Vijñāna ( sánscrito ) o viññā ṇ a ( Pāli ) [1] se traduce como " conciencia ", "fuerza vital", "mente" [2] o "discernimiento". [3]
Traducciones de Vijñāna | |
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inglés | discernimiento (hinduismo y budismo); comprensión, conocimiento (hinduismo); conciencia, mente, fuerza vital (budismo) |
sánscrito | विज्ञान (vijñāna) |
Pali | विञ्ञाण (viññāṇa) |
birmano | ဝိညာဉ် ( MLCTS : wḭ ɲɪ̀ɰ̃ ) |
chino | 識 (T) / 识 (S) ( Pinyin : shí ) |
japonés | 識 (shiki) |
Jemer | វិញ្ញាណ (Vinh Nhean) |
coreano | 식 / 識 (shik) |
Cingalés | විඥ්ඥාන |
Tibetano | རྣམ་ པར་ ཤེས་པ་ |
tailandés | วิญญาณ ( RTGS : winyan ) |
vietnamita | 識 (thức) |
Glosario de budismo |
El término vijñāna se menciona en muchos de los primeros Upanishads , donde se ha traducido por términos como comprensión, conocimiento e inteligencia. [4] [5]
En el Canon Pali 's Sutta Pitaka ' s cuatro primeros Nikayas , Vinna ṇ un es uno de los tres superpuestas términos Pali utilizados para referirse a la mente, los otros son manas y citta . [6] [7] [8] Cada uno se usa en el sentido genérico y no técnico de "mente" en general, pero los tres a veces se usan en secuencia para referirse a los procesos mentales de uno como un todo. [9] Sin embargo, sus usos principales son distintos. [10]
Budismo
Esta sección considera el concepto budista principalmente en términos de la literatura pali del budismo temprano , así como en la literatura de otras escuelas budistas .
Literatura pali
A lo largo de la literatura pali, viññā ṇ a [1] se puede encontrar como uno de los pocos sinónimos de la fuerza mental que anima el cuerpo material, por lo demás inerte. [11] Sin embargo, en varios textos pali, el término tiene un significado más matizado y específico del contexto (o "técnico"). En particular, en el "Discourse Basket" del Pali Canon ( Suttapitaka ), viññā ṇ a (generalmente traducido como "conciencia") se analiza en al menos tres contextos relacionados pero diferentes:
- (1) como un derivado de las bases de los sentidos ( āyatana ), parte del "Todo" experimentalmente exhaustivo ( sabba );
- (2) como uno de los cinco agregados ( khandha ) del apego ( upadana ) en la raíz del sufrimiento ( dukkha ); y,
- (3) como una de las doce causas ( nidana ) del " Originamiento Dependiente" ( paticcasamuppāda ) que proporciona un modelo para las nociones budistas de kamma , renacimiento y liberación. [2]
En el Abhidhamma del Canon Pali y en los comentarios Pali poscanónicos , la conciencia ( viññā ṇ a ) se analiza más a fondo en 89 estados diferentes que se clasifican de acuerdo con sus resultados kármicos.
Figura 1: El Pali Canon 's Seis sextetos : | |||||||||||||||
bases sensoriales | → | f e e l i n g | → | c r a v i n g | |||||||||||
órganos de los sentidos "internos" | <–> | objetos sensoriales "externos" | |||||||||||||
↓ | ↓ | ||||||||||||||
↓ | contacto | ||||||||||||||
↓ | ↑ | ||||||||||||||
conciencia | |||||||||||||||
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Fuente: MN 148 (Thanissaro, 1998) detalles del diagrama |
Figura 2: Los cinco agregados ( pañca khandha ) según el Canon Pali . | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| → ← ← |
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Fuente: MN 109 (Thanissaro, 2001) | detalles del diagrama |
Derivado de la base del sentido
En el budismo, las seis bases de los sentidos (Pali: saḷāyatana ; Skt .: ṣaḍāyatana ) se refieren a los cinco órganos de los sentidos físicos (cf. campo receptivo ) (pertenecientes al ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo), la mente (referida a como base del sexto sentido) y sus objetos asociados (formas visuales, sonidos, olores, sabores, tacto y objetos mentales). Sobre la base de las seis bases de los sentidos, surgen varios factores mentales que incluyen seis "tipos" o "clases" de conciencia ( viññā ṇ a-kāyā ). Más específicamente, según este análisis, los seis tipos de conciencia son la conciencia del ojo (es decir, la conciencia basada en el ojo), la conciencia del oído, la conciencia de la nariz, la conciencia de la lengua, la conciencia del cuerpo y la conciencia de la mente. [12]
En este contexto, por ejemplo, cuando el campo receptivo de un oído (el estímulo proximal , más comúnmente conocido por los budistas como una base sensorial u órgano sensorial) y el sonido (el estímulo distal u objeto sensorial) están presentes, el asociado (oído- relacionados) surge la conciencia. El surgimiento de estos tres elementos ( dhātu ) - por ejemplo, oído, sonido y conciencia del oído - conduce a la percepción , conocida como " contacto " y, a su vez, hace que surja una " sensación " agradable, desagradable o neutral . Es de tal sentimiento que surge el " deseo ". (Ver Fig. 1.)
En un discurso titulado "El Todo" ( Sabba Sutta , SN 35.23), el Buda afirma que no hay "todo" fuera de los seis pares de bases de los sentidos (es decir, seis bases de los sentidos internos y seis externos). [13] El "Discurso del ser abandonado" ( Pahanaya Sutta , SN 35.24) expande aún más el Todo para incluir los primeros cinco sextetos antes mencionados (bases de los sentidos internos, bases de los sentidos externos, conciencia, contacto y sentimiento). [14] [15] En el famoso " Sermón del Fuego " ( Ādittapariyāya Sutta , SN 35.28), el Buda declara que "el Todo está en llamas" con pasión, aversión, engaño y sufrimiento ( dukkha ); para obtener la liberación de este sufrimiento, uno debe desencantarse con el Todo. [dieciséis]
Por lo tanto, en este contexto, viññā ṇ a incluye las siguientes características:
- viññā ṇ a surge como resultado de las bases sensoriales materiales ( āyatana ) [17]
- Hay seis tipos de conciencia, cada uno exclusivo de uno de los órganos de los sentidos internos.
- la conciencia ( viññā ṇ a ) está separada (y surge) de la mente ( mano )
- aquí, la conciencia conoce o es consciente de su base sensorial específica (incluyendo la mente y los objetos mentales)
- viññā ṇ a es un requisito previo para el surgimiento del deseo ( ta ṇ hā )
- por lo tanto, para vencer el sufrimiento ( dukkha ), uno no debe identificarse ni apegarse a viññā ṇ a
Los agregados
En el budismo, la conciencia ( viññā ṇ a ) es uno de los cinco " agregados " experienciales definidos clásicamente (Pali: khandha ; Skt .: skandha ). Como se ilustra (Fig. 2), los otros cuatro agregados son material "forma" ( rupa ), "sentimiento" o "sensación" ( vedana ), "percepción" ( sanna ) y "formaciones volitivas" o "fabricaciones" ( sankhara ).
En SN 22.79, el Buda distingue la conciencia de la siguiente manera:
- "¿Y por qué lo llamas 'conciencia'? Porque conoce, por eso se llama conciencia. ¿Qué conoce? Conoce lo que es agrio, amargo, picante, dulce, alcalino, no alcalino, salado y no salado. Porque conoce, se llama conciencia ". [18]
Este tipo de conciencia parece ser más refinado e introspectivo que el asociado con el agregado de percepción ( saññā ) que el Buda describe en el mismo discurso de la siguiente manera:
- “¿Y por qué lo llamas 'percepción'? Porque percibe, por eso se llama 'percepción'. ¿Qué percibe? Percibe azul, percibe amarillo, percibe rojo, percibe blanco. Porque percibe, se llama percepción ". [19]
De manera similar, en un comentario del siglo V EC, el Visuddhimagga , hay una analogía extendida sobre un niño, un aldeano adulto y un experto "cambiador de dinero" que ve un montón de monedas; La experiencia del niño se compara con la percepción, la experiencia del aldeano con la conciencia y la experiencia del cambista con la verdadera comprensión ( paňňā ). [20] Así, en este contexto, "conciencia" denota más que la experiencia subjetiva irreductible de los datos sensoriales sugeridos en los discursos del "Todo" (ver sección anterior); además, implica una profundidad de conciencia que refleja un grado de memoria y reconocimiento.
Todos los agregados deben verse como vacíos de naturaleza propia ; es decir, surgen dependientes de causas ( hetu ) y condiciones ( paticca ). En este esquema, la causa del surgimiento de la conciencia ( viññā ṇ a ) es el surgimiento de uno de los otros agregados (físico o mental); y el surgimiento de la conciencia a su vez da lugar a uno o más de los agregados mentales ( nāma ). De esta manera, la cadena de causalidad identificada en el modelo agregado ( khandha ) se superpone a la cadena de condicionamiento en el modelo de origen dependiente ( paticcasamuppāda ). [21]
Originación dependiente
La conciencia ( viññā ṇ a ) es la tercera de las Doce Causas ( nidāna ) del origen dependiente enumeradas tradicionalmente (Pali: paṭiccasamuppāda ; Skt .: pratītyasamutpāda ). [22] Dentro del contexto del Originamiento Dependiente, diferentes discursos canónicos representan diferentes aspectos de la conciencia. [23] Tradicionalmente se destacan los siguientes aspectos:
- la conciencia está condicionada por fabricaciones mentales ( saṅkhāra );
- la conciencia y el cuerpo-mente ( nāmarūpa ) son interdependientes; y,
- la conciencia actúa como una "fuerza vital" mediante la cual hay una continuidad a través de los renacimientos.
Acondicionamiento de fabricación mental y kamma
Numerosos discursos afirman:
- "De las fabricaciones [ saṅkhāra ] como condición necesaria surge la conciencia [ viññā ṇ a ]". [24]
En tres discursos del Samyutta Nikaya , el Buda destaca tres manifestaciones particulares de saṅkhāra como creando particularmente una "base para el mantenimiento de la conciencia" ( ārammaṇaṃ ... viññāṇassa ṭhitiyā ) que podría conducir a la existencia futura, [25] a la perpetuación de procesos corporales y mentales, [26] y al deseo [27] y su sufrimiento resultante. Como se indica en el texto común a continuación (en inglés y pali), estas tres manifestaciones son la intención, la planificación y las promulgaciones de tendencias latentes ("obsesión") [28].
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... [Lo que uno pretende, y lo que planea, y hacia lo que uno tiene una tendencia: esto se convierte en una base para el mantenimiento de la conciencia. Cuando hay una base, hay un apoyo para el establecimiento de la conciencia. [29] | Yañca ... ceteti, yañca pakappeti, yañca anuseti, ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā. Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti. [30] |
Así, por ejemplo, en el "Discurso de la intención" ( Cetanā Sutta , SN 12.38), el Buda elabora con más detalle:
- Monjes , lo que uno pretende y lo que planea, y hacia lo que uno tiene una tendencia: esto se convierte en una base para el mantenimiento de la conciencia. Cuando hay una base, hay un apoyo para el establecimiento de la conciencia. Cuando la conciencia se establece y ha llegado a crecer, se produce la futura existencia renovada . Cuando existe la producción de una existencia futura renovada, surgen futuros nacimientos , envejecimiento y muerte , tristeza, lamentación, dolor, disgusto y desesperación. Tal es el origen de toda esta masa de sufrimiento . [31]
El lenguaje del comentario y subcomentario Samyutta Nikaya poscanónico afirma además que este texto está discutiendo los medios por los cuales la "conciencia kammica [kármica]" "produce fruto en el continuo mental de uno". [32] En otras palabras, ciertos actos intencionales u obsesivos por parte de uno establecen inherentemente en la conciencia presente una base para la existencia de la conciencia futura; de esta manera, la existencia futura está condicionada por ciertos aspectos de la intención inicial, incluidas sus cualidades sanas y malsanas.
Por el contrario, en el "Discurso adjunto" ( Upaya Sutta , SN 22.53), afirma que si se abandona la pasión por los cinco agregados (formas y procesos mentales), entonces:
- "... debido al abandono de la pasión, el soporte se corta, y no hay base para la conciencia. La conciencia, así inestablecida, no prolifera, no realiza ninguna función, se libera. Debido a su liberación, es estable. Debido a su firmeza, está contento. Debido a su satisfacción, no está agitado. No agitado, él (el monje) está totalmente desatado en su interior. Él discierne que "El nacimiento ha terminado, la vida santa se ha cumplido, la tarea se ha cumplido". No hay nada más para este mundo '". [33]
Interdependencia mente-cuerpo
Numerosos discursos afirman:
- "De la conciencia [ viññā ṇ a ] como condición requerida viene la forma del nombre [ nāmarūpa ]". [24]
Además, algunos discursos afirman que, simultáneamente, lo contrario es cierto:
- "La conciencia proviene de la forma del nombre como condición necesaria". [34] [35]
En el "Discurso de las gavillas de juncos" ( Nalakalapiyo Sutta , SN 12.67), Ven. Sariputta usa esta famosa analogía para explicar la interdependencia de la conciencia y la forma del nombre:
- “Es como si dos haces de juncos estuvieran apoyados uno contra el otro. De la misma manera, de la forma del nombre como condición requerida viene la conciencia, de la conciencia como condición requerida viene la forma del nombre ...
- "Si uno arrancara uno de esos haces de juncos, el otro caería; si uno arrancara el otro, el primero caería. De la misma manera, del cese de la forma del nombre viene el cese de conciencia, del cese de la conciencia viene el cese de la forma del nombre ... " [36]
Aspecto y renacimiento de la "fuerza vital"
Como se describió anteriormente en la discusión del condicionamiento de la conciencia de las fabricaciones mentales, las acciones intencionales pasadas establecen una semilla kármica dentro de la conciencia que se expresa en el futuro. A través del aspecto de la "fuerza vital" de la conciencia, estas expresiones futuras no solo están dentro de una sola vida, sino que impulsan los impulsos kármicos ( kammavega ) a través de los renacimientos samsáricos .
En el "Discurso de la fe serena" ( Sampasadaniya Sutta , DN 28), Ven. Sariputta no hace referencia a una entidad consciente singular sino a una "corriente de conciencia" ( viññā ṇ a-sota ) que abarca múltiples vidas:
- "... [U] nsuperada es la manera del Bendito Señor de enseñar el Dhamma con respecto al logro de la visión ... Aquí, algún asceta o brahmán, por medio de ardor, esfuerzo, aplicación, vigilancia y debida atención, llega a tales un nivel de concentración que él ... llega a conocer la corriente ininterrumpida de la conciencia humana establecida tanto en este mundo como en el próximo ... " [37]
El "Discurso de las Grandes Causas" ( Mahanidana Sutta , DN 15), en un diálogo entre el Buda y el Ven. Ananda , describe la "conciencia" ( viññā ṇ a ) de una manera que subraya su aspecto de "fuerza vital": [2]
- “'De la conciencia como condición requerida viene el nombre y la forma'. Así se ha dicho. Y esta es la manera de entender cómo de la conciencia como condición necesaria surge el nombre y la forma. Si la conciencia no descendiera al útero de la madre, ¿el nombre y la forma tomarían forma en el útero? "
- "No, señor."
- "Si, después de descender al útero, la conciencia partiera, ¿se produciría nombre y forma para este mundo?"
- "No, señor."
- "Si se cortara la conciencia del niño o la niña, ¿madurarían, crecerían y alcanzarían la madurez el nombre y la forma?"
- "No, señor."
- "Por tanto, esta es una causa, esta es una razón, esto es un origen, esta es una condición necesaria para el nombre y la forma, es decir, la conciencia". [38]
Discursos como este parecen describir una conciencia que es un fenómeno animador capaz de abarcar vidas y dar lugar a un renacimiento.
Un discurso de Anguttara Nikaya proporciona una metáfora memorable para describir la interacción del kamma, la conciencia, el anhelo y el renacimiento:
- [Ananda:] "Se habla, Señor, de 'llegar a ser, llegar a ser'. ¿Cómo se lleva a cabo el devenir?"
- [Buda:] "... Ānanda, kamma es el campo, la conciencia la semilla y el anhelo de humedad por la conciencia de los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo de establecerse en [uno de los " tres mundos " ]. se está volviendo a convertir en el futuro ". [39]
Análisis abhidhammic
El Patthana , parte del Theravadin Abhidharma , analiza los diferentes estados de conciencia y sus funciones. El método de la escuela Theravāda consiste en estudiar todos los estados de conciencia. Usando este método, algunos estados de conciencia se identifican como positivos, algunos negativos y otros neutrales. Este análisis se basa en el principio del karma , el punto principal para comprender las diferentes conciencias. En total, según el Abhidhamma, hay 89 tipos de conciencia. Cincuenta y cuatro pertenecen a la "esfera de los sentidos" (relacionada con los cinco sentidos físicos así como el deseo de placer sensual), 15 de la "esfera de material fino" (relacionada con las absorciones meditativas basadas en objetos materiales), 12 de la "esfera inmaterial" (relacionada con las absorciones meditativas inmateriales), y ocho son supramundanas (relacionadas con la realización de Nibbāna ). [40]
Más específicamente, un viññā ṇ a es un momento único de conciencia conceptual y se considera que la actividad mental normal consiste en una sucesión continua de viññā ṇ a s.
Viññā ṇ a tiene dos componentes: la conciencia misma y el objeto de esa conciencia (que podría ser una percepción, un sentimiento, etc.). Por lo tanto, de esta manera, estos viññā ṇ a s no se consideran fenómenos últimos (subvividos) ya que se basan en factores mentales ( cetasika ). Por ejemplo, los estados jhánicos (meditativos) se describen como basados en los cinco factores mentales fundamentales de pensamiento aplicado ( vitakka ), pensamiento sostenido ( vicara ), éxtasis ( piti ), serenidad ( sukha ) y unidireccionalidad ( ekaggatā ). [ cita requerida ]
Términos superpuestos en Pali para la mente
Según Bhikkhu Bodhi , el comentario Pali poscanónico utiliza los tres términos viññā ṇ a , mano y citta como sinónimos de la base de los sentidos de la mente ( mana- ayatana ); sin embargo, en el Sutta Pitaka , estos tres términos generalmente se contextualizan de manera diferente:
- Viññā ṇ a se refiere a la conciencia a través de una base sensorial interna específica, es decir, a través del ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo o mente. Por lo tanto, hay seis tipos específicos de sentido Vinna ṇ una . También es la base para la continuidad personal dentro y entre vidas.
- Manas se refiere a "acciones" mentales (kamma), a diferencia de aquellas acciones que son físicas o verbales. También es la sexta base de los sentidos internos ( ayatana ), es decir, la "base de la mente", que conoce los sentidos mentales (dhammā), así como la información sensorial de las bases de los sentidos físicos.
- Citta incluye la formación del pensamiento, la emoción y la voluntad; este es, pues, el tema del desarrollo mental budista ( bhava ), el mecanismo de liberación. [41]
La citta se llama " luminosa " en A .I.8-10. [42]
En todas las escuelas budistas
Si bien la mayoría de las escuelas budistas identifican seis modos de conciencia, uno para cada base de los sentidos , algunas escuelas budistas han identificado modos adicionales. [43]
Seis vijñānas
Como se describió anteriormente, en referencia al "Todo" ( sabba ), el Sutta Pitaka identifica seis vijñānas relacionados con las seis bases de los sentidos:
- Conciencia del ojo
- Conciencia del oído
- Conciencia de la nariz
- Conciencia de la lengua
- Conciencia corporal
- La conciencia mental describe la conciencia de las "ideas"; el budismo describe no cinco sino seis percepciones.
Ocho vijñānas
La escuela Yogacara / Cittamatra considera dos conciencias más.
- una conciencia llamada klistamanas, que reúne los obstáculos, los venenos, las formaciones kármicas.
- el ālāyavijñāna es la conciencia "base de todo" y se ha traducido como "conciencia almacenada". [44] Toda conciencia se basa en esta. Es el fenómeno que explica el renacimiento .
Según Walpola Rahula , la "conciencia almacenada" del pensamiento de Yogacara también existe en los primeros textos, como la "citta". [45]
Amalavijñāna
El amalavijñāna ( The 識), "conciencia inmaculada", es considerado por algunas escuelas de Yogācāra como un noveno nivel de conciencia. [46] Esta "conciencia pura se identifica con la naturaleza de la realidad (parinispanna) o Talidad". [47] Alternativamente, amalavijñāna puede considerarse el aspecto puro de ālāyavijñāna.
Algunos budistas también sugieren conciencias hrdaya (Corazón) (一切 一心 識), o una teoría de las once conciencias o una conciencia infinita (無量 識). [48] [49]
Usos contemporáneos
Viññāna se usa en el budismo tailandés para referirse específicamente a la propia conciencia o fuerza vital después de haber abandonado el cuerpo en el momento de la muerte. Los tailandeses diferencian entre winyaan y "jid-jai" (จิตใจ), que es la conciencia mientras todavía está conectada a un cuerpo vivo. Aunque el jid-jai abandona el cuerpo mientras sueñas por la noche y también puede exteriorizarse durante la práctica de meditación avanzada, todavía está conectado al cuerpo. [ cita requerida ]
hinduismo
Sri Ramakrishna define vijñāna como
- "El único que, después de alcanzar el Nitya, el Absoluto, puede morar en el Līlā , el: Relativo, y volver a ascender desde el Līlā al Nitya, tiene conocimiento y devoción maduros. Sabios como Narada apreciaron el amor por Dios después de alcanzar el Conocimiento de: Brahman. Esto se llama vijnāna ". También: "¿Qué es vijnana? Es conocer a Dios distintamente al darse cuenta de Su existencia a través de una experiencia intuitiva y hablarle íntimamente". [50]
Ayon Maharaj ha caracterizado los puntos de vista de Sri Ramakrishna como manifestando lo que él llamó una "filosofía de Vijñāna Vedānta". [51] En su libro Infinite Paths to Infinite Reality (2018), [52] Maharaj describe seis principios principales del Vijñāna Vedānta de Ramakrishna. Estos incluyen la noción de que "el vijñānī regresa del estado de nirvikalpa samādhi y alcanza la realización no dual más rica y afirmadora del mundo de que Dios se ha convertido en todo". [52] : 38–39
Basado en textos antiguos, VSApte (1890, rev. 1957-59) proporciona la siguiente definición para vijñānam (विज्ञानम्):
- Conocimiento, sabiduría, inteligencia, comprensión; यज्जीव्यते क्षणमपि प्रथितं मनुष्यैर्विज्ञानशौर्यविभवार्यगुणैः समेतम्। तन्नाम जीवितमिह ... Panchatantra (Pt.) 1.24; 5.3; विज्ञानमयः कोशः 'la envoltura de la inteligencia' (la primera de las cinco envolturas del alma).
- Discriminación, discernimiento.
- Habilidad, competencia; प्रयोगविज्ञानम् - Shringara Tilaka (Ś.) 1.2.
- Conocimiento mundano o profano, conocimiento derivado de la experiencia mundana (opp. ज्ञान que es 'conocimiento de Brahma o Espíritu Supremo'); ज्ञानं ते $ हं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषत - Bhagavad Gita (Bg.) 7.2; 3.41; 6.8; (todo el 7º Adhyāya de Bg. explica ज्ञान y विज्ञान).
- Negocios, empleo.
- Música.
- Conocimiento de los catorce saberes.
- El órgano del conocimiento; पञ्चविज्ञानचेतने (शरीरे) - Mahabharata (Mb.) 12.187. 12.
- Conocimiento más allá del conocimiento de los sentidos (अतीन्द्रियविषय) [53]
Además, Monier Williams (1899; rev. 2008) proporciona la siguiente definición:
- distinguir, discernir, observar, investigar, reconocer determinar, conocer, comprender - Rig Veda (RV.), etc., etc. (con na e inf .: 'no saber cómo');
- tener el conocimiento correcto - Katha Upanishad (KaṭhUp.)
- volverse sabio o erudito - Mn. iv, 20;
- escuchar o aprender de (gen.) - Chandogya Upanishad (ChUp.); Mahabharata (MBh.);
- reconocer en (loc.) - Panchatantra (Pañcat.);
- mirar o considerar o considerar como (dos acc.), Mn .; MBh., Etc .; Kāv., Etc .;
- explicar, declarar - BhP. [54]
Ver también
- Agregados
- Origen dependiente , 12 causas
- Pratītyasamutpāda
- Conciencia luminosa
- Renacimiento (budismo)
- Bases de los sentidos
- Qi
- Prana
- Energía (esoterismo)
Referencias
- ^ a b Como es estándar en los artículos de WP, el término pali viññā ṇ a se usará cuando se discuta la literatura pali , y la palabra sánscrita vijñāna se usará cuando se haga referencia a textos cronológicamente posteriores al canon pali o cuando se discuta el tema en general. , en términos de tanto Pali y textos no Pali.
- ^ a b c Véase, por ejemplo, Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 618, entrada para "Viññā ṇ a", recuperado el 17 de junio de 2007 de los "Diccionarios digitales del sur de Asia" de la Universidad de Chicago. Universidad de Chicago
- ↑ Ver, por ejemplo, Apte (1957-59) Archivado el 28 de marzo de 2016 en Wayback Machine , p. 1434, entrada para "vijñānam", recuperada de "U. Chicago" en [1] ; y Monier-Williams (rev. 2008) Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine , p. 961, entrada para "Vi-jñāna", recuperado de "U. Cologne" en "Copia archivada" . Archivado desde el original el 14 de mayo de 2016 . Consultado el 22 de octubre de 2010 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) .
- ^ Radhakrishnan, Sarvepalli (1953). Los principales Upaniṣads . Editores de HarperCollins. ISBN 978-81-7223-124-8. OCLC 1128028420 .
- ↑ En The Principal Upanisads , Sarvepalli Radhakrishnan ha traducido vijñāna por palabras en inglés como sabiduría (p. 24), conciencia intelectual (p. 56), inteligencia (p. 188-189 para Brihadaranyaka 2: 1: 16-17), conocimiento. (pág. 200 para Brihadaranyaka 2: 4: 12-13) y comprensión (págs. 475-476 para Chandogya 7: 7: 1-2).
- ^ "¿Qué es Vijnana en el budismo?" . ThoughtCo . Consultado el 7 de mayo de 2017 .
- ^ "Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre jnana y vijnana? | Biblioteca Sri Chinmoy" . www.srichinmoylibrary.com . Consultado el 7 de mayo de 2017 .
- ^ "Alaya-vijnana: la conciencia del almacén, fuente de toda experiencia" . ThoughtCo . Consultado el 7 de mayo de 2017 .
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, páginas 105-106.
- ^ Bodhi, Bhikkhu (traducción) (2000b). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . (La Parte IV es "El libro de las bases de los seis sentidos (Salayatanavagga)".) Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 ., Págs. 769-70, n . 154. Para obtener más información, consulte la sección " Superposición de términos en Pali para la mente ", a continuación.
- ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25), entrada para "Viññā ṇ a", dice:
- "En lo que puede ser un Sutta muy antiguo, S ii.95 [viññā ṇ a] se da como sinónimo de citta (qv) y mano (qv), en oposición a kāya que se usa para significar cuerpo. Este significado popular no eclesiástico y no escolástico más simple se encuentra en otros suttas . Por ejemplo, cuando el cuerpo (kāya) está animado se llama sa-viññā ṇ aka [con conciencia] .... "
- ^ Véase, por ejemplo, MN 148 (Thanissaro, 1998). En este marco, la palabra Pali traducida como "conciencia" es viññā ṇ a y la palabra traducida como "mente" es mano . Así, la facultad de conciencia de la mente (la base de, por ejemplo, abstracciones sintetizadas a partir de la experiencia sensorial física) se denomina mano-viññā ṇ a ("conciencia de la mente").
- ^ Bodhi (2000b), pág. 1140; y Thanissaro (2001c). Archivado el 3 de marzo de 2016 en la Wayback Machine según Bodhi (2000b), p. 1399, n . 7, el comentario Pali con respecto al Sabba Sutta dice: "... [Si] uno pasa por encima de las doce bases de los sentidos, no puede señalar ningún fenómeno real". Véase también Rhys Davids y Stede (1921-25), pág. 680, entrada "Sabba" donde sabbaŋ se define como "el (todo) mundo de la experiencia sensorial". Sepueden encontrarreferencias al "Todo" ( sabba ) en varios discursos posteriores, incluidos SN 35.24, 35.25, 35.26, 35.27 y 35.29.
- ^ Bodhi (2000b), pág. 1140; y Thanissaro (2001b). Archivado el 8 de mayo de 2016 en Wayback Machine. Estos cinco sextetos se mencionan implícitamente como las bases para el apego ( upādāna ) y los grilletes en otros discursos como "Consejo para el discurso de Anāthapi ṇḍ ika" ( Anāthapi ṇḍ ikavāda Sutta MN 143; Ñā ṇ amoli & Bodhi, 2001, págs. 1109-13) y el "Gran discurso sobre la base séxtuple" ( Mahāsa ḷ āyatanika Sutta MN 149; Ñā ṇ amoli & Bodhi, 2001, págs. 1137-39).
- ↑ En el discurso de los "Seis sextetos" ( Chachakka Sutta , MN 148), se puede ver una expansión adicional donde los "seis sextetos" ( cha-chakka ) incluyen los cinco sextetos antes mencionados más el deseo dependiente del sentimiento ( ta ṇ hā ). (Para MN 148, ver Ñā ṇ amoli & Bodhi (2001), págs. 1129-36; y, Thanissaro (1998). Archivado el 21 de abril de 2016 en Wayback Machine )
- ^ Thanissaro (1993). Archivado el 21 de abril de 2016 en Wayback Machine.
- ^ Esto, por ejemplo, puede yuxtaponerse con unaepistemología idealista donde el mundo material surge de la conciencia (Bodhi, 2006).
- ^ Khajjaniya Sutta (" Masticado ", SN 22.29) (Thanissaro, 2001a). Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
- ^ Khajjaniya Sutta (" Masticado ", SN 22.29) (Thanissaro, 2001a). Con respecto a la percepción que tipifica SN 22.79 (saññā) a través de los colores visuales y la conciencia ( viññā ṇ a ) a través de gustos variados, Bodhi (2000b, p. 1072, n. 114) menciona que el subcomentario del Samyutta Nikaya afirma que la percepción capta las apariencias y las formas mientras la conciencia "puede captar distinciones particulares en un objeto incluso cuando no hay apariencia ni forma".
- ^ Buddhaghosa (1999), págs. 435-6)
- ↑ Esta superposición es particularmente pronunciada en el Mahanidana Sutta ( DN 15) donde la conciencia ( viññā ṇ a ) es una condición del nombre-y-cuerpo ( nāmarūpa ) y viceversa (ver, por ejemplo, Thanissaro, 1997a).
- ^ No todos los textos canónicos identifican doce causas en la cadena causal del origen dependiente. Por ejemplo, el Mahanidana Sutta ( DN 15) (Thanissaro, 1997a) Archivado el 21 de abril de 2016 en Wayback Machine identifica solo nueve causas (omitiendo las bases de los seis sentidos, las formaciones y la ignorancia) y el texto inicial del Nalakalapiyo Sutta ( SN 12.67) (Thanissaro, 2000) Archivado el 3 de mayo de 2016, en Wayback Machine identifica dos veces diez causas (omitiendo formaciones e ignorancia) aunque su enumeración final incluye los doce factores tradicionales.
- ↑ Por ejemplo, similar a la descripción sensorial específica de la conciencia que se encuentra al discutir "el Todo" (arriba), el "Análisis del Discurso del Originamiento Dependiente" ( Paticcasamuppada-vibhanga Sutta , SN 12.2) describe viññā ṇ a ("conciencia") en la siguiente manera:
- "¿Y qué es la conciencia ? Estas seis son clases de conciencia: conciencia del ojo, conciencia del oído, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del cuerpo, conciencia del intelecto. Esto se llama conciencia". (Thanissaro, 1997b) Archivado el 4 de mayo de 2016 en Wayback Machine.
- ^ a b Por ejemplo, véase Paticcasamuppada-vibhanga Sutta ( SN 12.2) (Thanissaro, 1997b). Archivado el 4 de mayo de 2016, en Wayback Machine , se agregaron los términos Pali entre corchetes. También vea varios otros discursos en el capítulo 12 de Samyutta Nikaya .
- ^ punabbhavābhinibbatti ("por renacer de nuevo"), mencionado en "Volición (1) Discurso" (Bodhi, 2000b, p. 576)
- ^ nāmarūpassa avakkanti ("para la entrada de nombre y forma"), mencionado en "Volición (2) Discurso" (Bodhi, 2000b, págs. 576-77).
- ↑ Nati (literalmente, "flexión" o "inclinación"), que el comentario de Samyutta Nikaya afirma es sinónimo de " anhelo , llamado 'inclinación' en el sentido de inclinación ... hacia formas agradables, etc.", mencionado en "Volición (3) Discourse "y sus notas finales (Bodhi, 2000b, pp. 577, 761 n . 116).
- ↑ ca ceteti ca pakappeti ca anuseti : Rhys Davids & Stede (1921-25) traducen esto como "pretender, empezar a actuar, llevar a cabo" (págs. 268-69, entrada para "Cinteti & ceteti" (consultado en 2007 -11-21 en http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1:1497.pali ) [ enlace muerto permanente ] ; Bodhi (2000b) traduce esto como "intenta ... planes ... tiene una tendencia hacia "(págs. 576–77); y, Thanissaro (1995) Archivado el 4 de mayo de 2016 en la Wayback Machine lo traduce como" pretende ... arregla ... se obsesiona con . "Thanissaro (1995), n . 1, elabora con más detalle:
- "Las siete obsesiones son: la obsesión de la pasión sensual, la obsesión de la resistencia, la obsesión de los puntos de vista, la obsesión de la incertidumbre, la obsesión de la vanidad, la obsesión de la pasión por el devenir y la obsesión de la ignorancia. Ver AN 7.12".
- ^ "Volición (1) Discurso", "Volición (2) Discurso" y "Volición (3) Discurso" (Bodhi, 2000b, págs. 576-77).
- ^ Cetanāsuttaṃ , Dutiya-cetanāsuttaṃ y Tatiya-cetanāsuttaṃ (Universidad de La Trobe, nd, Samyutta Nikaya , libro 2, pp BJT. 102, 104. La Trobe University, Australia Archivado 2007-09-09 en la Wayback Machine recuperada 2007-11- 21
- ^ Bodhi (2000b), pág. 576. Véase también Thanissaro (1995).
- ^ Bodhi (2000b), págs. 757-9 n . 112.
- ^ Thanissaro (1997c). La frase entre paréntesis "(el monje)" está en la traducción original. Véase también Bodhi (2000b), págs. 890-91. Tenga en cuenta que "sin atar" es la traducción de Thanissaro de "nibbāna" (Pali; Sánscrito: nirvana ); así, Bodhi (2000b), p. 891, proporciona la traducción alternativa de "Al no estar agitado, él personalmente alcanza el Nibbāna".
- ^ Ver, por ejemplo, DN 15 (Thanissaro, 1997a) y SN 12.67 (Thanissaro, 2000) .
- ↑ Como se indicó en la sección inmediatamente anterior, las "fabricaciones" (también conocidas como "formaciones" o "formaciones mentales" o "formaciones volitivas"), en oposición a la "forma del nombre", se identifican más a menudo como las condiciones necesarias para la conciencia. . Sin embargo, estas dos declaraciones diferentes no son contradictorias en la medida en que, como lo indica elmodelo delos cinco agregados , la forma del nombre incluye fabricaciones mentales (ver el diagrama de "Cinco agregados" más arriba).
- ^ Thanissaro (2000).
- ^ Walshe (1995), págs. 419 a 20, párr. 7. En una nota final en la p. 606, n . 865, Walshe afirma que viññā ṇ a-sota es "una expresión rara que parece equipararse con bhavanga , el término (principalmente) comentado para el 'continuo de la vida' (Ñā ṇ amoli)". El error de atribuir al Buda la enseñanza de que la conciencia a lo largo de la vida es unaentidad singular es el error cometido por un bhikkhu llamado Sati, quien es reprochado públicamente por esta interpretación errónea del Buda en el "Gran Discurso sobre la Destrucción del Deseo" ( Mahatanhasankhya Sutta , MN 38; trad. Ñā ṇ amoli y Bodhi, 2001, págs. 349-61). Nótese que la frase "vapor de conciencia" aquí se refiere a estados conscientes interdependientes sucesivosen oposición al uso que hace la psicología occidental de " corriente de conciencia " para referirse a pensamientos conscientes interdependientes sucesivos.
- ^ Thanissaro (1997a).
- ^ AN 3.76 (Nyanaponika y Bodhi, 1999, p. 69.)
- ^ Bodhi (2000a), págs. 28-31.
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Fuentes
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- Walshe, Maurice (traducción) (1995). Los largos discursos del Buda: una traducción del Dīgha Nikāya . Boston: Publicaciones Wisdom. ISBN 0-86171-103-3 .
enlaces externos
- Sujato, Nibbana no es viññāṇa. Realmente, simplemente no lo es.
Precedido por Saṃskāra | Doce Nidānas Vijñāna | Sucedido por Nāmarūpa |
- ^ Bodhimonastery.net
- ^ Latrobe.edu.au Archivado 2007-09-27 en Wayback Machine. Consultado 2007-11-21.
- ^ Universidad de Chicago
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