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| Luteranismo |
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Walter Arthur Maier (4 de octubre de 1893 - 11 de enero de 1950) fue una destacada personalidad de radio, orador público, autor prolífico, profesor universitario, estudioso de las antiguas lenguas y culturas semíticas, teólogo y editor luterano . Es mejor conocido como el orador de la transmisión de radio The Lutheran Hour de 1930 a 1950.
Educación y vida temprana
Maier nació en Boston , Massachusetts el 4 de octubre de 1893, el cuarto de cinco hijos de inmigrantes alemanes Emil William y Anna Katherine 'Grossie' Maier. [1] Maier creció en Boston como parte integral de esta gran familia unida y devotamente cristiana, pasando sus veranos en la granja familiar cerca de Canaan, New Hampshire . Maier planeaba ingresar al ministerio desde una edad temprana. Su familia apoyó sus metas al hacer arreglos para que asistiera al Concordia Collegiate Institute en Nueva York, una academia que combina la escuela secundaria y la universidad a la manera de un gimnasio europeo . Aquí, el joven Maier aprendió griego , latín yAlemán , junto con otros materiales de antecedentes adecuados para un aspirante a ministro luterano. Y aquí desarrolló por primera vez su amor por los estudios en hebreo , el idioma del Antiguo Testamento cristiano . [2]
Después de graduarse como valedictorian del Instituto Concordia, Maier obtuvo su BA de la Universidad de Boston en 1913. De allí, fue directamente al Seminario Concordia en St. Louis, Missouri , donde se mantuvo vendiendo máquinas de escribir Oliver . Aquí, una vez más, fue el idioma hebreo y los estudios del Antiguo Testamento lo que cautivó a Maier. Y una vez más, su amor por el tema le hizo sobresalir en él. Al graduarse en 1916, y en reconocimiento a su competencia en el campo, el joven Maier recibió una beca de posgrado en estudios del Antiguo Testamento en la Harvard Divinity School . [3] [4]
Debido a la amplitud de sus objetivos académicos, Maier estudió en la Harvard Divinity School de 1916 a 1918, y en la Harvard Graduate School of Arts and Sciences de 1918 a 1920. Estos cuatro años vieron la finalización de los requisitos del curso para Master of Arts y Doctor de grados en Filosofía , y la creación de un primer borrador de su tesis doctoral, La esclavitud en la época de la dinastía Hammurabi . Su perspicacia con respecto al hebreo bíblico lo llevó al dominio de otros idiomas semíticos como el árabe , el asirio y el babilónico , así como el hitita y el sumerio.idiomas e incluía la capacidad de leer escritura cuneiforme antigua . El estudio de la semítica también lo llevó a su profundo conocimiento de la historia, la literatura y la cultura de las sociedades antiguas asociadas con estos idiomas. En 1917, la Harvard Divinity School le otorgó a Maier el Premio Billings de oratoria . Recibió una maestría en lengua, literatura e historia semíticas de la Universidad de Harvard en 1920; y en 1929 se convirtió en la vigésima persona en recibir su doctorado de Harvard en Semita. [5] [6] Desde que se fundó la universidad más antigua de Estados Unidos en 1636, un promedio de un candidato exitoso cada quince años había recibido este título.
Pero los académicos no fueron el único objetivo de Maier durante estos años en Harvard. Habiendo sido ordenado al santo ministerio el 20 de mayo de 1917, Maier también sirvió como pastor asistente de la Iglesia Luterana Zion en Boston desde 1917 hasta 1920. A estos deberes agregó el servicio como capellán del Ejército de los Estados Unidos desde 1918 en adelante. Gran parte de su trabajo en el cuerpo de capellanes se dedicó a trabajar con prisioneros alemanes de la Primera Guerra Mundial detenidos en el área de Boston. [7] Por su ministerio a estos alemanes capturados, al capellán Maier finalmente se le presentó una Biblia de Lutero , segunda edición, 1541.
Liga Walther
Al recibir su maestría en 1920, a Maier se le ofrecieron varios puestos de profesor universitario que habrían facilitado su preparación para el doctorado. Aunque la oportunidad de continuar su carrera académica, obviamente, tuvo un gran atractivo, Maier eligió responder primero al llamado de la iglesia. Fundada el año del nacimiento de Maier, la organización luterana de jóvenes conocida como la Liga Walther [8] necesitaba un director nacional. Entre otras responsabilidades, esta oficina incluía la dirección editorial de la revista mensual de la organización, The Walther League Messenger . Abandonando su apreciada Nueva Inglaterra para este puesto en Milwaukee, Maier fue instalado como secretario ejecutivo el 7 de octubre de 1920.
Una de las primeras tareas sugeridas al Secretario Maier por la junta ejecutiva de la Liga fue descontinuar la financiación del Sanatorio de Tuberculosis de Wheat Ridge, una instalación costosa mantenida en gran parte gracias al apoyo de la Liga. El joven ejecutivo de la Liga visitó la clínica él mismo, planeando dar la mala noticia en persona. Pero después de ver la necesidad de los pacientes y la visión del personal de Wheat Ridge, y sin consultar a su junta, Maier terminó prometiendo el apoyo de la Liga para la expansión de capital del hospital. Sorprendentemente, los jóvenes de la Liga Walther pudieron recaudar más de $ 200,000 en los meses siguientes para mantener esta promesa. Hoy en día, el Sanatorio ya no es necesario, pero los Ministerios de Wheat Ridge viables todavía se tratan de "los luteranos sembrando nuevos ministerios de salud y esperanza en el nombre del Cristo sanador".[9] [10]
El nuevo editor de The Walther League Messenger también mejoró el brazo editorial de la Liga. El editor Maier aumentó el tamaño de la revista, agregó artículos e imágenes, escribió editoriales emocionantes y lo envolvió todo en un formato nuevo y más atractivo. A través de estas mejoras y el rápido crecimiento de la membresía de la Liga bajo la dirección de Maier, la circulación del Messenger se duplicó en unos pocos meses.
Uno de estos nuevos lectores era un joven profesor de los suburbios de Indianápolis llamado Hulda Augusta Eickhoff. Impresionada por el mensaje sólido y el estilo de escritura entusiasta de los artículos firmados solo con las iniciales "WAM", la señorita Eickhoff decidió unirse a la Liga Walther y convertirse en parte de su visión. Pronto Hulda fue elegida secretaria del capítulo de Indianápolis. El material de su programa tuvo que ser aprobado por "WAM" en Milwaukee, quien se enamoró tanto de su escritura como ella de la de él. Era sólo cuestión de tiempo antes de que el apuesto secretario nacional de veintisiete años conociera al secretario del capítulo de Indianápolis; una esbelta morena de expresivos ojos marrones y brillante sonrisa que estaba destinada a convertirse en su novia. Casados en 1924, finalmente tuvieron dos hijos: Walter A. Maier II, nacido en 1925; y Paul L. Maier, nacido en 1929. Maier continuó en su calidad de editor del Messenger hasta 1945. [11] [12] [13]
Seminario de Concordia
En 1922, Maier aceptó el llamado para convertirse en profesor de Historia e Interpretación del Antiguo Testamento en el Seminario Concordia . A los 29 años era la persona más joven en ocupar el rango de profesor titular en los ochenta y tres años de historia de la institución. Para ocupar este puesto en St. Louis, Maier dimitió como secretario ejecutivo de la Liga Walther, pero retuvo la responsabilidad de editor del Messenger . Aquí Maier era conocido como "un oso en el aula, pero un príncipe en casa", por la generación de jóvenes seminaristas a quienes expuso el idioma hebreo y la exégesis del Antiguo Testamento.. El mismo profesor Maier, que mantuvo unos estándares impecablemente altos en el aula, también era conocido por invitar a clases enteras de estudiantes, a veces más de 100, a su casa para comer y divertirse. [14] [15]
En 1926, el Seminario Concordia se mudó del sur de St. Louis en Jefferson Avenue a una instalación recién construida al oeste de St. Louis en el suburbio de Clayton. La familia Maier se mudó a una casa construida en el campus de Clayton, donde Maier vivió por el resto de su vida. [dieciséis]
Entrada a la radiodifusión
En marzo de 1923, el Messenger presentó un editorial de WAM titulado "¿Por qué no una estación de radiodifusión luterana?" Su editor había reconocido durante mucho tiempo el potencial de la radio para llevar el mensaje del evangelio a las masas y dedicó numerosos artículos, editoriales, conferencias y discursos a la realización de este objetivo. [17] Financiado por asignaciones de la Liga Walther, la Liga Luterana de Laicos, amigos y estudiantes del seminario, se compró un transmisor de 500 vatios y nació la primera estación de radio cristiana en el Seminario Concordia. La nueva estación, designada KFUOpor la Comisión Federal de Radio, proclamó por primera vez "La Voz del Evangelio" en una longitud de onda de 545,1 metros el domingo 14 de diciembre de 1924 a las 9:15 pm Maier tenía dos programas semanales en la estación incipiente, pero prometió repetidamente: "Esto es solo el comienzo ! ”. [18]
Aunque KFUO fue bien recibido y bien apoyado, Maier imaginó una audiencia más amplia de la que se podría alcanzar mediante la construcción de estaciones de radio locales. Para 1929, con el objetivo de difundir el evangelio de costa a costa, estaba investigando la logística de las transmisiones por redes. En ese momento, las principales cadenas de radio donaron tiempo de transmisión al Concilio Federal de Iglesias, pero ninguna denominación había producido un programa de radio nacional dedicado a difundir el evangelio. Habiendo persuadido al Sínodo de Missouri de la validez de este proyecto, Maier se puso en contacto con la National Broadcasting Companya principios de 1930. Se sintió decepcionado al descubrir que la NBC no donaría tiempo de emisión a la Iglesia Luterana ni a ninguna otra denominación. Peor aún, ni siquiera permitirían que la Iglesia Luterana comprara tiempo de emisión. La política de NBC, le dijeron a Maier, impedía poner el tiempo religioso en una base comercial. [19]
Luego, Maier se acercó al Columbia Broadcasting System . CBS aceptó programas religiosos pagados, pero cobraría una tarifa comercial completa de $ 4500 por media hora para transmitir a través de su red de treinta y cuatro ciudades. Un gasto de más de $ 200,000 anuales que parecía demasiado para el Sínodo durante las profundidades de la Gran Depresión , el proyecto se entregó a la Liga Luterana de Laicos. La LLL ya había mostrado entusiasmo por la radiodifusión religiosa y tenía un gran respeto por Maier. Al final, LLL y Walther League pudieron recaudar compromisos de $ 94,000 a fines del verano, lo suficiente para firmar el contrato con CBS y comenzar la transmisión. Con Maier como portavoz, La hora luteranaestrenado el jueves 2 de octubre de 1930 a las 10:00 (hora del este) o las 7:00 (hora del Pacífico); inmediatamente después del exitoso misterio de CBS, The Shadow . [20]
Los sistemas de votación para las calificaciones aún no se habían inventado. El tamaño de la audiencia que escucha se calculó contando el correo de fans de cada programa. Se recibieron 15.000 comunicaciones durante las primeras semanas de transmisión. En unos pocos meses, con una audiencia estimada en cinco millones de oyentes, The Lutheran Hour estaba recibiendo más correo que programas seculares tan importantes como Amos 'n' Andy . La Hora Luterana apareció en más de ochocientos periódicos de todo el país y fue seleccionada regularmente tanto por el New York Herald Tribune como por el Post como un programa recomendado para los jueves. El programa duró treinta y seis semanas en su primera temporada y recibió más de 57.000 piezas de correspondencia. Debido a preocupaciones financieras, The Lutheran Hourse suspendió desde junio de 1931 hasta 1934. [21]
Orador público
La interrupción de la Hora Luterana simplemente hizo que WAM redoblara sus esfuerzos para hablar. Todavía tenía acceso a KFUO para transmisiones locales; varias veces fue invitado a hablar en La hora luterana de fe y compañerismo , un programa con sede en Detroit que se transmite en una cadena de siete estaciones en Michigan e Indiana; podía llegar al público a través de editoriales de Messenger ; y enseñó a decenas de jóvenes seminaristas idiomas y cultura semítica, y cómo aplicar este conocimiento para una mejor comprensión de las Escrituras. Pero Maier también podría llegar a grandes audiencias a través de hablar en público. Desde el momento en que WAM recibió el codiciado premio Billings, fue aclamado por sus extraordinarios dones como orador público.
En 1917, mientras asistía a Harvard, los discursos del joven Maier en Clinton, Massachusetts, obtuvieron críticas entusiastas del periódico local. En 1920, el Secretario Ejecutivo Maier se dirigía a un público de miles. En 1925, fue el orador principal ante una audiencia de 10,000 para el Festival del Día Luterano en Ocean Grove, Nueva Jersey. El domingo 23 de junio de 1929, unas 70.000 personas que asistieron a la celebración del cuadricentenario del Catecismo de Lutero escucharon atentamente al orador destacado del evento, Walter A. Maier. A partir de ese momento, el elocuente profesor de semita estaba destinado a hablar ante un público de decenas de miles. [22]
Poco después de que la Hora Luterana saliera del aire, Maier presentó uno de sus ensayos más importantes, "Los ideales jeffersonianos de la libertad religiosa", ante el Instituto de Asuntos Públicos de la Universidad de Virginia . Para esta conferencia altamente publicitada sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, WAM compartió la tribuna con notables como el presidente Herbert Hoover y el contralmirante Richard E. Byrd . La presentación de Maier recibió una gran ovación, fue noticia en todo el país a la mañana siguiente y luego se publicó. [23]
Más tarde, en 1930, Maier fue desafiado por el Capítulo de Chicago de la Asociación Estadounidense para el Avance del Ateísmo a un debate con el renombrado ateo, Clarence Darrow . El asunto llegó a los periódicos, encendiendo fuertes sentimientos tanto de los ateos como de los cristianos . Clarence Darrow emitió una declaración a Associated Press : "Nunca emití un desafío de esta naturaleza y nadie ha sido autorizado para emitir un desafío de este tipo en mi nombre". A pesar de las nuevas súplicas de la desafiante institución, Darrow se negó a entrar en la refriega, para gran decepción de Maier. [24]
Durante este período, Maier aceptó conferencias casi todos los fines de semana. La revista Time presentó artículos sobre sus "Siete locuras fatales" y "¡Regreso a Luther!" discursos en Ocean Grove (27 de julio de 1931 y 4 de septiembre de 1933 respectivamente). En el otoño de 1932, él y el gobernador de Michigan, Wilber M. Brucker, se dirigieron a 11.000 personas en el State Fair Coliseum de Motor City para honrar el bicentenario del nacimiento de George Washington . Maier habló ante 16.000 personas en el Olympia Stadium de Detroit en 1933, más de 25.000 en Belle Isle en 1934. Cuando se reanudó la Hora Luterana en 1935, Maier continuó hablando ante multitudes, considerando que el mensaje era más importante que su propio bienestar. [25] [26]
Maier se convirtió en el portavoz principal de la vigorosa reafirmación del cristianismo clásico. Un orador soberbio, con la formación académica para respaldar sus posiciones, Maier poseía la capacidad de comunicar el cristianismo tradicional de una manera no tradicional (como bromeó un escritor de una revista, “la presentación de un guión de Harvard en la tribuna”). Su versión del cristianismo tradicional era pura ortodoxia protestante basada en las Escrituras y mediada a través de las tradiciones confesionales luteranas. En 1948, cuando Eleanor Roosevelt lo calificó de "fundamentalista fanático", respondió con un sermón titulado: "¡Tú también deberías ser fundamentalista!" (Roosevelt más tarde se retractó de su cargo y se disculpó con WAM) [27]
La hora luterana
Desde el momento en que The Lutheran Hour salió del aire nacional en 1931, Maier nunca dejó de trabajar por su regreso. Para evitar los costos prohibitivos asociados con la primera temporada de la cadena, Maier y el comité de radio de la Conferencia Pastoral Luterana de Detroit decidieron reiniciar las operaciones en el recién formado Mutual Broadcasting System . Aunque la hora luterana reinstituida se transmitirá en solo ocho estaciones, incluyó al peso pesado WLW de Cincinnati. Transmitiendo a 500,000 vatios, o diez veces la salida máxima permitida por la Comisión Federal de Comunicaciones (FCC) en la actualidad, WLW se podía escuchar en cualquier lugar al este de las Montañas Rocosas. A partir del domingo 10 de febrero de 1935, la hora luteranaproclamó su segunda temporada desde la Epiphany Church en Detroit. Brace Beemer , la voz del Lone Ranger original de WLW, fue el locutor y el destacado Maier regresó como locutor. Se recibieron más de mil cartas de dieciséis estados y Canadá después de la primera transmisión, lo que proporcionó un indicador del alcance del programa. Durante la temporada, KFUO; WTJS , Jackson, Tennessee; y KLCN, Blytheville, Ark. se unieron a las estaciones que cubren la Hora Luterana. Al final de las catorce transmisiones, habían llegado más de 16.000 cartas de treinta y cinco estados y varias provincias de Canadá. [28] [29]
Desde su tercera temporada en adelante, la hora luterana se originó en KFUO en el campus de Concordia, un alivio bienvenido del viaje semanal de 450 millas a Detroit soportado por Maier durante la segunda temporada. Para la cuarta temporada, la Hora Luterana llegaba al oeste de las Montañas Rocosas nuevamente con la adición de nueve estaciones de Don Lee Network y KFEL de California.en Denver. El número total de puntos de venta era ahora de treinta y uno, casi tantos como el contrato de red original previsto en 1930. Esta serie recibió más de 90.000 piezas de correspondencia de todos los estados de la Unión, así como de las provincias de Canadá y México. La quinta temporada (1937/38) transmitió en sesenta y dos estaciones; el sexto (1938/39) sesenta y seis; y con el advenimiento de la transcripción electrónica, la séptima hora luterana (1939/40) fue transmitida en 171 estaciones de radio. La Hora Luterana Española también se agregó en 1939, originada con la estación de radio de onda corta HCJB (“La Voz de los Andes”) en Quito, Ecuador. Pronto se agregaron estaciones en Puerto Rico, Panamá, Colombia, Venezuela, Bolivia y Filipinas. [30]
Libertad de expresión
En 1938, el Consejo Federal de Iglesias presentó una petición a la Asociación Nacional de Locutores y a la Comisión Federal de Comunicaciones solicitando formalmente que todos los programas religiosos pagados fueran prohibidos en el aire. Las principales cadenas de radio en este momento donaron tiempo a las tres principales divisiones de la religión organizada en los Estados Unidos: protestante , católica romana y judaísmo.. La programación protestante se había colocado bajo la dirección exclusiva del Concilio, una organización que representaba a unas treinta denominaciones, pero menos de la mitad del protestantismo estadounidense. Abiertamente liberal en su teología, el Concilio Federal no patrocinaría un programa conservador y centrado en Cristo como la Hora Luterana. Celoso de su privilegio, el secretario general del Concilio dijo en el registro que en 1929, “en el futuro, ninguna denominación o iglesia individual podrá asegurar cualquier momento en el aire a menos que estén dispuestos a pagar precios prohibitivamente altos ... .. "
Habiendo superado la desventaja de proporcionar su propio financiamiento, la Hora Luterana era ahora la transmisión religiosa más grande en la radio. Pero el Consejo Federal trató de poner fin a todos esos esfuerzos, sin permitir ningún punto de vista que no fuera el suyo. Defendiendo la causa de la libertad religiosa y la libertad de expresión, Maier fue una voz fuerte contra esas "tendencias totalitarias". Como se describe en un artículo de 1938 de la revista Time , el púlpito de Maier ayudó a preservar el legado de libertad que disfrutan los ciudadanos de los Estados Unidos. [31] [32]
Crecimiento continuo
En su octava temporada (1940/41), cincuenta y dos emisoras extranjeras elevaron el total de Lutheran Hour a 310. Este año, el programa recibió 200.000 comunicaciones, incluyendo hasta 5.000 artículos en un solo día. La Hora Luterana de 1941/42 vio la entrada de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial . Este año, el gobierno islandés concedió a la hora luterana el uso de Radio Reykjavic de 100.000 vatios para programas en inglés e islandés. Por primera vez, la Hora Luterana se escucharía en Europa. Un recuento de correo de 260.000 corroboró otros medios de medición de audiencia al crear una estimación de 10.000.000 de oyentes en todo el mundo. [33]
La décima temporada (1942/43) fue la primera en ejecutarse durante 52 semanas. La undécima temporada (1943/44) se llevó a cabo en 540 estaciones; el duodécimo (1943/44) en 609; y el decimotercer (1944/45) en 809 estaciones. Durante la duodécima temporada, el Mutual Broadcasting System promulgó una nueva política que prohibía la solicitud de fondos en la transmisión. Hasta ese momento, las contribuciones de los radioescuchas habían financiado alrededor del 75% de los costos del programa, y las agencias luteranas y amigos del ministerio habían proporcionado el resto. A pesar de un costo que había aumentado a $ 29,000 por programa, o $ 1,500,000 por temporada, los oyentes continuaron apoyando la mayor parte de la transmisión sin que se les pidiera. [34]
Estas tendencias continuaron en el último año de Maier como orador. En 1949, ABC anunció que había decidido aceptar la radiodifusión religiosa pagada. Con esta adición, la Hora Luterana ahora se escuchó en 1236 estaciones en todo el mundo. ABC y CBS también ofrecieron servicios de televisión para el programa. Varias de estas transmisiones se produjeron comenzando con un programa local en KSD-TV de St. Louis el día de Año Nuevo de 1948. A fines de 1949, la Hora Luterana se transmitió desde 55 países a una audiencia potencial de 450,000,000 en 120 diferentes tierras. La programación se tradujo a treinta y seis idiomas y estaban en marcha planes para aumentar ese recuento a cincuenta. Se llegó a un acuerdo para agregar una Hora luterana japonesa de 111 estaciones a las transmisiones en curso en español, afrikáans , alemán, chino,Árabe , eslovaco, italiano, griego, estonio, letón, húngaro, búlgaro, polaco, ruso y otros. La transmisión se pudo escuchar en Australia , América Latina , África, el Lejano Oriente, incluida gran parte de la China comunista., las Islas del Pacífico Sur y las Indias Occidentales, y toda Europa, incluida la Europa Oriental Soviética y parte de la Rusia asiática. La audiencia semanal estimada aumentó de 12.000.000 (Time, 1943), a 15.000.000 (Collier's, 1944), a 20.000.000 de personas (Saturday Evening Post, 1948). El recuento de correos siguió superando la tasa que había producido 450.000 artículos en la temporada anterior, culminando con un récord de 17.000 cartas recibidas en un día. Todo esto indicó el éxito de la visión de Maier de "Llevar a Cristo a las naciones". [35]
Carrera de escritura
Maier fue editor de Walther League Messenger durante veinticinco años, desde 1920 hasta 1945. Una vez al mes, esta revista abordó temas de actualidad, laicos y religiosos, en un formato ilustrado que promedió sesenta y cuatro páginas. Cada número incluía al menos tres editoriales y artículos escritos por “WAM”. En más de novecientos ensayos, WAM exploró temas que van desde arqueología, literatura y educación, música y bellas artes, ciencia y medicina, sociedad y entretenimiento, negocios y trabajo. Su objetivo era proporcionar a las personas de la iglesia pensantes una visión espiritual de los temas actuales, una perspectiva que no se aborda en las publicaciones periódicas seculares. Durante el cuarto de siglo bajo Maier como editor Messengerla circulación creció de 7.000 a 80.000, lo que indica que su público objetivo apreciaba este enfoque. [36]
Cuando la Hora Luterana nacional salió del aire en 1931, muchos oyentes escribieron para expresar interés en continuar su mensaje. El primer libro de su orador, The Lutheran Hour , fue una colección de sermones transmitidos de esa primera temporada, con la intención de aliviar estas preocupaciones hasta que se pudiera desarrollar una segunda temporada. Cuando la hora luteranaLa transmisión se reanudó en 1935, el público de la radio continuó solicitando sermones en forma impresa. Esto llevó a veinte volúmenes de sermones de WAM publicados durante sus años como orador. Cuando Maier preparó un sermón por radio, abordó cada tema de manera exhaustiva. Las transcripciones pica de su mensaje eran típicamente de veintidós a veinticuatro páginas, con muchos más detalles de los que podría incluir en una entrega de veinte minutos. Los mensajes completos se incluyeron en las colecciones publicadas, lo que significaba que un lector obtendría información fresca, incluso sobre un tema que ya había escuchado en la radio. Los libros tenían un promedio de 350 a 400 páginas cada uno y sirvieron como material de referencia para muchos ministros protestantes. Los siguientes extractos son ilustrativos de los exámenes nacionales: [37]
... charlas sobrias, sensatas y fervientes sobre religión ... que han llevado a muchas personas a pensar seriamente ... —Boston Globe, 23 de enero de 1932
… Una claridad inusual en estos días de verborrea neblinosa. - Dallas Times-Herald, 24 de enero de 1932
... serio, evangélico y absolutamente sano ... –The Christian Century, XLIX, 258
En 1934, Maier publicó Para mejor, no para peor: un manual de matrimonio cristiano . WAM creía honestamente que nadie estaba más felizmente casado que él, y las intenciones de muchos supuestos expertos de redefinir la institución lo preocupaban. Maier esperaba que tal libro, basado en un estudio minucioso del problema, permitiría a otros obtener también la felicidad conyugal como una realidad en sus vidas. 'Completo' es la palabra clave, para bien, no para peor, incluyó 504 páginas de tipo pequeño en su primera edición. El libro se agotó cinco ediciones más rápido de lo esperado, y cada vez el destacado profesor agregó detalles y aclaraciones. En la sexta edición, el tomo matrimonial había alcanzado las 598 páginas. El consenso de las reseñas de periódicos y revistas fue abrumadoramente favorable, aunque algunos consideraron el trabajo como académico y “pesado”. El tiempo dedicó la mitad de un artículo de 1935 a su revisión, y el siguiente extracto de Christianity Today es indicativo de la respuesta general: [38]
Este volumen es una protesta necesaria contra las concepciones paganas y desespiritualizadas del noviazgo, el matrimonio y las relaciones familiares que encuentran una expresión tan difundida hoy en día ... Sin embargo, es más que una protesta. En él se exponen las contribuciones constructivas que el cristianismo hace a la felicidad conyugal.
En 1931, Maier escribió el ensayo, "Los ideales jeffersonianos de la libertad religiosa", que luego fue publicado por Concordia. Durante la Segunda Guerra Mundial, Maier escribió la conocida Guía de oración en tiempos de guerra . El folleto de sesenta y seis páginas mide menos de 3 X 5 pulgadas y fue diseñado para caber en los bolsillos del uniforme de los que están en servicio. Concordia imprimió varios cientos de miles de ellos y los distribuyó entre los que participaban en la guerra. Ernst Kaufmann Publishers de Nueva York se acercó al eminente profesor en 1940 para que escribiera el texto de un nuevo formato de literatura devocional hogareña. El trabajo consistió en folletos de calendario para cada día del año con un texto de las Escrituras y un devocional de 200 palabras impreso en un lado y una oración y un himno en el otro. WAM produjo doce años de esta serie, titulada Día a día; con ventas que eventualmente se elevan a 50,000 anualmente. También se produjeron álbumes de discos fonográficos titulados Day by Day , con meditaciones de Maier e himnos del Lutheran Hour Chorus. La Hora Luterana ofreció un curso por correspondencia gratuito titulado "Los fundamentos de la fe cristiana". Los materiales para esta serie de estudios también fueron escritos por Maier: treinta lecciones (con hojas de prueba). Además, Maier publicó cinco devocionales de Cuaresma en rústica de 1945 a 1949. [39]
La culminación de la carrera literaria de Maier fue el largamente investigado El libro de Nahum . Publicado póstumamente en 1959 a partir de un manuscrito cuyo texto se completó antes de la muerte de Maier, El libro de Nahum fue un regreso al primer amor de Maier, los semíticos. Durante muchos años, Maier había trabajado en este proyecto en su tiempo libre, a menudo manifestando su intención de ocupar sus últimos años con tales actividades académicas, una vez que se retirara del centro de atención. Este último trabajo fue un examen del libro bíblico de Nahum desde la perspectiva del erudito. El principal interés de Maier residía en el hecho de que Nahum predijo la caída del imperio asirioalrededor del 650 a. C., unos cuarenta años antes de que ocurriera realmente el evento. Muchos estudios modernos de alta crítica han asumido que Nahum debe haber sido escrito después de la caída de Nínive en 612 a. C., basándose en el prejuicio preconcebido de que la profecía es imposible o no científica. El trabajo de Maier demostró que, de hecho, tales predicciones se dieron muchos años antes del cumplimiento. Su trabajo destaca veintidós detalles separados en las profecías de Nahum que se cumplieron literalmente en la caída de Nínive. El Prof. George V. Schick terminó la bibliografía y editó el manuscrito para su publicación. [40]
Muerte
Murió el 11 de enero de 1950.
Legado
Maier “regresó a su Creador para entrar en la vida eterna” a las 12:25 am del 11 de enero de 1950. Dejó una viuda desconsolada y dos hijos. [41] Pero también dejó un legado a los que quedamos. En el momento de su muerte, The Lutheran Hour que fundó se había convertido en la transmisión regular más grande, secular o religiosa, en la historia de la radio. [42] Sus libros y transcripciones de esos sermones están disponibles en línea hoy. [43]
Maier fue uno de los pioneros de la radiodifusión internacional. Hombres como el Dr. Billy Graham dan crédito al trabajo de Maier como inspirador para sus propios ministerios. [44] Maier luchó por la libertad religiosa y por la equidad de las políticas jeffersonianas hacia las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
Publicaciones
- La esclavitud en la época de la dinastía Hammurabi , Universidad de Harvard, [1929]
- Para mejor y no para peor: Manual de matrimonio cristiano , Concordia Pub. House, [1935] (gratis en línea)
- Hermoso Salvador: Cuarenta meditaciones cuaresmales , Concordia, [1935]
- ¡Cristo para cada crisis! : los mensajes de radio transmitidos en la segunda hora luterana , Kessinger Publishing, [2007] ISBN 1-4325-5574-X
- ¡Cristo por la nación !: Los mensajes de radio transmitidos en la tercera hora luterana , editorial Concordia, [1936]
- Paz a través de Cristo: mensajes de radio transmitidos en la séptima hora luterana , Kessinger Pub LLC, [2007] ISBN 1-4325-0406-1
- Victoria a través de Cristo: Mensajes de radio transmitidos en la décima hora luterana , Concordia Pub. House, [1943]
- ¡América, vuélvete a Cristo !: Mensajes de radio de la hora luterana desde la Pascua hasta la Navidad, 1943 , Concordia Pub. House, [1944]
- ¡Cristo, arregle el mundo correctamente !: Mensajes de radio de la undécima hora luterana desde el año nuevo hasta la temporada de Pentecostés , Concordia Publishing House, [1945]
- Reconstruyendo con Cristo , Pub Concordia. House, [1946]
- My Suffering Redeemer , The Lutheran Laymen's League, [1946]
- Regresemos al Señor: Mensajes de radio de la primera parte de la decimotercera hora luterana , publicado por Concordia Pub. House, [1947]
- Cristo Crucificado , Liga Luterana de Laicos, [1947]
- Perdonará abundantemente: Mensajes de radio de la segunda parte de la decimotercera hora luterana , Kessinger Publishing, [2007] ISBN 1-4304-8473-X
- Las ondas de radio proclaman a Cristo; Mensajes de radio de la primera parte de la decimocuarta hora luterana , Concordia Pub. House, [1948]
- La concepción de Platón de su deidad suprema , Washington Univ., [1949]
- Mil voces de radio para Cristo: Mensajes de radio para la primera parte de la decimoquinta hora luterana , Concordia Pub. House, [1950]
- Ve rápido y cuéntalo; : Mensajes de radio para la segunda parte de la decimoquinta hora luterana , pub Concordia. House, [1950]
- El Libro de Nahum , Editorial Concordia, [1959]
Notas
- ↑ La vida de la madre de Walter, 'Grossie' (un diminutivo del alemán Grossmutter ) fue conmemorada como una biografía por su pastor, Elmer A. Kettner, bajo el título, Grossie - The Woman Everyone Loved, the life story of Anna K. Maier, la madre del Dr. Walter A. Maier. (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949)
- ^ Maier 1963 , págs. 1-18
- ^ Maier 1963 , págs. 18-24
- ^ Diccionario de biografía de Missouri , por Lawrence O. Christensen, University of Missouri Press, 1999, p. 513. ISBN 0-8262-1222-0
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- ^ ver también http://www.lutheranhour.org/speakers/maier.htm
- ^ Un hombre habló, un mundo escuchado: la historia de Walter A. Maier , por Paul L. Maier, McGraw-Hill, 1963, págs.81-83
- ↑ Ver los siguientes editoriales de WAM en el Messenger: XXXI (1922/23), 314, 378, 434 ff .; XXXII (1923/24), 104, 356 y sigs. Cp. también XXXIII (1924/25), 109, 272, 336, 400, 464, 526, 592, 668 y sigs .; XXXIV (1925/26), 26, 408, 550.
- ^ Maier 1963 , págs. 70–73, 110
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- ^ Maier 1963 , págs. 138-143
- ^ consulte también los enlaces a los artículos de la revista Time en la sección EL de este artículo de Wikipedia
- ^ Dr. Paul L. Maier, Discurso a la AMERICAN ACADEMY of RELIGION - Reunión anual, Chicago, IL, lunes 3 de noviembre de 2008. “Padres e hijos: la influencia de los evangelistas Walter A. Maier, Percy Crawford , Merv Rosell, Jack Wyrtzen y Charles Woodbridge sobre el fundamentalismo en las décadas de 1930, 1940 y 1950 ".
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- ^ ver también FCC - Clases de estaciones AM
- ^ Maier 1963 , págs. 168-179
- ^ Maier 1963 , págs. 187-191
- ↑ Véase también el artículo de la revista Time del 11 de abril de 1938: Walter A. Maier v.Consejo Federal de Iglesias sobre la libertad de la radiodifusión religiosa.
- ^ Maier 1963 , págs. 179-185
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- ^ Dr. Paul L. Maier, Discurso a la AMERICAN ACADEMY of RELIGION - Reunión anual, Chicago, IL, lunes 3 de noviembre de 2008. “Padres e hijos: la influencia de los evangelistas Walter A. Maier, Percy Crawford, Merv Rosell, Jack Wyrtzen y Charles Woodbridge sobre el fundamentalismo en las décadas de 1930, 1940 y 1950 ”; ver también Encyclopedia of Evangelicalism , por Randall Herbert Balmer, Baylor University Press, 2004, p. 422 ISBN 1-932792-04-X
- ^ ver Lista de publicaciones y enlace EL a Radio Sermons
- ^ Un hombre habló, un mundo escuchado: la historia de Walter A. Maier , por Paul L. Maier, McGraw-Hill, 1963, págs. 365 - 366
Referencias
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- Christensen, Lawrence O. (1999). Diccionario de biografía de Missouri . Prensa de la Universidad de Missouri. ISBN 0-8262-1222-0.
- Hilmes, Michele; Loviglio, Jason (2002). Lector de radio . Routledge. ISBN 0-415-92821-4.
- Lagerquist, L. DeAne (1999). Los luteranos . Grupo editorial de Greenwood. ISBN 0-313-27549-1.
- Maier, Paul L. (1963). Un hombre habló, un mundo escuchado: la historia de Walter A. Maier . McGraw-Hill.
- Balmer, Randall Herbert, Encyclopedia of Evangelicalism , Baylor University Press, 2004, pág. 422-423 ISBN 1-932792-04-X
Enlaces externos
- Biografía de Lutheran Hour
- Biografía del boletín
- Sermones de radio
- Perspectiva luterana australiana
- presentación del Dr. Paul L. Maier a AMERICAN ACADEMY of RELIGION - Reunión anual, Chicago, IL, lunes 3 de noviembre de 2008. “Padres e hijos: la influencia de los evangelistas Walter A. Maier, Percy Crawford, Merv Rosell, Jack Wyrtzen y Charles Woodbridge sobre fundamentalismo en las décadas de 1930, 1940 y 1950 ".
- Artículo de la revista Time (27 de julio de 1931) Discurso sobre las "Siete locuras fatales" de Walter A. Maier en Ocean Grove.
- Artículo de la revista Time (4 de septiembre de 1933) "Back to Luther!" De Walter A. Maier. Dirección en Ocean Grove.
- Artículo de la revista Time (9 de diciembre de 1935) Revisión de Para mejor y no para peor: Manual de matrimonio cristiano por Walter A. Maier.
- Artículo de la revista Time (11 de abril de 1938) Walter A. Maier v.Concilio Federal de Iglesias sobre la libertad de radiodifusión religiosa
- Artículo de la revista Time (18 de octubre de 1943) Artículo de los luteranos sobre La hora luterana y Walter A. Maier.
