de la Biblia que mencionan temas como el infierno , los milagros y el pecado . Los tradicionalistas tienen opiniones diferentes sobre la validez y aceptabilidad del rito revisado de la misa:
- Algunos lo ven como válido y aceptable cuando sea necesario, aunque el formulario anterior debe ser atendido cuando sea posible.
- Algunos, incluido el liderazgo de la Sociedad de San Pío X , sostienen que en principio es válido como rito sacramental, pero sostienen que las revisiones en la liturgia desagradan a Dios y que a menudo se celebra de manera inapropiada hasta el punto de ser sacramentalmente. inválido. Por lo tanto, generalmente se niegan a asistir.
- Algunos, incluidos muchos sedevacantistas, lo ven como categóricamente inválido en principio y totalmente inaceptable. [33]
- Algunos sostienen que la celebración de cualquier traducción en lenguaje moderno, incluso de la Misa tridentina, debería considerarse inválida. [34]
- Un énfasis inapropiado en la "dignidad del hombre", que afirman ignora el pecado original y la necesidad de la gracia sobrenatural, y que también afirman ha llevado a un utopismo que ve la paz mundial como posible sin reconocer la realeza de Cristo. Ellos ven esto como una contradicción orientación Papa Pío XI 's Quas primas , del Papa León XIII Rerum novarum , y otros papal y documentos conciliares.
- Una enseñanza sobre la colegialidad que atribuye a los obispos del mundo una parte, con el Papa, de la responsabilidad del gobierno de la Iglesia de una manera que, según ellos, es destructiva de la autoridad papal y fomenta una mentalidad eclesiástica "nacional" que socava la primacía del Santa Sede. También afirman que las conferencias episcopales nacionales, cuya influencia se incrementó considerablemente después del Concilio, "disminuyen la responsabilidad personal de los obispos" dentro de sus diócesis. [35]
- Una actitud nueva y crítica hacia la Biblia que, dicen, contradice el Providentissimus Deus de León XIII y el Spiritus Paraclitus de Benedicto XV , entre otros documentos.
- Una desviación de la creencia tradicional de que la Iglesia y el mundo están en desacuerdo entre sí hasta cierto punto, y que la Iglesia tiene enemigos. Creen que las advertencias del Papa Pío X en Pascendi Dominici gregis , el género Humanum de León XIII y otras advertencias papales contra la masonería y otros supuestos enemigos del cristianismo no han sido escuchadas.
Ejemplo de uno de esos reclamantes
Georges de Nantes, sacerdote de la diócesis de Grenoble y fundador de la Liga Católica tradicionalista para la Contrarreforma Católica , criticó al Concilio Vaticano II por alentar el ecumenismo y la reforma de la Iglesia, y acusó al Papa Pablo VI de herejía y de convertir a la Iglesia. en un movimiento para promover la democracia, un sistema de gobierno que de Nantes aborrecía. La Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una notificación el 10 de agosto de 1969, declarando que, dado que de Nantes seguía manteniendo sus puntos de vista sobre el Concilio, el aggiornamento de la Iglesia, el episcopado francés y las "herejías" del Papa Pablo VI , de ese modo "descalificó la totalidad de sus escritos y sus actividades". [36] Emitió otra notificación en 1983, publicada en L'Osservatore Romano del 16 al 17 de mayo de ese año, indicando que de Nantes había venido a Roma para presentar un "Libro de acusación contra el Papa Juan Pablo II por herejía, cisma y Escándalo ", y que el secretario de la Congregación lo había recibido, como había sido instruido por el Papa, pero se había negado a aceptar de él un libro que contenía injustificadas acusaciones gravemente ofensivas del mismo carácter que las que de Nantes había dirigido contra el Papa Pablo VI. en un libro publicado en 1973. Agregó que la negativa de De Nantes a retractarse de sus anteriores ataques contra el Papa Pablo VI y el Concilio Vaticano II, a los que ahora estaba agregando ataques contra el Papa Juan Pablo II, hacía imposible creer en el sinceridad de su declaración en 1978 y 1981 de un deseo de reconciliación por el que el Papa permaneció siempre dispuesto. [37]
Respuestas a las afirmaciones de los tradicionalistas
Quienes en respuesta a estas críticas de ciertos tradicionalistas defienden las decisiones del Concilio Vaticano II y los cambios posteriores realizados por la Santa Sede hacen las siguientes contrademandas:
- Dicen que las críticas son falsas, exageradas o que carecen de apreciación del carácter orgánico de la Tradición, y dan como ejemplos críticas tradicionalistas que Dignitatis humanae contradice la enseñanza anterior de la Iglesia sobre la libertad religiosa, [38] y que el rito revisado de la Misa representa un romper en lugar de un desarrollo prudente de la liturgia anterior.
- Dicen que los tradicionalistas que afirman que ha habido una ruptura y una discontinuidad con la enseñanza tradicional de la Iglesia están mostrando una actitud protestante de "juicio privado" sobre cuestiones de doctrina, en lugar de aceptar la guía del Magisterio de la Iglesia. [39]
- Dicen que esos tradicionalistas no distinguen adecuadamente entre prácticas pastorales cambiantes (como la liturgia de la Misa) y los principios inmutables de la fe católica (como los dogmas que rodean la Misa).
- Dicen que los tradicionalistas de este tipo tratan la autoridad papal de la misma manera que los católicos liberales disidentes . Si bien los liberales creen que, en materia sexual, "el Papa puede enseñar lo que quiera ... pero si debe ser escuchado o no es una cuestión muy abierta", la postura de ciertos tradicionalistas sobre la reforma de la liturgia de la Misa y Las enseñanzas contemporáneas sobre el ecumenismo y la libertad religiosa equivalen a la opinión de que, en estos temas, "los católicos fieles siempre son libres de resistir la locura [del Papa] ... A medida que avanzan las teorías de la disidencia religiosa, los liberales católicos no pueden pedir nada más . " [40]
- La afirmación tradicionalista de que el Concilio Vaticano II fue pastoral (y no infalible) a menudo se contrarresta refiriéndose a Pablo VI, enfatizando posteriormente la naturaleza autoritaria de las enseñanzas del Concilio. [41] [ disputado (porque: El Magisterio ordinario y universal puede ser no infalible cuando enseña sobre la fe y la moral (o está relacionada con ellas) presentada como verdadera (o al menos tan segura) que no ha sido definida con un juicio solemne o propuesto como definitivo por el magisterio ordinario y universal. ( [1] ) ) ] }}
Catolicismo-crítica tradicional radical
El integrismo es el catolicismo tradicionalista que integra contextos sociales y políticos. Kay Chadwick escribe: "Sería ingenuo suponer que [el integrismo católico] no alberga una agenda política. Es tanto anti-masónico como anticomunista . Encuentra una voz en la prensa de derecha ... La procesión de Juana de Arco en París reúne a integristas y partidarios del Frente Nacional . La celebración anual de la fiesta del Frente Nacional está precedida por una misa en latín , celebrada en la forma anterior a 1970. Justo antes de su muerte en marzo de 1988, Lefebvre fue multado con ocho mil francos por El Tribunal de Apelación de París por 'difamación racial' e 'incitación al odio racial', por sugerir públicamente que los inmigrantes, comenzando por los musulmanes , deberían ser expulsados de Europa. En 1976, declaró su apoyo a las dictaduras latinoamericanas . admirador de Maurras y Pétain , y apoyó la causa de la Argelia francesa ". [42]
El Southern Poverty Law Center (SPLC) utilizó el término católicos tradicionalistas radicales para referirse a aquellos que "pueden constituir el grupo más grande de antisemitas serios en Estados Unidos, suscribir una ideología que es rechazada por el Vaticano y unos 70 millones de personas Católicos estadounidenses. Muchos de sus líderes han sido condenados e incluso excomulgados por la iglesia oficial ". [43] El SPLC afirma que los partidarios del catolicismo tradicional radical "rutinariamente ridiculizan a los judíos como 'el enemigo perpetuo de Cristo'", [43] [44] rechazan los esfuerzos ecuménicos del Vaticano, y algunas veces afirman que todos los Papas recientes son ilegítimos. [43] El SPLC dice que los adherentes están "indignados por las reformas liberalizadoras" del Concilio Vaticano II (1962-1965) que condenó el odio hacia el pueblo judío y "rechazó la acusación de que los judíos son colectivamente responsables del deicidio en la forma de la crucifixión". de Cristo " [43] y que" los católicos tradicionales radicales "también abrazan" ideales sociales extremadamente conservadores con respecto a las mujeres ". [43]
El SPLC aclara, sin embargo, "los tradicionalistas radicales no son lo mismo que los católicos que se llaman a sí mismos 'tradicionalistas' - personas que prefieren la antigua misa en latín a la misa que ahora se dice típicamente en lenguas vernáculas - aunque a los radicales también les gusta su liturgia en Latín." [43]
Prácticas tradicionalistas
Rito de la misa
El signo más conocido y visible del tradicionalismo católico es el apego a la forma que tenía la liturgia de rito romano de la Misa antes de la reforma litúrgica de 1969-1970, en las diversas ediciones del Misal Romano publicadas entre 1570 y 1962. Este La forma se conoce generalmente como la Misa Tridentina , aunque los tradicionalistas generalmente prefieren llamarla Misa Tradicional . Muchos se refieren a ella como la Misa en latín , aunque el latín es también el idioma del texto oficial de la Misa posterior al Vaticano II , a la que las traducciones vernáculas están obligadas a ajustarse, y el derecho canónico establece que "la celebración eucarística debe llevarse a cabo en latín o en otro idioma siempre que los textos litúrgicos hayan sido legítimamente aprobados ". [45] En su motu proprio Summorum Pontificum de 2007, el Papa Benedicto XVI relajó las regulaciones sobre el uso del Misal de 1962, designándolo como "una" forma extraordinaria del Rito Romano , en oposición a "la" forma ordinaria o normal, revisada sucesivamente por Papa Pablo VI y Papa Juan Pablo II . [46] [47]
Diferentes sacerdotes tradicionalistas usan diferentes ediciones del Misal Romano para celebrar la Misa Tridentina. La mayoría, no solo los que están en buena posición con la Santa Sede sino también los de la FSSPX, usan la edición de 1962, la única que la Santa Sede autoriza. . Algunos tradicionalistas acreditados con Roma utilizan una serie de modificaciones a la liturgia de 1962 introducidas en 1965. Esta versión de la liturgia a veces se conoce como la del "Misal de 1965", aunque de hecho no se publicó ninguna nueva edición del Misal Romano ese año. La Fraternidad Sacerdotal de San Pedro , en un esfuerzo por sortear las reformas de la Semana Santa de 1955 de Pío XII, que forman parte de la edición de 1962, ha solicitado un permiso especial de la Comisión Pontificia Ecclesia Dei para el uso provisional de los ritos de Semana Santa más antiguos. " ad experimentum ", a partir de 2018 y hasta la Semana Santa de 2020, momento en el que se determinará si la Santa Sede otorgará un permiso más amplio. [ necesita actualización ]
Dado que los sedevacantistas consideran que Juan XXIII no fue Papa, rechazan la edición típica de 1962 del Misal Romano, que promulgó. Generalmente utilizan la edición típica de 1920, actualizada en alguna fecha anterior a 1962. La Congregación de María Inmaculada Reina sigue el Misal como en 1955, aceptando los cambios introducidos por Pío XII, pero otros rechazan su alteración del calendario de los santos y su revisión. de los ritos de Semana Santa . [48] Por lo tanto, estos otros rechazan la edición de 1962 de Juan XXIII, que destacó la adición de San José a la enumeración de los santos en el Canon Romano , y los cambios de Pío XII, viendo estos cambios como pasos que condujeron al período posterior al Vaticano II. masa . No hay informes de sacerdotes que usen regularmente una edición típica del Misal anterior a la de 1920, que incorporó los cambios de rúbrica y calendario hechos por el Papa Pío X en 1910. [49]
Vinculado con la celebración de la Misa Tridentina está la observancia del calendario litúrgico de los días de los santos tal como existía antes de la revisión de 1969 (ver Calendario General Romano de 1960 ). Algunos también ignoran las revisiones de 1960 del Papa Juan XXIII y de 1955 del Papa Pío XII , y utilizan en su lugar el Calendario Romano General de 1954 .
Devociones individuales y privadas
Muchos católicos tradicionalistas hacen hincapié en seguir las costumbres que prevalecieron inmediatamente antes del Concilio Vaticano II, como las siguientes:
- Abstenerse de comer carne los viernes . La disciplina actual mantiene los viernes y la Cuaresma como días y horas de penitencia, declara que la abstinencia de carne o algún otro alimento según lo determinado por la conferencia episcopal localdebe observarse todos los viernes (excluidas las solemnidades) y el miércoles de ceniza, y permite que las conferencias episcopales permitir que otras prácticas de penitencia personal ocupen el lugar de la abstinencia de carne. [50]
- Ayuno desde la medianoche hasta la recepción de la Sagrada Comunión . [51] La regla católica tradicional de ayunar desde la medianoche hasta la recepción de la Sagrada Comunión (este ayuno eucarístico es tanto de alimentos como de líquidos), que es requerida por el Código de Derecho Canónico de 1917 , fue acortada en 1953 por el Papa Pío XII a un Ayuno de 3 horas. [51] [52] En 1966, el Papa Pablo VI redujo el ayuno más a una hora, una regla incluida en el Código de Derecho Canónico de 1983. [53] Por lo tanto, muchos católicos tradicionales ayunarán desde la medianoche hasta que reciban la Sagrada Comunión en la Misa, [51] mientras que otros mantendrán un ayuno eucarístico durante al menos tres horas. [54]
- Arrodillándose para recibir la Comunión directamente sobre la lengua , solo bajo la especie Hostia, y de la mano de un clérigo en lugar de un laico. Algunos se negarían a recibir incluso de los diáconos, a quienes, antes de las reformas del Papa Pablo VI , se les permitía dar la Sagrada Comunión solo si existía una razón seria para permitirles hacerlo. [55] Muchos tradicionalistas [ ¿quién? ] consideran la práctica de recibir la comunión en la mano, aunque antigua [56] [57] y autorizada por la Santa Sede , [58], como un abuso [59] y como un sacrilegio.
- Mujeres que se cubren la cabeza cuando oran en casa y cuando adoran dentro de una iglesia , como lo requería San Pablo en 1 Corintios 11: 1-17 y lo que requería el Código de Derecho Canónico de 1917. [60] En consecuencia, muchas mujeres católicas tradicionalistas usan un velo, un sombrero o un pañuelo en la cabeza cuando oran en casa y cuando adoran dentro de una iglesia. [61] [62]
- La confesión frecuente , una práctica que creció en la primera mitad del siglo XX, cuando la comunión cada vez más frecuente llevó a una confesión más frecuente.
- Oraciones como las Estaciones de la Cruz y el Rosario en la forma en uso a mediados del siglo XX, y por lo tanto sin las alteraciones en el número e identidad de las Estaciones que se hicieron comunes, aunque de ninguna manera universales, en la época de Papa Pablo VI y sin la adición de los Misterios Luminosos del Rosario dados como opción por el Papa Juan Pablo II. [63]
Estas prácticas no se limitan a los tradicionalistas: muchos católicos tradicionales también las siguen. Asimismo, no todos son seguidos por todos los católicos tradicionalistas en todo momento.
Ropa y estilo de vida
Los católicos tradicionales, con respecto a los roles de género masculino y femenino, se adhieren a la doctrina del complementariedad . [64]
Los estándares de vestimenta entre los católicos tradicionales, basados en las instrucciones dadas por el Papa Pío XI y, en consecuencia, promovidos por la Cruzada de la Pureza de María Inmaculada, se conocen como "Modestia como María", que incluye para las mujeres, usar mangas "que se extienden al menos a los codos "y" faldas llegan por debajo de las rodillas ", además de tener un escote de no más de dos centímetros con el resto del corpiño completamente cubierto. [65] [66] [7]
Richard Williamson , entonces obispo de la Sociedad de San Pío X , afirmó que "los pantalones de mujer, como se usan hoy, cortos o largos, modestos o inmodestos, ajustados o sueltos, abiertos o disfrazados (como los" culottes "), son un asalto sobre la feminidad de la mujer y, por lo tanto, representan una revuelta profunda contra el orden querido por Dios " [8].
Es común que las mujeres que se identifican como católicas tradicionalistas se cubran la cabeza (velo) mientras rezan en casa y asisten a las celebraciones de la Misa . [61] [62]
La Fraternidad San Pío X (FSSPX) se opone a la presencia de la televisión en el hogar, enseñando que es ocasión de pecado . [67]
Tradicionalismo en la Iglesia greco-católica ucraniana
Desde el Concilio Vaticano II, varias iglesias católicas orientales han eliminado algunas prácticas y énfasis que se derivaron de las de la Iglesia latina . La oposición a esto ha recibido una publicidad relativamente alta con respecto a la Iglesia greco-católica de Ucrania (UGCC).
Fondo
Incluso antes del Concilio Vaticano II, la Santa Sede declaró importante guardar y preservar íntegramente para siempre las costumbres y formas distintas de administrar los sacramentos en uso en las Iglesias orientales católicas ( Papa León XIII , encíclica Orientarlium dignitas ). [68] El sucesor de León, el Papa Pío X, dijo que las Iglesias orientales católicas deberían aferrarse a sus propias tradiciones litúrgicas, formulándolas en la frase nec plus, nec minus, nec aliter (ni más, ni menos, ni diferente). [69] [70]
En la Iglesia greco-católica ucraniana, la deslatinización litúrgica comenzó con las correcciones de los libros litúrgicos de la década de 1930 del metropolitano Andrey Sheptytsky . Según su biógrafo Cyril Korolevsky, se opuso al uso de la coerción contra aquellos que permanecían apegados a las prácticas del rito latino, temiendo que cualquier intento de hacerlo conduciría a un equivalente greco-católico del cisma de 1666 dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa . [71]
La deslatinización en la UGCC cobró mayor impulso con el decreto Orientalium Ecclesiarum del Concilio Vaticano II de 1964 y varios documentos posteriores. Las latinizaciones fueron descartadas dentro de la diáspora ucraniana , mientras que entre los católicos bizantinos en el oeste de Ukiraine, forzados a una existencia clandestina por la anexión soviética, las latinizaciones todavía se usaban ampliamente en parroquias clandestinas, seminarios y comunidades religiosas. Después de que se levantara la proscripción de la UGCC en 1989, los sacerdotes y jerarcas llegaron de la diáspora y promovieron una conformidad litúrgica que encontró oposición.
Vlad Naumescu informa que un artículo en la edición de febrero de 2003 de Patriayarkhat , el diario oficial de la Iglesia greco-católica de Ucrania, escrito por un estudiante de la Universidad Católica de Ucrania , que ha sido la voz progresista más fuerte dentro de la Iglesia, nombra sacerdotes y parroquias en cada eparquía de Ucrania, un movimiento bien organizado que se describía a sí mismo como "tradicionalista" formaba un movimiento bien organizado. Según el artículo, que constituye "una estructura paralela" con Vasyl Kovpak como su indiscutible líder carismático y tenía conexiones con la Sociedad de San Pío X . [72]
Sociedad Sacerdotal de San Josafat
La Sociedad Sacerdotal de San Josafat (SSJK), que opera un seminario, un convento basiliano y numerosas parroquias, recibe órdenes sacerdotales de los obispos de la FSSPX. Su superior, el padre Basil Kovpak , ha acusado a la jerarquía de la UGCC de utilizar una intensa presión psicológica contra los sacerdotes que son reacios o no quieren deslatinizar. Alega que numerosos laicos, vinculados a las latinizaciones desde la persecución soviética a la UGCC, preferirían quedarse en casa el domingo en lugar de asistir a una liturgia deslatinizada.
El SSJK se opone a la eliminación de las estaciones de la cruz , el rosario y la custodia de la liturgia y parroquias de la Iglesia Católica Griega de Ucrania. También rechazan el reemplazo del idioma litúrgico de la UGCC , antiguo eslavo eclesiástico , por el idioma vernáculo ucraniano . En sus memorias Persecuted Tradition , Kovpak también menciona muchos ejemplos de cómo la UGCC rechaza al clero ortodoxo y a los laicos que desean convertirse al catolicismo oriental. En muchos casos, alega, esto se debe a que los conversos no son étnicamente ucranianos.
En 2003, año de publicación del artículo del que escribe Vlad Naumescu, el cardenal Lubomyr excomulgó a Kovpak de la Iglesia greco-católica ucraniana. Kovpak apeló este castigo en la Sacra Rota Romana papal en la Ciudad del Vaticano y la excomunión fue declarada nula y sin valor por falta de forma canónica.
En 2006, la SSJK consiguió que el obispo latino Richard Williamson , en ese momento miembro de la FSSPX, ordenara a dos sacerdotes y siete diáconos en Varsovia , Polonia , una acción que violó los cánones 1015 §2, 1021 y 1331 §2 del Código de Derecho Canónico y los cánones correspondientes del Código de Cánones de las Iglesias Orientales. El arzobispo Ihor Vozniak de Lviv, la arquidiócesis en la que el PSSJ es más activo, denunció las ordenaciones como un "acto criminal" y condenó la participación de Kovpak en la ceremonia. Hizo hincapié en que los dos sacerdotes que había ordenado el obispo Williamson no recibirían facultades dentro de la arqueparquía. [73] Funcionarios de la arquidiócesis de Lviv dijeron que Kovpak podría enfrentar la excomunión y que "engaña a la iglesia declarando que es un sacerdote católico griego (bizantino), mientras apoya a un grupo [FSSPX] que usa la antigua liturgia latina exclusivamente, evitando la tradición bizantina, y no mantiene la lealtad a la Santa Sede ". [74]
El proceso de excomunión del padre Kovpak fue reiniciado por la jerarquía de la Iglesia greco-católica ucraniana y fue confirmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 23 de noviembre de 2007 [75].
Sedevacantismo en la Iglesia greco-católica ucraniana
El 3 de marzo de 2008, un grupo de sacerdotes basilianos estacionados en Pidhirtsi , Ucrania, informó al Papa Benedicto XVI que cuatro de ellos habían sido consagrados como obispos para salvar a la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC) de la herejía y la apostasía. El 11 de agosto de 2009, anunciaron la formación de la Iglesia greco-católica ortodoxa de Ucrania como una "nueva estructura de la Iglesia para los fieles ortodoxos de la UGCC", profesando la fe católica, incluida la primacía del Romano Pontífice, y disociada de la "iglesia contemporánea herejías que destruyen tanto a la Iglesia oriental como a la occidental ". [76] Habiendo elegido su propio patriarca, declararon el 1 de mayo de 2011 que tanto el Papa Juan Pablo II como el Papa Benedicto XVI fueron excomulgados, dejando vacante la Santa Sede; agregaron: "El Patriarcado Católico Bizantino es ahora comisionado por Dios para proteger la doctrina ortodoxa de la Iglesia Católica, incluida la Iglesia Latina. Solo después de que se elija una jerarquía católica ortodoxa y un sucesor ortodoxo del Papado, el Patriarcado será relevado de este deber dado por Dios ". [77] [78]
Relaciones con la Santa Sede
La Santa Sede reconoce como plenamente legítima la preferencia que muchos católicos tienen por las formas anteriores de culto. Esto fue evidente en la carta apostólica de 1988 del Papa Juan Pablo II, Ecclesia Dei, y en el motu proprio Summorum Pontificum de 2007 del Papa Benedicto XVI . Sin embargo, naturalmente, la Santa Sede no extiende su aprobación a aquellos que se oponen al liderazgo de la Iglesia actual.
Comisión Ecclesia Dei
La Pontificia Comisión Ecclesia Dei fue fundada en julio de 1988 a raíz de la carta apostólica Ecclesia Dei del Papa Juan Pablo II . El Papa Benedicto XVI fue miembro de la Comisión durante su mandato como Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . Hablando el 16 de mayo de 2007 ante la Quinta Conferencia General de los Obispos de América Latina y el Caribe , el cardenal Castrillón, actual titular de la Comisión, afirmó que su departamento había sido fundado para la atención de aquellos "católicos tradicionalistas" que, aunque descontentos con la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II , había roto con el arzobispo Marcel Lefebvre , "porque no estaban de acuerdo con su acción cismática de ordenar obispos sin el mandato papal requerido". Añadió que en la actualidad la actividad de la Comisión no se limita al servicio de esos católicos, ni a "los esfuerzos realizados para poner fin a la lamentable situación cismática y asegurar el retorno a la plena comunión de los hermanos pertenecientes a la Fraternidad San Pío X ". Se extiende también, dijo, a "satisfacer las justas aspiraciones de personas, ajenas a los dos grupos antes mencionados, que, por su sensibilidad específica, desean mantener viva la liturgia latina anterior en la celebración de la Eucaristía y los demás sacramentos" . " [79]
En el mismo discurso el Cardenal Castrillón indicó que se pretendía hacer de la Comisión un órgano de la Santa Sede con el propósito de preservar y mantener la liturgia tradicional; al mismo tiempo, afirmó que no se trataba de "retroceder, de volver a los tiempos anteriores a la reforma de 1970 ... El Santo Padre desea conservar el inmenso tesoro espiritual, cultural y estético vinculado a la antigua liturgia". . La recuperación de estas riquezas va de la mano de las riquezas no menos preciosas de la liturgia actual de la Iglesia ".
Summorum Pontificum
Tras meses de rumores y especulaciones, el Papa Benedicto XVI emitió el motu proprio Summorum Pontificum en julio de 2007. El Papa dictaminó que los sacerdotes de rito latino pueden elegir libremente entre el Misal Romano de 1962 y la edición posterior "en misas celebradas sin el pueblo". [80] A tales celebraciones pueden asistir aquellos que soliciten espontáneamente que se les permita. [81] Los sacerdotes a cargo de las iglesias pueden permitir que grupos estables de laicos adscritos a la forma anterior celebren la Misa en esa forma, siempre que el sacerdote celebrante esté "calificado para [celebrar] y no impedido jurídicamente" [82] ( esto excluiría a los sacerdotes tradicionalistas que no están en buena posición con Roma).
El documento, además de ser acogido por los grupos tradicionalistas que han tenido buenas relaciones con Roma, ha sido considerado por grupos como los Hijos del Santísimo Redentor , que han estado en disputa con Roma, como motivo suficiente para buscar un acuerdo. [83] La Fraternidad San Pío X acogió con satisfacción el documento, pero se refirió a "dificultades que aún persisten", incluidas "cuestiones doctrinales en disputa" y la notificación de excomunión que aún afectaba a sus obispos. [84] Los sedevacantistas, por supuesto, consideran que todos los documentos emitidos por Benedicto XVI carecen de fuerza canónica.
Validez de las órdenes sagradas del clero tradicionalista
El conferir las órdenes sagradas puede ser válido pero ilícito . [85] La Iglesia Católica, obviamente, considera que las órdenes del clero tradicionalista que están en buena posición con la Santa Sede, como el clero de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, son válidas y lícitas. Considera válidas pero ilícitas las órdenes de los obispos y sacerdotes de la Fraternidad San Pío X, por lo que considera que la ley les prohíbe ejercer oficios sacerdotales, pero técnicamente siguen siendo sacerdotes. [86] En cuanto a los tradicionalistas "independientes", ya sean obispos o sacerdotes, ciertamente considera que su ordenación es ilícita, pero su juicio sobre la validez es menos claro. La Santa Sede declaró desprovista de efecto canónico la ceremonia de consagración realizada por el arzobispo Pierre Martin Ngô Đình Thục para el grupo de la Orden Carmelita de la Santa Faz a la medianoche del 31 de diciembre de 1975, sin pronunciarse expresamente sobre su validez. Hizo la misma declaración con respecto también a cualquier ordenación posterior que esos obispos pudieran conferir, diciendo que, "en cuanto a aquellos que ya han recibido la ordenación ilegalmente o cualquiera que todavía pueda aceptar la ordenación de estos, cualquiera que sea la validez de las órdenes ( quidquid sit de ordinum validitate ), la Iglesia no reconoce ni reconocerá su ordenación ( ipsorum ordinationem ), y los considerará, para todos los efectos legales, como aún en el estado en el que estaban antes, excepto que el ... las penas permanecen hasta que se arrepientan ". [87]
Los propios tradicionalistas están divididos sobre la cuestión de la validez de las órdenes conferidas utilizando el rito promulgado por el Papa Pablo VI en 1968. Aquellos que niegan o ponen en duda la validez de las liturgias sacramentales revisadas después del Concilio Vaticano II pasan el mismo juicio negativo en todas esas ordenaciones. [88] La Sociedad de San Pío V se separó de la de San Pío X por razones que incluyeron la aceptación por parte del Arzobispo Lefebvre de sacerdotes ordenados de acuerdo con los ritos sacramentales revisados como miembros de la Sociedad tradicionalista que él fundó. [89]
Número de católicos tradicionalistas
Las estimaciones del número de católicos tradicionalistas varían. Catholic World News informó que "el Vaticano" estimó el número de personas atendidas por la Fraternidad de San Pedro, la Fraternidad de San Pío X y grupos similares en "cerca de 1 millón". [90] Varias fuentes estiman que los seguidores de la Sociedad de San Pío X solo en 1 millón. [91] [92] [93] Ninguna encuesta religiosa importante ha intentado muestrear y enumerar subconjuntos de católicos por su posición en un continuo liberal a conservador convencional a tradicionalista y sedevacantista, por lo que cualquier cifra sobre el número de católicos tradicionalistas debe por necesidad serán conjeturas más o menos informadas.
La FSSPX tenía sacerdotes residentes en 37 países y sacerdotes en misión en 35 más en 2018. [94] La siguiente más grande, la FSSP, sirvió a 129 diócesis el año anterior y estuvo a cargo de 40 parroquias personales. [95] Una gran parte de sus miembros en cada caso están estacionados en Francia . Dos sociedades más pequeñas, la SSPV y la CMRI, tienen su sede en Estados Unidos .
Ver también
Cuestiones doctrinales y litúrgicas
- Catolicismo de cafetería
- Contrarreforma
- Extra Ecclesiam nulla salus
- Concilio Vaticano II
- Misa de Pablo VI
- Sedevacantismo
- Misa tridentina
- Fundamentalismo católico
Católicos tradicionalistas notables
- Lista de católicos tradicionalistas por nacionalidad
Grupos tradicionalistas canónicamente regulares
- Canónigos Regulares de San Juan Cantio
- Cánones Regulares de la Nueva Jerusalén
- Canónigos Regulares de la Santa Cruz
- Foederatio Internationalis Una Voce
- Fœderatio Internationalis Juventutem
- Fraternidad de San Vicente Ferrer
- Heraldos del evangelio
- Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote
- Instituto del Buen Pastor
- Sociedad Latina de Masa de Inglaterra y Gales
- Militia Templi; Los Caballeros Pobres de Cristo también denominaron la Orden de los Caballeros Pobres de Cristo (en latín : Christi Pauperum Militum Ordo ), una orden laica formada el 21 de septiembre de 1979 con sede en el Castello della Magione , Poggibonsi, Italia.
- Administración Apostólica Personal de San Juan María Vianney
- Fraternidad sacerdotal de San Pedro
- Siervos de la Sagrada Familia (Servi Sanctae Familiae, SSF)
- Esclavos del Inmaculado Corazón de María (solo grupo Still River, MA)
- Hijos del Santísimo Redentor
Grupos tradicionalistas canónicamente irregulares
- Fraternite Notre Dame
- Sociedad Sacerdotal de San Josafat
- Sociedad de San Pío X
Grupos sedevacantistas
- Congregación de María Reina Inmaculada
- Sociedad del Espiritu Santo
- Sociedad de San Pío V
- Iglesia greco-católica ortodoxa de Ucrania
Grupos de sedeprivacionistas
- Istituto Mater Boni Consilii
- Movimiento católico romano ortodoxo
Grupos cismáticos puros
- Iglesia católica palmariana
Lista genérica de grupos
- Comunidades que utilizan la masa tridentina
Otro
- Crítica a los católicos tradicionalistas
- Libertad de religión en Alemania § Censura , para una discusión sobre un servicio de noticias católico tradicionalista que fue cerrado
- Continuación del movimiento anglicano , un fenómeno comparable en la Comunión Anglicana
- La verdadera ortodoxia , un fenómeno comparable en la Iglesia Ortodoxa Oriental que se remonta a principios de la década de 1920.
- Viejos creyentes , un fenómeno comparable en la Iglesia Ortodoxa Rusa que se remonta al siglo XVII.
- Movimiento de confesión , un movimiento similar en las principales denominaciones protestantes
- The Remnant : un periódico estadounidense dedicado a temas tradicionalistas
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3. Todos los católicos pueden recibir la Sagrada Comunión después de ayunar tres horas de alimentos y bebidas alcohólicas y una hora de bebidas no alcohólicas. Esta regla se aplica a la Sagrada Comunión en la Misa de medianoche, así como en las Misas celebradas por la mañana, tarde o noche. No se necesita el permiso de un sacerdote. 4. Se insta a los católicos a observar el ayuno eucarístico desde la medianoche como antes, y también a compensar el uso de los nuevos privilegios con obras de caridad y penitencia, pero estas prácticas no son obligatorias.
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- ↑ La Santa Sede también declaró a los sacerdotes de la FSSPX "suspendidos del ejercicio de sus funciones sacerdotales" ( Carta de Monseñor Camille Perl , Secretaria de laComisión Ecclesia Dei , archivada el 2 de febrero de 2003 en Wayback Machine ). Una minoría de ellos, ordenados antes de 1976 por el arzobispo Marcel Lefebvre para la FSSPX, permanecen incardinados en varias diócesis europeas. Por tanto, se encuentran en la misma situación que el excomulgado Kovpak, que está incardinado en la archidiócesis ucraniana de Lviv. El clero recién ordenado, sin embargo, no está incardinado en ninguna diócesis católica ucraniana y, por lo tanto, no es clero de la Iglesia greco-católica ucraniana.
- ^ Catholic World News: católicos bizantinos condenan las incursiones de Lefebvrite en Ucrania La acusación de "evitar la tradición bizantina" se refiere a la defensa del padre Kovpak de los elementos latinizantes que fueron seguidos por la Iglesia greco-católica ucraniana desde el siglo XVII, pero purgados a la fuerza después del Concilio Vaticano II .
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Otras lecturas
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- Jarvis, Edward (2018). Sede Vacante: La vida y el legado del arzobispo Thuc . Berkeley CA: The Apocryphile Press. ISBN 9781949643022. Consultado el 29 de agosto de 2019 .
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enlaces externos
- Federación Internacional Una Voce La principal organización internacional de Tradicionalistas considerada regular por la Santa Sede
- La Sociedad de San Pío X El mayor organismo tradicionalista considerado irregular por la Santa Sede
- La Pontificia Comisión Ecclesia Dei El departamento del Vaticano que se ocupa de las relaciones con los tradicionalistas
Medios de comunicación
- Video de la consagración en 1988 del arzobispo Marcel Lefebvre de Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson, Bernard Fellay y Alfonso de Galarreta como obispos de la Sociedad de San Pío X
- Sacerdotes para el tercer milenio (alemán)