Zenón de Citio
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No confundir con Zenón de Elea .
Este artículo trata sobre el filósofo griego. Para otros usos, consulte Zeno .
Zenón de Citio
Paolo Monti - Servizio fotografico (Napoli, 1969) - BEIC 6353768.jpg
Zenón de Citio. Busto de la colección Farnese , Nápoles. Foto de Paolo Monti , 1969.
NacióC. 334 a. C.
Citium , Chipre
FallecidoC. 262 a. C. (71 a 72 años de edad)
Atenas
EraFilosofía helenística
RegiónFilosofía occidental
EscuelaEstoicismo
Intereses principalesLógica , Física , Ética
Ideas notablesFundador del estoicismo , tres ramas de la filosofía (física, ética, lógica) , [1] Logos , racionalidad de la naturaleza humana , phantasiai , katalepsis , ciudadanía mundial [2]
Influencias
Influenciado

Zeno de Citium ( / z i n oʊ / ; KOINE griego : Ζήνων ho Κιτιεύς , Zenon ho Kitieus ..; C 334 - c 262 BC) fue un helenística filósofo de fenicio origen [4] de Citium ( Κίτιον , Kition ), Chipre . Zenón fue el fundador de la escuela de filosofía estoica , que enseñó en Atenas desde aproximadamente el 300 a. C. Basado en las ideas morales de los cínicos , el estoicismo puso gran énfasis enbondad y paz mental obtenidas al vivir una vida virtuosa de acuerdo con la naturaleza . Resultó muy popular y floreció como una de las principales escuelas de filosofía desde el período helenístico hasta la época romana , y disfrutó de avivamientos en el Renacimiento como neostoicismo y en la era actual como estoicismo moderno .

La vida

Zeno nació c. 334 aC, [a] en Citium en Chipre . La mayoría de los detalles que se conocen sobre su vida provienen de la biografía y anécdotas conservadas por Diógenes Laërtius en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes , algunos de los cuales están confirmados por Suda (una enciclopedia bizantina del siglo X). [5] Diógenes informa que el interés de Zenón por la filosofía comenzó cuando "consultó al oráculo para saber qué debía hacer para lograr la mejor vida, y que la respuesta del dios fue que debía adoptar la tez de un muerto. esto significaba que estudió a autores antiguos ". [6]Zenón se convirtió en un rico comerciante. En un viaje de Fenicia a Peiraeus sobrevivió a un naufragio, después de lo cual fue a Atenas y visitó a un librero. Allí se encontró con la Memorabilia de Jenofonte . Estaba tan complacido con la representación de Sócrates en el libro que le preguntó al librero dónde se podían encontrar hombres como Sócrates. Justo en ese momento pasaba Crates of Thebes , el cínico más famoso que vivía en ese momento en Grecia , y el librero lo señaló. [7]

Zenón es descrito como una persona demacrada, de piel oscura, [8] que vive una vida ascética y sobria [9]a pesar de su riqueza. Esto coincide con las influencias de la enseñanza cínica y, al menos en parte, continuó en su filosofía estoica. Desde el día en que Zenón se convirtió en alumno de Crates, mostró una fuerte inclinación por la filosofía, aunque con demasiada modestia nativa para asimilar la desvergüenza cínica. De ahí que Crates, deseoso de curar este defecto en él, le dio una olla de sopa de lentejas para que la llevara a través del Ceramicus; y cuando vio que Zeno estaba avergonzado y trató de ocultarlo, Crates rompió la olla con un golpe de su bastón. Cuando Zenón empezó a correr avergonzado con la sopa de lentejas fluyendo por sus piernas, Crates le reprendió: "¿Por qué huir, mi pequeño fenicio? No te ha sucedido nada terrible". [10]

Aparte de Crates, Zenón estudió con los filósofos de la escuela Megaria , incluyendo Stilpo , [11] y los dialécticos Diodorus Cronus , [12] y Philo . [13] También se dice que estudió filosofía platónica bajo la dirección de Jenócrates , [14] y Polemón . [15]

Zenón comenzó a enseñar en la columnata del Ágora de Atenas conocida como Stoa Poikile (en griego Στοὰ Ποικίλη) en el 301 a. C. Inicialmente, sus discípulos fueron llamados "zenonios", pero finalmente llegaron a ser conocidos como "estoicos", un nombre que antes se aplicaba a los poetas que se congregaban en la Stoa Poikile.

Entre los admiradores de Zenón se encontraba el rey Antígono II Gonatas de Macedonia , [16] quien, siempre que venía a Atenas, visitaba a Zenón. Se dice que Zenón rechazó una invitación para visitar a Antígono en Macedonia, aunque su supuesta correspondencia conservada por Laërtius [17] es sin duda la invención de un escritor posterior. [18] En cambio, Zenón envió a su amigo y discípulo Persaeus , [17] que había vivido con Zenón en su casa. [19] Entre los otros alumnos de Zenón estaban Aristo de Quíos , Sphaerus y Cleantes, quienes sucedieron a Zenón como director ( erudito) de la escuela estoica de Atenas. [20]

Se dice que Zenón rechazó la ciudadanía ateniense cuando se le ofreció, por temor a parecer infiel a su tierra natal, [21] donde era muy estimado y donde contribuyó a la restauración de sus baños, tras lo cual su nombre estaba inscrito en un pilar allí como "Zenón el filósofo". [22] También se nos dice que Zenón tenía una disposición seria y sombría; [23] que prefería la compañía de unos pocos a la de muchos; [24] que le gustaba hundirse en las investigaciones; [25] y que no le gustaban los discursos prolijos y elaborados. [26] Diógenes Laërtius ha conservado muchos comentarios ingeniosos e ingeniosos de Zenón, [27]aunque estas anécdotas generalmente se consideran poco fiables. [18]

Zenón murió alrededor del 262 a. C. [a] Laërtius informa sobre su muerte:

Al salir de la escuela tropezó y se cayó, rompiéndose el dedo del pie. Golpeando el suelo con el puño, citó la frase del Niobe :

Vengo, vengo, ¿por qué me llamas?

y murió en el acto por contener la respiración. [28]

Durante su vida, Zenón recibió aprecio por sus enseñanzas filosóficas y pedagógicas . Entre otras cosas, Zenón fue honrado con la corona de oro, [29] y se construyó una tumba en honor a su influencia moral en la juventud de su época. [30]

El cráter Zeno en la Luna lleva su nombre en su honor.

Filosofía

Busto moderno de Zenón en Atenas

Siguiendo las ideas de la Antigua Academia , Zenón dividió la filosofía en tres partes: lógica (un tema amplio que incluye la retórica , la gramática y las teorías de la percepción y el pensamiento ); física (no solo ciencia , sino también la naturaleza divina del universo); y la ética , cuyo objetivo final era lograr la eudaimonía a través de la forma correcta de vivir de acuerdo con la naturaleza. Porque las ideas de Zenón fueron ampliadas más tarde por Crisipoy otros estoicos, puede ser difícil determinar con precisión lo que pensaba. Pero sus puntos de vista generales se pueden resumir de la siguiente manera:

Sócrates , Platón , Pitágoras , Aristote y Zeno por François Pouqueville

Lógica

En su tratamiento de la lógica, Zeno fue influenciado por Stilpo y los otros megarianos . Zenón insistió en la necesidad de sentar las bases de la lógica porque la persona sabia debe saber cómo evitar el engaño. [31] Cicerón acusó a Zenón de ser inferior a sus predecesores filosóficos en su tratamiento de la lógica, [32] y parece cierto que sus sucesores, incluido Crisipo , establecieron un tratamiento más exacto del tema . [33] Zenón dividió las concepciones verdaderas en comprensibles e incomprensibles, [34] permitiendo al libre albedrío el poder del asentimiento ( sinkatathesis / συνκατάθεσις) para distinguir entre impresiones sensoriales.[35] Zenón dijo que había cuatro etapas en el proceso que conducen al conocimiento verdadero, que ilustró con el ejemplo de la mano extendida y plana y el cierre gradual del puño:

Zenón estiró los dedos y mostró la palma de la mano: "Percepción", dijo, "es una cosa así". Luego, cuando cerró un poco los dedos, "El asentimiento es así. . " - Luego, cuando hubo cerrado por completo la mano, y mostró el puño, que, dijo, era Comprensión. De cuyo símil también le dio a ese estado un nuevo nombre, llamándolo katalepsis (κατάληψις). Pero cuando llevó su mano izquierda contra la derecha, y con ella tomó con firmeza y fuerza el puño: - "Conocimiento" - dijo, era de ese carácter; y eso era lo que poseía nadie más que una persona sabia. [36]

Física

El universo , en opinión de Zenón, es Dios : [37] una entidad divina de razonamiento, donde todas las partes pertenecen al todo. [38] En este sistema panteísta incorporó la física de Heráclito ; el universo contiene un fuego artesano divino, que todo lo prevé, [39] y extendiéndose por todo el universo, debe producirlo todo:

Zenón, entonces, define la naturaleza diciendo que es fuego artísticamente que trabaja, que avanza por métodos fijos hacia la creación. Porque él sostiene que la función principal del arte es crear y producir, y que lo que la mano logra en las producciones de las artes que empleamos, se logra mucho más artísticamente por naturaleza, es decir, como dije, trabajando artísticamente con fuego. , que es el maestro de las otras artes. [39]

Este fuego divino, [35] o éter, [40] es la base de toda la actividad en el universo, [41] operando sobre materia que de otro modo sería pasiva, que ni aumenta ni disminuye a sí misma. [42] La sustancia primaria en el universo proviene del fuego, pasa a través de la etapa de aire y luego se convierte en agua: la parte más gruesa se convierte en tierra y la parte más delgada se convierte en aire nuevamente y luego enrarece nuevamente en fuego. [43] Las almas individuales son parte del mismo fuego que el alma del mundo del universo. [44] Siguiendo a Heráclito, Zenón adoptó la opinión de que el universo experimentaba ciclos regulares de formación y destrucción. [45]

La naturaleza del universo es tal que realiza lo correcto y evita lo contrario, [46] y se identifica con el Destino incondicional , [47] al tiempo que le permite el libre albedrío que se le atribuye. [39]

Ética

Zenón, retratado como un erudito medieval en la Crónica de Nuremberg

Como los cínicos , Zenón reconoció un bien único, único y simple, [48] que es el único objetivo por el que luchar. [49] "La felicidad es un buen fluir de la vida", dijo Zenón, [50] y esto solo se puede lograr mediante el uso de la razón justa coincidiendo con la razón universal ( Logos ), que lo gobierna todo. Un mal sentimiento ( patetismo ) "es una perturbación de la mente repugnante a la razón y contra la Naturaleza". [51] Esta consistencia del alma, de la que brotan las acciones moralmente buenas, es la virtud , [52] el verdadero bien sólo puede consistir en la virtud. [53]

Zenón se desvió de los cínicos al decir que las cosas que son moralmente adiáforas (indiferentes) podrían, no obstante, tener valor. Las cosas tienen un valor relativo en proporción a cómo ayudan al instinto natural de autoconservación. [54] Lo que se prefiere es una "acción adecuada" ( kathêkon / καθῆκον), una designación que Zeno introdujo por primera vez. La autoconservación y las cosas que contribuyen a ella tienen solo un valor condicional; no ayuda a la felicidad, que depende únicamente de las acciones morales. [55]

Así como la virtud sólo puede existir dentro del dominio de la razón, así el vicio sólo puede existir con el rechazo de la razón. La virtud se opone absolutamente al vicio, [56] los dos no pueden existir juntos en la misma cosa, y no pueden aumentarse ni disminuirse; [57] Ninguna acción moral es más virtuosa que otra. [58] Todas las acciones son buenas o malas, ya que los impulsos y deseos se basan en el libre consentimiento, [59] y, por lo tanto, incluso los estados mentales pasivos o las emociones que no están guiadas por la razón son inmorales, [60] y producen acciones inmorales. [61] Zenón distinguió cuatro emociones negativas : deseo, miedo, placer y dolor (epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη), [62] y probablemente fue responsable de distinguir las tres emociones positivas correspondientes: voluntad, precaución y alegría ( boulêsis, eulabeia, chara / βούεισις, λάεις χαρά), sin equivalente racional correspondiente para el dolor. Todos los errores deben ser eliminados, no simplemente descartados, [63] y reemplazados por una razón correcta.

Obras

Ninguno de los escritos originales de Zenón ha sobrevivido excepto como citas fragmentarias conservadas por escritores posteriores. La más famosa de sus obras fue La República de Zenón , escrita en imitación consciente u oposición a la República de Platón . Aunque no ha sobrevivido, se sabe más sobre él que cualquiera de sus otras obras. Esbozó la visión de Zenón de la sociedad estoica ideal.

Un manuscrito atribuido a Zenón, que coincide con un título conocido de una de las obras de Zenón, Περὶ φύσεως ( Sobre la naturaleza), fue descubierto en 1949 en una traducción al armenio antiguo . En 1956 se tradujo al ruso y se publicó con un extenso comentario. [64] La investigación filológica posterior concluyó que el autor no pudo haber sido Zenón, sino un filósofo cristiano anónimo de finales del siglo VI o un poco más tarde, que escribía en la tradición de la filosofía antigua, pero que lo hacía como cristiano. Ahora se le conoce como Pseudo-Zeno . Su obra muestra una integración de conceptos cristianos y filosóficos, pero de forma muy comedida. [sesenta y cinco]

Sin embargo, los títulos de muchos de los escritos de Zenón son conocidos y son los siguientes: [66]

  • Escritos éticos:
    • Πολιτεία - República
    • Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου - Sobre la vida según la naturaleza
    • Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως - Sobre el impulso o sobre la naturaleza de los seres humanos
    • Περὶ παθῶν - Sobre las pasiones
    • Περὶ τοῦ καθήκοντος - De servicio
    • Περὶ νόμου - Sobre la ley
    • Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας - Sobre la educación griega
  • Escrituras físicas:
    • Περὶ ὄψεως - A la vista
    • Περὶ τοῦ ὅλου - Sobre el universo
    • Περὶ σημείων - En signos
    • Πυθαγορικά - Doctrinas pitagóricas
  • Escritos lógicos:
    • Καθολικά - Cosas generales
    • Περὶ λέξεων
    • Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ - Problemas homéricos
    • Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως - Sobre lecturas poéticas
  • Otros trabajos:
    • Τέχνη
    • Λύσεις - Soluciones
    • Ἔλεγχοι βʹ
    • Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
    • Περὶ οὐσίας - Sobre el ser
    • Περὶ φύσεως - Sobre la naturaleza
    • Περὶ λόγου - Sobre el Logos
    • Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
    • Διατριβαί - Discursos
    • Χρεῖαι

Notas

  1. ↑ Las fechas de la vida de Zenón son controvertidas. Según Apolodoro , citado por Filodemo , Zenón murió en el arconte de Arrheneides (262/1 a. C.). Según Persaeus ( Diogenes Laërtius vii. 28), Zenón vivió durante 72 años. Su fecha de nacimiento es, pues, 334/3 a. C. Una cronología plausible de su vida es la siguiente: nació en el 334/3 a. C. y llegó a Atenas en el 312/11 a. C. a la edad de 22 años ( Laërtius 1925 , § 28). Estudió filosofía durante unos diez años ( Laërtius 1925 , § 2); abrió su propia escuela durante el arconte de Clearchus en 301/0 aC (Philodemus, On the Stoics, col. 4); y fue director de la escuela durante 39 años y 3 meses (Philodemus, On the Stoics , col. 4), y murió en el 262/1 a. C. Para obtener más información, consulte Ferguson 1911 , págs. 185-186; y Dorandi 2005 , pág. 38
  1. ^ "Estoicismo - Enciclopedia de Filosofía de Internet" . www.iep.utm.edu . Consultado el 19 de marzo de 2018 .
  2. ^ Bunnin y Yu (2004). El Diccionario Blackwell de Filosofía Occidental . Oxford: Blackwell Publishing.
  3. ^ Marshall 1993 , p. 70.
  4. ^ Diógenes Laercio , Vidas de los filósofos eminentes , Libro VII, Secciones 2, 15, 24, 30. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0258:book= 7: capítulo = 1
  5. ^ Suda https://www.cs.uky.edu/~raphael/sol/sol-cgi-bin/search.cgi?login=guest&enlogin=guest&db=REAL&field=adlerhw_gr&searchstr=zeta,79 Zeno
  6. ^ "Diógenes Laercio, vidas de eminentes filósofos, libro VII, capítulo 1. Zenón (333261 aC)" . www.perseus.tufts.edu . Consultado el 19 de marzo de 2018 .
  7. ↑ Laërtius , 1925 , § 2-3.
  8. ↑ Laërtius , 1925 , § 1.
  9. ↑ Laërtius , 1925 , § 26-27.
  10. ↑ Laërtius , 1925 , § 3.
  11. ↑ Laërtius 1925 , § 2, 24.
  12. ↑ Laërtius , 1925 , § 16, 25.
  13. ↑ Laërtius , 1925 , § 16.
  14. ↑ Laërtius , 1925 , § 2; pero tenga en cuenta que Jenócrates murió 314/13 a. C.
  15. ↑ Laërtius , 1925 , § 2, 25.
  16. ↑ Laërtius 1925 , § 6-9, 13-15, 36; Epicteto, Discursos , ii. 13. 14-15; Simplicius, en Epictetus Enchiridion , 51; Eliano, Varia Historia , ix. 26
  17. ↑ a b Laërtius , 1925 , § 6-9.
  18. ↑ a b Brunt, PA (2013). "Las actitudes políticas de la vieja Stoa". En Griffin, Miriam; Samuels, Alison (eds.). Estudios de estoicismo . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 87. ISBN 9780199695850.
  19. ↑ Laërtius , 1925 , § 13, comp. 36.
  20. ↑ Laërtius , 1925 , § 37.
  21. ^ Plutarco, de Stoicor. repugn , pág. 1034; comp. Laërtius 1925 , párrafo 12.
  22. ↑ Laërtius , 1925 , § 6.
  23. ↑ Laërtius , 1925 , § 16, comp. 26; Sidonius Apollinaris, Epístolas , ix. 9
  24. ↑ Laërtius , 1925 , § 14.
  25. ↑ Laërtius , 1925 , § 15.
  26. ↑ Laërtius , 1925 , § 18, 22.
  27. ↑ Laërtius , 1925 , § 18-25.
  28. ↑ Laërtius , 1925 , § 28.
  29. ↑ Laërtius , 1925 , § 6, 11.
  30. ↑ Laërtius , 1925 , § 10-12.
  31. ^ Cicerón, Academica , ii. 20.
  32. ↑ Cicerón, de Finibus , iv. 4.
  33. ↑ Sextus Empiricus, adv. Matemáticas. vii. 253.
  34. ^ Cicerón, Academica , ii. 6, 24.
  35. ↑ a b Cicerón, Academica , i. 11.
  36. ↑ Cicerón, Academica , 2.145 [47]
  37. ↑ Laërtius , 1925 , § 148.
  38. ↑ Sextus Empiricus, adv. Matemáticas. ix. 104, 101; Cicerón, de Natura Deorum , ii. 8.
  39. ↑ a b c Cicerón, de Natura Deorum , ii. 22.
  40. ^ Cicerón, Academica , ii. 41.
  41. ↑ Cicerón, de Natura Deorum , ii. 9, iii. 14.
  42. ↑ Laërtius , 1925 , § 150.
  43. ↑ Laërtius , 1925 , § 142, comp. 136.
  44. ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , i. 9, de Natura Deorum , iii. 14; Laërtius 1925 , párrafo 156.
  45. ↑ Stobaeus , Ecl. Phys. I.
  46. ↑ Cicerón, de Natura Deorum , i. 14.
  47. ^ Laërtius 1925 , § 88, 148, etc., 156.
  48. ^ Cicerón, Academica , i. 10. 35-36: "Zeno igitur nullo modo is erat qui ut Theophrastus nervos virtutis inciderit, sed contra qui omnia quae ad beatam vitam pertinente in una virtute poneret nec quicquam aliud numeraret hi bonis idque appellaret honestum quod esset simplex quoddam et solum et unum bonum ".
  49. ↑ Cicerón, de Finibus , iii. 6. 8; comp. Laërtius 1925 , § 100, etc.
  50. ↑ Stobaeus, 2,77.
  51. ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , iv. 6.
  52. ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , iv. 15.
  53. ↑ Laërtius 1925 , § 102, 127.
  54. ↑ Laërtius , 1925 , § 85; Cicerón, de Finibus , iii. 5, 15, iv. 10, v. 9, Academica , i. dieciséis.
  55. ↑ Cicerón, de Finibus , iii. 13.
  56. ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , iv. 13, Academica , i. 10, de Finibus , iii. 21, iv. 9, Parad. iii. 1; Laërtius 1925 , párrafo 127.
  57. ↑ Cicerón, de Finibus , iii. 14, etc.
  58. ↑ Cicerón, de Finibus , iii. 14; Sextus Empiricus, adv. Matemáticas. vii. 422.
  59. ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , iv. 9, Academica , i. 10.
  60. ↑ Laërtius , 1925 , § 110; Cicerón, Tusculanae Quaestiones , iv. 6. 14.
  61. ↑ Cicerón, de Finibus , iv. 38; Plutarco, de Virt. mor.
  62. ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , iv. 6; Laërtius 1925 , párrafo 110.
  63. ↑ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , iv. 18, etc.
  64. ^ Аревшатян, C. "Трактат Зенона Стоика" О Природе "y и его древнеармянский перевод" (PDF) . Вестник Матенадарана . 1956. - № 3 .: 315–342.
  65. ^ ME Stone y ME Shirinian, Pseudo-Zeno: Tratado filosófico anónimo 1 de diciembre de 1999, p. 18
  66. ↑ Laërtius , 1925 , § 4.

Referencias

  • Dorandi, Tiziano (2005). "Capítulo 2: Cronología". En Algra, Keimpe; et al. (eds.). La historia de Cambridge de la filosofía helenística . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 38. ISBN 9780521616706.
  • Ferguson, William Scott (1911). Atenas helenística: un ensayo histórico . Londres: Macmillan. pp.  185 -186.
  • Wikisource-logo.svg Laercio, Diógenes (1925). "Los estoicos: Zeno"  . Vidas de los eminentes filósofos . 2: 7 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb. § 1–160.
  • Marshall, Peter (1993). Exigir lo imposible: una historia del anarquismo . Oakland, California: PM Press. ISBN 978-1-60486-064-1.

Otras lecturas

  • Caza, Harold. Una interpretación física del universo. Las doctrinas de Zenón el estoico . Melbourne: Melbourne University Press, 1976. ISBN 0-522-84100-7 
  • Long, Anthony A., Sedley, David N. The Hellenistic Philosophers , Volumen 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. ISBN 0-521-27556-3 
  • Mason, Theodore; Scaltsas, Andrew S., eds. (2002). La filosofía de Zeno: Zeno de Citium y su legado . Municipio de Larnaca. ISBN 978-9963603237.
  • Pearson, Alfred C. Fragmentos de Zeno y Cleanthes , (1891). Fragmentos griegos / latinos con comentarios en inglés.
  • Reale, Giovanni. Una historia de la filosofía antigua. III. Los sistemas de la era helenística (traducido por John R. Catan, Zeno 1985 , la fundación de la Stoa y las diferentes fases del estoicismo )
  • Schofield, Malcolm. La idea estoica de la ciudad . Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN 0-226-74006-4 

enlaces externos

  • Zenón de Citium por Robin Turner en Sensible Marks of Ideas
  • Zenón de Cittium - fundador del estoicismo por Paul Harrison .
  • Bibliografía seleccionada sobre los primeros lógicos estoicos: Zenón, Cleantes, Crisipo
PrimeroLíder de la escuela estoica
300-262 a. C.		Sucedido por
Cleanthes
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