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Este artículo trata sobre la diosa romana. Para el asteroide, vea 4 Vesta . Para otros usos, consulte Vesta (desambiguación) .

Vesta
Diosa del hogar, el hogar y la familia
Miembro de los Dii Consentes y Di selecti
L. Cassius Longinus, denario, 63 aC, CRR 413-1.jpg
Denario del 60 a. C. Vesta velada y cubierta a la izquierda, con una lámpara a su lado.
Gran centro de cultoTemplo de Vesta
PredecesorCaca
MoradaForo Romano
SímboloEl hogar , fuego , burro
Géneromujer
FestivalesVestalia
Informacion personal
PadresSaturno y operaciones
HermanosJúpiter , Neptuno , Plutón , Juno , Ceres
Equivalente griegoHestia
Equivalente etruscoPosiblemente Ethausva [1]
Moneda emitida bajo Nero : el reverso representa la estatua de culto de Vesta, sosteniendo una patera y un cetro , dentro de su templo hexástilo .

Vesta ( latín clásico:  [ˈwɛsta] ) es la diosa virgen del hogar , el hogar y la familia en la religión romana . Rara vez se la representaba en forma humana, y a menudo se la representaba con el fuego de su templo en el Foro Romano . Solo se permitía la entrada a su templo a sus sacerdotisas, las vestales , que atendían el fuego sagrado en el hogar de su templo. Como se la consideraba una guardiana del pueblo romano, su fiesta, la Vestalia (del 7 al 15 de junio), se consideraba una de las fiestas romanas más importantes. [2] Durante la Vestalialas matronas caminaron descalzas por la ciudad hasta el santuario de la diosa, donde presentaron ofrendas de comida. Tal era la importancia de Vesta para la religión romana que el suyo fue uno de los últimos cultos paganos republicanos aún activos después del surgimiento del cristianismo hasta que fue disuelto por la fuerza por el emperador cristiano Teodosio I en 391 d. C.

Los mitos que representan a Vesta y sus sacerdotisas eran pocos, y se limitaban a relatos de fecundación milagrosa por un falo que apareció en las llamas del hogar, la manifestación de la diosa. [3] Vesta estaba entre los Dii Consentes , doce de los dioses más honrados del panteón romano. [4] Era hija de Saturno y Ops , y hermana de Júpiter , Neptuno , Plutón , Juno y Ceres . Su equivalente griego es Hestia . [5]

Etimología [ editar ]

Religión en la antigua Roma
Marcus Aurelius ( cabeza cubierta )
sacrificando en el Templo de Júpiter
Prácticas y creencias
  • libación
  • sacrificio
  • votum
  • templos
  • festivales
  • ludi
  • funerales
  • Culto imperial
  • religiones misteriosas
Sacerdocios
  • Pontifices
  • Augures
  • Vestales
  • Flamines
  • Fetiales
  • Epulones
  • Fratres Arvales
Deidades
  • Lista de deidades romanas
  • Doce dioses principales
  • Tríada Capitolina
  • Tríada Aventina
  • dioses del inframundo
  • indigitamenta

Emperadores deificados:

  • Divus Julius
  • Divus Augustus
Temas relacionados
  • Glosario de la religión romana antigua
  • Mitologia romana
  • Religión griega antigua
  • Religión etrusca
  • Religión galorromana
  • Interpretatio graeca
  • Decadencia del politeísmo grecorromano
  • v
  • t
  • mi

Ovidio derivó Vesta del latín vi stando - "estar de pie por el poder". Cicerón supuso que el nombre latino Vesta deriva del griego Hestia, que Cornutus afirmó haber derivado del griego hestanai dia pantos ("permanente para siempre"). Esta etimología también la ofrece Servius . [6] Otra etimología es que Vesta deriva del latín vestio ("vestir"), así como del griego έστἰα ("hogar" = foco urbis ). [7]

Georges Dumézil (1898-1986), filólogo comparativo francés, conjeturó que el nombre se deriva de la diosa de Proto-Indo-Europea raíz * h₁eu- , a través de la forma derivada * h₁eu-s- que alterna con * h₁w-es- . [8] [9] El primero se encuentra en griego εὕειν heuein , latín urit , ustio y védico osathi, todos transmitiendo "quema" y el segundo se encuentra en Vesta . (El nombre de la diosa griega Ἑστία Hestia probablemente no esté relacionado). [10] Véase también visc celta galo "fuego."

Historia [ editar ]

Origen [ editar ]

Según la tradición, el culto a Vesta en Italia comenzó en Lavinium , la ciudad madre de Alba Longa y el primer asentamiento troyano. De Lavinium el culto a Vesta se trasladó a Alba Longa. Al entrar en un cargo superior, los magistrados romanos iban a Lavinium para ofrecer sacrificios a Vesta y a los dioses domésticos que los romanos llamaban Penates . Los Penates fueron dioses troyanos introducidos por primera vez en Italia por Eneas . Junto a esos dioses domésticos estaba Vesta, a quien se ha referido como Vesta Iliaca (Vesta de Troya), [11] y su hogar sagrado se llama Ilaci foci (hogar de Troya). [12]

El culto de Vesta, al igual que el culto de muchos dioses, se originó en el hogar, pero se convirtió en un culto establecido durante el reinado de cualquiera de Romulus , [13] o Numa Pompilio [14] (las fuentes no están de acuerdo, pero la mayoría dicen Numa). [15] Las sacerdotisas de Vesta, conocidas como Vírgenes Vestales , administraron su templo y observaron el fuego eterno. Su existencia en Alba Longa está relacionada con las primeras tradiciones romanas, ya que la madre de Rómulo, Silvia, era sacerdotisa. [dieciséis]

Imperio Romano [ editar ]

La tradición romana requería que el principal sacerdote del estado romano, el pontifex maximus, residiera en una domus publicus ("casa de propiedad pública"). Después de asumir el cargo de pontifex maximus en el año 12 a. C., Augusto cedió parte de su casa privada a las vestales como propiedad pública e incorporó un nuevo santuario de Vesta en su interior. El antiguo santuario permaneció en el Foro Romano ' templo de Vesta s, pero Augusto regalo vinculado a la chimenea pública del Estado con la sede oficial del pontifex maximus y del emperador Palatino residencia. Esto fortaleció la conexión entre la oficina de pontifex maximusy el culto a Vesta. En adelante, el cargo de pontifex maximus estuvo ligado al título de emperador; [17] [18] Los emperadores eran automáticamente sacerdotes de Vesta, y los pontífices a veces se denominaban pontifices Vestae ("sacerdotes de Vesta"). [19] En el año 12 a. C., el 28 de abril (el primero de los cinco días de Floralia ) fue elegido ex senatus consultum para conmemorar el nuevo santuario de Vesta en la casa de Augusto en el Palatino. [20] [21]El hogar de este último fue el centro de las observancias religiosas tradicionales de la casa imperial. Varios emperadores lideraron avivamientos oficiales y promociones del culto de las vestales, que en sus diversas ubicaciones siguió siendo fundamental para los antiguos cultos tradicionales de Roma hasta el siglo IV. Las dedicatorias en el Atrio de Vesta, que datan predominantemente del 200 al 300 d.C., atestiguan el servicio de varias Virgines Vestales Maxime . [22] La adoración de Vesta comenzó a declinar con el surgimiento del cristianismo . En ca. 379, Graciano dimitió como pontifex maximus ; [17] en 382 confiscó el Atrium Vestae ; [15] simultáneamente, retiró su financiación pública.[22] En 391, a pesar de las protestas oficiales y públicas, Teodosio I cerró el templo y apagó la llama sagrada. [23] Finalmente, Coelia Concordia renunció como la última Vestalis Maxima ("principal Vestal") en 394. [24]

Representaciones [ editar ]

Representada como una deidad de buenos modales que nunca se involucró en las disputas de otros dioses, Vesta fue ambigua a veces debido a su asociación contradictoria con el falo. [25] Ella era la encarnación de la Madre fálica : no solo era la más virgen y limpia de todos los dioses, sino que se la consideraba madre y se le concedía la fertilidad. Los mitógrafos nos dicen que Vesta no tenía mitos salvo ser identificado como uno de los dioses más antiguos que tenía derecho a tener preferencia en veneración y ofrendas sobre todos los demás dioses. A diferencia de la mayoría de los dioses, Vesta apenas se representó directamente; sin embargo, estaba simbolizada por su llama, la vara de fuego y un falo ritual (el fascinus ). [3]

Si bien Vesta era la llama misma, el símbolo del falo podría relacionarse con la función de Vesta en los cultos de fertilidad, pero tal vez también invocaba a la diosa misma debido a su relación con la vara de fuego utilizada para encender la llama sagrada. A veces se pensaba en ella como una personificación del palo de fuego que se insertaba en un trozo de madera hueco y se giraba, de manera fálica, para encender su llama. [26]

Hogar [ editar ]

Con respecto al estado del hogar de Vesta, Dionisio de Halicarnaso dijo lo siguiente: "Y consideran el fuego como consagrado a Vesta, porque esa diosa, siendo la Tierra y ocupando la posición central en el universo, enciende los fuegos celestiales por sí misma". [27] Ovidio estuvo de acuerdo, diciendo: "Vesta es lo mismo que la tierra, ambos tienen el fuego perenne: la tierra y el fuego sagrado son ambos símbolos del hogar". [28] Se creía que las llamas sagradas del hogar eran indispensables para la preservación y continuidad del Estado romano: Cicerónlo declara explícitamente. La pureza de las llamas simboliza la fuerza vital que es la raíz de la vida de la comunidad. También fue porque la preocupación ritual de las vírgenes se extendió al ciclo agrícola y aseguró una buena cosecha que Vesta disfrutó del título de Mater ("Madre"). [29]

El poder fecundante del fuego sagrado se testifica en la versión de Plutarco del nacimiento de Rómulo , [30] el nacimiento del rey Servio Tulio [31] (en el que su madre Ocresia queda embarazada después de sentarse sobre un falo que apareció entre las cenizas del ara del dios Vulcano , por orden de Tanaquil, esposa del rey Tarquinius Priscus ) y el nacimiento de Caeculus , el fundador de Praeneste . [32]Todos estos personajes míticos o semilegendarios muestran un dominio místico del fuego, por ejemplo, el cabello de Servio fue encendido por su padre sin lastimarlo, su estatua en el templo de Fortuna Primigenia resultó ilesa por el fuego después de su asesinato. [33] Caeculus encendió y extinguió fuegos a voluntad.

Matrimonio [ editar ]

Vesta sosteniendo una patera y un cetro en el reverso de un antoniniano (ca. 253 d.C.)

Vesta estaba conectada con la liminalidad , y el limen ("umbral") era sagrado para ella: las novias tenían cuidado de no pisarlo, de lo contrario cometen sacrilegio pateando un objeto sagrado. [34] Servio explica que sería un juicio deficiente que una novia virgen pateara un objeto sagrado para Vesta, una diosa que considera sagrada la castidad. [35] Por otro lado, podría haber sido simplemente porque los romanos consideraban de mala suerte pisotear cualquier objeto sagrado para los dioses. [36] En la Casina de Plauto , se advierte a la novia Casina que levante los pies con cuidado sobre el umbral después de su boda para tener la ventaja en su matrimonio. [37]Asimismo, Catulo advierte a la novia que mantenga los pies sobre el umbral "con buen augurio". [38] [39] [40]

En la creencia romana, Vesta estaba presente en todas las bodas, al igual que Jano : Vesta era el umbral y Jano la puerta. De manera similar, se invocaba a Vesta y Janus en cada sacrificio. Se ha observado que debido a que se invocaban con tanta frecuencia, la evocación de los dos llegó a significar simplemente "rezar". [41] Además, Vesta también estuvo presente con Janus en todos los sacrificios. [42] [43] También se ha observado que ninguno de ellos fue ilustrado consistentemente como humano. Esto se ha sugerido como evidencia de su antiguo origen itálico, porque ninguno de ellos estaba "completamente antropomorfizado" [44] [40]

Agricultura [ editar ]

Contada entre las deidades agrícolas, Vesta se ha relacionado con las deidades Tellus y Terra en cuentas separadas. En Antiquitates rerum humanarum et divinarum , Varro vincula a Vesta con Tellus. Él dice: "Creen que Tellus ... es Vesta, porque está 'investida' de flores". [45] Verrius Flaccus , sin embargo, había identificado a Vesta con Terra. [46] Ovidio insinúa la conexión de Vesta con ambas deidades. [47]

Templo [ editar ]

Artículo principal: Templo de Vesta
Templo de Vesta en una foto de 2009

Donde la mayoría de los templos tendrían una estatua, el de Vesta tenía un hogar. El fuego era un centro religioso del culto romano, el hogar común ( focus publicus ) de todo el pueblo romano. [48] Las vestales estaban obligadas a mantener encendido el fuego sagrado. Si el fuego se apaga, debe encenderse desde un cenador felix , árbol auspicioso (probablemente un roble). [49] No se permitía la entrada de agua en los aedes interiores ni podía permanecer más tiempo del estrictamente necesario en las instalaciones cercanas. Los Vestales lo llevaban en recipientes llamados fútiles que tenían un pie diminuto que los volvía inestables. [50]

El templo de Vesta albergaba no sólo el ignes aeternum ("fuego sagrado"), sino también el paladio de Pallas Athena y los di Penates . Se dice que ambos artículos fueron traídos a Italia por Eneas. [51] El Paladio de Atenea era, en palabras de Livio : " fatale pignus imperii Romani " ("[un] plegde de destino para el imperio romano"). [52] Tal era la importancia del Paladio, que cuando los galos saquearon Roma en el 390 a. C., las Vestales primero enterraron el Paladio antes de trasladarse a la seguridad de la cercana Caere . [48] Estos objetos se guardaban en el penus Vestae.(es decir, el depósito sagrado del templo de Vesta). [53]

A pesar de ser uno de los santuarios romanos más espirituales, el de Vesta no era un templum en el sentido romano de la palabra; es decir, no era un edificio consagrado por los augures y por tanto no podía ser utilizado para reuniones de funcionarios romanos. [54] Se ha afirmado que el santuario de Vesta en Roma no era un templum , debido a su forma redonda. Sin embargo, un templum no era un edificio, sino un espacio sagrado que podía contener un edificio de forma rectangular o circular. De hecho, los templos tempranos eran a menudo altares que se consagraban y luego se erigían edificios a su alrededor. [55] El templo de Vesta en Roma era un aedes y no un templum, debido al carácter del culto de Vesta - se desconoce la razón exacta. [55]

Vírgenes vestales [ editar ]

Artículo principal: Vestales
El Virgo Vestalis Maxima representado en una estatua romana

Los Vestales eran uno de los pocos cargos del clero a tiempo completo en la religión romana . Fueron extraídos de la clase patricia y tuvieron que observar la castidad absoluta durante 30 años. Fue por esto que las Vestales fueron llamadas vírgenes vestales. Llevaban un estilo particular de vestimenta y no se les permitía dejar que el fuego se apagara, so pena de ser azotados. Las Vírgenes Vestales vivían juntas en una casa cerca del Foro ( Atrium Vestae ), supervisadas por el Pontifex Maximus . Al convertirse en sacerdotisa, una virgen vestal fue emancipada legalmente de la autoridad de su padre [56] y juró un voto de castidad durante 30 años. [57] [58]Una vestal que rompiera este voto podría ser juzgada por incesto y, si es declarada culpable, enterrada viva en el Campus Sceleris ('Campo de la maldad'). [56] [59] [60]

Los februae ( lanas : hilos de lana) que eran una parte esencial del traje vestal fueron suministrados por el rex sacrorum y el flamen dialis . [61] Una vez al año, las vestales le daban al rex sacrorum una advertencia ritualizada para que se mantuviera alerta en sus deberes, usando la frase "¡Vigilasne rex, vigila!" En opinión de Cicerón, las Vestales se aseguraron de que Roma mantuviera su contacto con los dioses. [62]

Un deber peculiar de las vestales era la preparación y conservación de los muries de salamoia sagrada que se usaban para saborear la salsa de mola , una mezcla de harina salada para esparcir sobre las víctimas del sacrificio (de ahí el verbo latino immolare , "poner en la mola") . sacrificio"). Esta masa también fue preparada por ellos en días fijos. [63] Suya también la tarea de preparar el sufimen para la Parilia . [64]

Festivales [ editar ]

La vida doméstica y familiar en general estuvo representada por la fiesta de la diosa de la casa y de los espíritus del almacén - Vesta y los Penates - en Vestalia (del 7 al 15 de junio). [65] El primer día de las festividades se abrió el penus Vestae ( sanctum sanctorum de su templo, que normalmente tenía cortinas), por única vez durante el año, en la que las mujeres ofrecían sacrificios. [66] Mientras la cortina permaneciera abierta, las madres podían venir, descalzas y despeinadas, para dejar ofrendas a la diosa a cambio de una bendición para ellas y su familia. [67]El animal consagrado a Vesta, el burro, fue coronado con guirnaldas de flores y trozos de pan el 9 de junio. [68] [25] El último día (15 de junio) fue Q (uando) S (tercum) D (elatum) F (as) ["cuando el estiércol puede ser removido legalmente"] - el penus Vestae fue cerrado solemnemente; la Flaminica Dialis observó el duelo, y el templo fue sometido a una purificación llamada stercoratio : la suciedad fue barrida del templo y llevada a continuación por la ruta llamada clivus Capitolinus y luego al Tíber. [66]

En la Feriale Duranum militar (224 d. C.) el primer día de Vestalia es Vesta apperit [ur] y el último día es Vesta cluditur . Este año registra una suplicatio dedicada a Vesta para el 9 de junio, y los registros de los Hermanos Arval en este día también observan un sacrificio de sangre para ella. [69] Encontrado en el Codex-Calendar de 354 , el 13 de febrero se había convertido en la festividad de Virgo Vestalis parentat , una festividad pública que para entonces había reemplazado a la parentalia anterior.donde el sacrificio de ganado sobre las llamas ahora se dedica a Vesta. Esto también marca la primera participación de las Vírgenes Vestales en ritos asociados con las Manes . [22]

Mitografía [ editar ]

Templo de Vesta en el reverso de un denario emitido en el 55 a. C. por Quintus Cassius Longinus .

Vesta no tenía mitología oficial y existía como una diosa abstracta del hogar y de la castidad. [70] Sólo en el relato de Ovidio en la fiesta de Cibeles aparece Vesta directamente en un mito. [71]

Nacimiento de Rómulo y Remo [ editar ]

Artículo principal: Rómulo y Remo

Plutarco, en su Vida de Romulus , contó una variación del nacimiento de Romulus citando una compilación de la historia italiana de un Promathion. En esta versión, mientras Tarchetius era rey de Alba Longa, un falo fantasma apareció en su hogar. El rey visitó un oráculo de Tetis en Etrusca, quien le dijo que una virgen debía tener relaciones sexuales con este falo. Tarchetius le ordenó a una de sus hijas que lo hiciera, pero ella se negó a enviar una doncella en su lugar. Enfurecido, el rey contempló su ejecución; sin embargo, Vesta se le apareció en sueños y se lo prohibió. Cuando la criada dio a luz a gemelos por el fantasma, Tarchetius se los entregó a su subordinado, Teratius, con órdenes de destruirlos. Teratius, en cambio, los llevó a la orilla del río Tíber y los colocó allí. Entonces una loba se acercó a ellos y los amamantó, los pájaros les trajeron comida y los alimentaron, antes de que un asombrado pastor de vacas llegara y se llevara a los niños a su casa. Así fueron salvados, y cuando crecieron, atacaron a Tarchetius y lo vencieron.[72] [73] Plutarco concluye con un contraste entre la versión de Promathion del nacimiento de Romulus y la del más creíble Fabius Pictor que describe en una narración detallada y al que presta apoyo. [74]

Concepción de Servio Tulio [ editar ]

Dionisio de Halicarnaso relata una historia local sobre el nacimiento del rey Servio Tulio . En él, un falo surgió del hogar de Vesta en el palacio de Numa, y ​​Ocresia fue la primera en verlo. Inmediatamente informó al rey y la reina. El rey Tarquinius , al oír esto, se asombró; pero Tanaquil , cuyo conocimiento de la adivinación era bien conocido, le dijo que era una bendición que un nacimiento por el falo del hogar y una mujer mortal produjera una descendencia superior. El rey entonces eligió a Ocresia para tener relaciones sexuales con él, porque ella lo había visto primero. Durante el cual Vulcano, o la deidad tutelar de la casa, se le apareció. Después de desaparecer, concibió y dio a luz a Tulio. [75]Esta historia de su nacimiento podría basarse en su nombre, ya que Servio significaría eufemísticamente "hijo de sirviente", porque su madre era una sirvienta. [76]

Inconformidad de Príapo [ editar ]

En el libro 6 de Fasti de Ovidio : Cibeles invitó a todos los dioses, sátiros, divinidades rurales y ninfas a una fiesta, aunque Silenus llegó sin ser invitado con su burro. En eso, Vesta se quedó quieta y Príapo la vio. Decidió acercarse a ella para violarla; sin embargo, el asno traído por Silenus dejó escapar un rebuzno oportuno: Vesta se despertó y Príapo apenas escapó de los dioses indignados. [77] Mencionado en el libro 1 del Fasti es un ejemplo similar de la falta de corrección de Príapo que involucra a Lotis y Príapo. El relato de Vesta-Príapo no está tan bien desarrollado como el que involucra a Lotis, y los críticos sugieren que el relato de Vesta y Príapo solo existe para crear un drama de culto.[78] Ovidio dice que el burro fue adornado con collares de pedacitos de pan en memoria del evento. En otra parte, dice que los burros fueron honrados el 9 de junio durante la Vestalia en agradecimiento por los servicios que brindaron en las panaderías. [77]

Vesta fuera de Roma [ editar ]

El culto de Vesta está atestiguado en Bovillae , Lavinium y Tibur . En Bovillae se ubicaron las Vestales Albanas (Albanae Longanae Bovillenses), supuestamente continuando las Vestales Albanas. Lavinium tenía las Vestales de los Laurentes Lavinate. Las dos órdenes tenían sus raíces en la tradición más antigua anterior a Roma. Tibur también tenía sus propias vestales que están certificadas epigráficamente. [79]

Las vestales podrían haber estado presentes en el santuario de Diana Nemorensis cerca de Aricia. [80]

Ver también [ editar ]

  • Celibato clerical
  • Casa de las Vestales
  • Templo de Vesta, Tivoli
  • 4 Vesta , uno de los objetos más grandes del cinturón de asteroides

Citas [ editar ]

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  14. ^ Beard, North & Price 1998a , págs. 189-190 vol. 1, nota no. 77: Virgil , Aeneid II 296, 597; Ovid , Fasti I.527-8, III.29, VI.227; Metamorfosis XV.730; Propercio IV.4.69; Dionisio de Halicarnaso , Antigüedades romanas II.65.2
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Fuentes [ editar ]

Antiguo [ editar ]

  • Cayo Valerio Catulo en Carmina
  • Marcus Tullius Cicero en Pro Fonteio
  • Dionisio de Halicarnaso en Romaike Archaiologia
  • Gaius Acilius en Annales Aciliani
  • Aulus Gellius en Noctes Atticae
  • Maurus Servius Honoratus en In Vergilii Aeneidem commentarii
  • Maurus Servius Honoratus en Églogas
  • Publius Ovidius Naso en Amores
  • Publius Ovidius Naso en Fasti
  • Gaius Petronius Arbiter en Satyricon
  • Titus Maccius Plautus en Casina
  • Cayo Plinio Segundo en Naturalis Historia
  • Lucius Mestrius Plutarchus en Life of Numa
  • Lucius Mestrius Plutarchus en Life of Romulus

Moderno [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Vesta en Encyclopædia Britannica.