Vedantasara , Esencia de Vedanta , es untexto Advaita vedanta del siglo XV [1] escrito por Sadananda Yogendra Saraswati.
Paternidad literaria
Su autor, Sadananda Yogendra Saraswati, era hijo de Anantadeva Apadeva, y probablemente vivió a mediados del siglo XV d.C. También escribió Vedantasiddhanta-sarasangraha , Bhavaprakasa sobre Bhagavad Gita y Brahmasutra-tatpryaprakasa .
Sadananda, el autor de Advaitabrahmasiddhi , publicado por la Sociedad Asiática de Bengala, es un autor diferente.
Temas
El Vedantasara se basa en el Karika de Gaudapada , el Upadesasahasri de Adi Shankara , el Panchadasi de Vidyaranya que murió en 1386 DC y el Naishkarmayasiddhi de Suresvara . [web 1]
El Vedantasara presenta Sutratman (texto) como Viraj , [2] el medio principal para alcanzar el conocimiento de Atman y Brahman . Sólo el conocedor de Sí mismo liberado se da cuenta de Brahman . [3]
Al igual que el Dṛg-Dṛśya-Viveka, el Vedantasara añade samadhi a la tríada de sravana ('oír'), manana ('reflexión') y nididhyasana ('meditación repetida'). [4]
Contenido
El Vedantasara está dividido en seis capítulos y contiene 227 versos. [5]
- El Capítulo I tiene treinta y un versos que tratan de los preliminares que comienzan con una Oración Introductoria e inmediatamente después retoma para discusión el Tema del Vedanta, las Calificaciones para el estudio del Vedanta y la Necesidad de un Guru . Advayānanda fue el Guru de Sadānanda. Vedanta es la evidencia de los Upanishads , los Brahma Sutras y los diversos comentarios sobre estos textos y el Bhagavad Gita . Las obras Nitya (diaria), Naimittika (ocasional) y Prayscitta (purificadora) purifican la mente, las Upasanas no son karmas , las primeras conducen a la Pitruloka y las segundas a la Satyaloka .
- El capítulo II tiene noventa versos que tratan de Adhyasa , es decir, superposición, que es la superposición de lo irreal sobre lo real debido a la ignorancia, sus aspectos individuales y colectivos, la naturaleza de Turiya , la experiencia de la conciencia pura , las extensiones de la ignorancia, la naturaleza. de los cuerpos sutiles, la naturaleza de los cuerpos densos y el límite de superposición. Sadananda explica por qué la característica de la ignorancia es su ininteligibilidad, que no tiene apoyo y es contradictoria con todo razonamiento.
- El Capítulo III tiene quince versos y toma para discusión el Jiva y la Superposición con miras al establecimiento de la verdadera naturaleza del Ser ( Brahman ), y en ese contexto discute las opiniones de los Carvakas , de los Budistas , de los Mimamsakas y del Sunyavadins , los seguidores de Nāgārjuna . El Ser es demasiado sutil para la comprensión ordinaria, los puntos de vista de otras escuelas diferentes entrenan gradualmente a la mente para que se concentre en los aspectos cada vez más sutiles del Ser.
- El Capítulo IV tiene cuarenta y cuatro versos que tratan exclusivamente de la Des-superposición, volviendo a la Causa Final, el significado de "Tú eres Eso" ( Tat Tvam Asi ) y "Yo soy Brahman" ( Aham Brahman Asmi ). La verdad no se da a conocer hasta que se hace que se revele. Sadananda explica que debido a que es imposible concebir la misma palabra como indicando una parte de su propio significado así como el significado de otra palabra, y cuando el significado es expresado directamente por la otra palabra, no requiere la aplicación de Lakshana a la palabra. primera palabra para indicarlo.
- El Capítulo V tiene veinticinco versos y prescribe los Pasos hacia la Autorrealización, pone énfasis en el Estudio de los textos vedánticos, explica la Reflexión y la Meditación, Samadhi y su naturaleza y variedades, Samadhi y el Sueño, La Práctica Óctuple y los Obstáculos al Samadhi y su eliminación.
- El Capítulo VI tiene doce versos que tratan sobre el Jivanmukta (ser liberado), las Características del Jivanmukta y el Logro de Kaivalya o Absoluto.
Comentarios
Los primeros comentarios sobre el Vedantasara de Sadananda, que incorpora enseñanzas pre-Sankara, Sankara y post-Sankara, son Subodhini escrito en 1588 d.C. por Nrisimhasaraswati de Varanasi, Balabodhini por Apadeva, la reconocida autoridad en Purva Mimamsa , y Vidvanmanoranjani por Ramatirtha.
Ver también
Referencias
- ^ Nikhilananda, 1931 .
- ^ Boetzelaer 1971 , p. 81.
- ^ Fort 1998 , p. 71 .
- ^ Kapoor 2002 , p. 1267.
- ^ Nikhilananda 1990 .
Fuentes
Fuentes impresas
- Boetzelaer, Johan Maurits van (1971), Taittiriyopaniŝadbhaŝyavartikam de Sureŝvara , Archivo Brill
- Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti en Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta , Suny Press, ISBN 9780791439036
- Kapoor, Subodh (2002), Enciclopedia de la filosofía Vedanta , Genesis Publishing
- Nikhilananda, Swami (1931), Vedantasara de Sadananda (PDF) , Advaita Ashrama
- Nikhilananda, Swami (1990), Vedantasara de Sadananda , Advaita Ashrama
Fuentes web
- ^ TPRamachandran. "Preceptores de Advaita: Sadananda" .
Otras lecturas
- Ballantyne, JR (1898), The Vedantasara (PDF) , Sociedad de literatura cristiana para la India
- Sundararama Aiyar (1911), Vedantasara de Sadananda. Con el comentario "Balabodhini" de Apadeva y una introducción crítica en inglés , Sri Vani Vilas Press
- Jacob, GA (1934), El Vedantasara de Sadananda, junto con los comentarios de Nrisimhasarasvati y Ramatirtha , Pandurang Jawaji
enlaces externos
- Vedantasara (traducido por Swami Nikhilananda)