Casa de peaje aéreo
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Muerte de Teodora, estudiante espiritual de Basilio el Joven , y visiones de pruebas espirituales

Las casas de peaje aéreo (también llamadas " telonia ", del griego : τελωνεία / telonia , costumbres ) son una creencia sostenida por algunos en la Iglesia Ortodoxa Oriental que establece que "después de la muerte de una persona, el alma abandona el cuerpo y es escoltada hacia Dios por ángeles . Durante este viaje el alma pasa a través de un reino aéreo, que está habitado por espíritus malvados ( Efesios 6 : 12). el alma se encuentra con estos demonios en varios puntos referidos como peaje casas donde los demonios continuación, intenta acusan de pecadoy, si es posible, arrastra el alma al infierno ". [1]

En algunas formas, la enseñanza se enseña en textos hagiográficos y otros textos espirituales desde muy temprano en la historia de la Iglesia , pero nunca ha sido promulgada formalmente por ningún concilio ecuménico . [1] Varios santos ortodoxos orientales, ancianos y teólogos modernos lo han respaldado abiertamente, pero algunos teólogos y obispos lo han condenado por tener un origen herético y gnóstico . [2] El contenido es algo similar al propuesto por John Climacus en The Ladder of Divine Ascent.. Algunos dicen que dada la cantidad de miedo que acompaña a la enseñanza, el amor de Cristo se malinterpreta y se olvida, pero otros sugieren que el miedo es perfectamente natural y salvífico para los cristianos ortodoxos orientales.

Las casas de peaje aéreo forman parte de la sentencia particular . [3]

Enseñando

Demonios mostrando a un alma sus pecados en la tercera casa de peaje aéreo. Fresco del Monasterio de Rila .

El relato más detallado de las casas de peaje aéreas se encuentra en la hagiografía de Basilio el Nuevo  [ ru ] , que se encuentra en Vidas de los santos del 26 de marzo. En esta versión, Teodora, estudiante espiritual de Basilio , se apareció a otro estudiante, el piadoso y santo laico Gregorio. Según la historia, Gregory había rezado a Dios y le había pedido que les informara de lo que le sucedió a Theodora después de su muerte. Dios respondió a sus oraciones (según este relato) enviando a la propia Teodora a Gregorio; y le contó, con gran detalle, sobre su viaje a través de las casas de peaje. [4]

Según la enseñanza de Theodora, cada cristiano tiene un demonio que lo tienta. Estos demonios llevan un registro de cada pecado de pensamiento o acción que logran tentar a una persona a cometer, aunque los pecados arrepentidos se borran de los registros demoníacos. Al tercer día después de que el alma se separa del cuerpo, según este relato, los ángeles la llevan al cielo. En el camino, las almas deben pasar por veinte casetas de peaje aéreo. Cada casa de peaje está poblada por demonios dedicados a pecados particulares. En cada casa de peaje, los demonios exigen que las almas "paguen" por sus pecados dando cuenta de las buenas acciones compensatorias. Si el alma no puede compensar un pecado, los demonios se lo llevan al infierno. [4]

Casas de peaje

20 casas de peaje, fresco del Monasterio de Rila

Hay veinte casas de peaje, aunque el número no es dogmático, y diferentes fuentes enumeran números variables. En el primer peaje aéreo, se interroga al alma sobre los pecados de la lengua. Los restos son, en orden, las casas de peaje de: [4] [5]

  • Mentiras
  • Calumnia
  • Glotonería
  • pereza
  • Hurto
  • Codicia
  • Usura
  • Injusticia
  • Envidia
  • Orgullo
  • Enfado
  • Recordando el mal
  • Asesinato
  • magia
  • Lujuria
  • Adulterio
  • Sodomía
  • Herejía
  • Despiadado

Origen

Las menciones de las casas de peaje se pueden encontrar en la himnología de la Iglesia y en las historias de la vida de algunos santos y sus escritos.

Las oraciones que mencionan a los acusadores aéreos se pueden encontrar en textos litúrgicos y libros oficiales de E. Orthodox como el Gran Euchologion eslavo ( El gran libro de las necesidades ): "destierra de mí al comandante de los amargos recolectores de peajes y gobernante de la tierra [ ...] Oh santa Theotokos "(Oda 8, Troparion 3). [6] Otros himnos de la iglesia dicen que las almas tienen que "atravesar los gobernantes de las tinieblas que están en el aire" [7] [8] En el Euchologion griego y eslavo, en el canon para la partida del alma de San Andrés, las siguientes palabras se encuentran en la Oda 7: "Todos los santos ángeles del Dios Todopoderoso, ten piedad de mí y sálvame de todos los peajes del mal". En el Canon de la súplica en la separación del alma en El gran libro de las necesidades se encuentran las siguientes referencias a la lucha de un alma que pasa por las casas de peaje: "Considérame digno de pasar, sin obstáculos, por el perseguidor, el príncipe de el aire, el tirano, el que hace guardia en los caminos espantosos, y la falsa acusación de éstos, cuando me aparto de la tierra ”(Oda 4, p. 77). "¿Me consideras digno de escapar de las hordas de bárbaros incorpóreos, subir por las profundidades aéreas y entrar en el cielo?" (Oda 8, p. 81).

La doctrina de la casa de peaje se puede encontrar, por ejemplo, en la Vida de San Antonio el Grande escrita por Atanasio de Alejandría , [9] en la vida de Basilio el Nuevo y Teodora, [10] [5] en las homilías de Cirilo de Alejandría , [11] [5] o en un discurso de Abba Isaías . [12] [13] Algunos autores de la Philokalia , "una antología autorizada de escritos sobre la oración del corazón ", [14] enseñaron sobre las casas de peaje. Por ejemplo, San Teodoro el Gran Ascético  [ fr] instruye a "reflexionar sobre el terrible ajuste de cuentas que está por venir, cómo los duros guardianes de las casas de peaje traerán ante nosotros, uno por uno, las acciones, palabras y pensamientos que sugirieron pero que nosotros aceptamos e hicimos nuestros". [15] De la misma manera, San Juan de Karpathos escribió: "Cuando el alma abandona el cuerpo, el enemigo avanza para atacarlo, injuriéndole ferozmente y acusándolo de sus pecados de una manera dura y aterradora. Pero si un alma disfruta de la ama a Dios y tiene fe en Él, aunque en el pasado a menudo ha sido herido por el pecado, no se asusta por los ataques y amenazas del enemigo ". [dieciséis]

"La tradición de los peajes se estableció firmemente en todo el este mucho antes del final de la antigüedad tardía, aunque recibió una elaboración típicamente bizantina en la Vida de Basilio el Joven (m. 944) del siglo X". [10]

Situación contemporánea

Los santos del siglo XIX Ignatius Brianchaninov [17] y Theophan the Recluse [18] insistieron no solo en la veracidad sino también en la necesidad de la enseñanza en la vida espiritual de un cristiano.

Varias figuras eclesiásticas contemporáneas apoyan la enseñanza sobre las casas de peaje, entre ellas Ephraim (Moraitis) , [19] Constantine Cavarnos  [ Wikidata ] , [20] Fr. Seraphim (Rose) , [21] Met. Hierotheos (Vlachos) , [22] Juan de Shanghai y San Francisco , [23] Justin Popović en su Dogmática de la Iglesia Ortodoxa , [5] y Michael Pomazansky . [3] Sin embargo, el teólogo ortodoxo oriental David Bentley Hart considera esta enseñanza como unaherejía , [24] y el teólogo ortodoxo oriental Adnan Trabulsi se opone a la enseñanza de las casas de peaje. [2] El teólogo ortodoxo oriental Dr. Paul Ladouceur [25] considera que la Vida de San Basilio es una falsificación; Además, escribe que la enseñanza de la casa de peaje "no es la única corriente de pensamiento sobre el más allá dentro de la tradición ortodoxa. No es inusual en la ortodoxia tener elementos diferentes e incluso aparentemente superpuestos dentro de la tradición general, en asuntos en los que hay no existen dogmas eclesiásticos formales. Por lo tanto, es engañoso y erróneo presentar la teología de las casas de peaje como 'la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa' cuando en realidad es solo una parte de la tradición ortodoxa con respecto al más allá ".[26] Del mismo modo, el profesor de estudios religiosos Stephen J. Shoemaker escribió: "La verdad del asunto es que el estado de los muertos nunca se definió con precisión en la tradición ortodoxa, y al igual que en otros asuntos relacionados con el más allá," los bizantinos no tenía 'sistema' en torno a las últimas cosas. La escatología era para ellos un horizonte abierto dentro de la teología ' " [27].

El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia tuvo una sesión sobre "una controversia planteada por el diácono Lev. Puhalo  [ ru ] ", el principal oponente de la enseñanza de las casas de peaje. La resolución declaró que el Santo Sínodo "exige el cese en nuestras revistas de la controversia", "esta controversia debe terminar en ambos lados" y que "el Diácono Lev Puhalo tiene prohibido dar conferencias en las parroquias". [28]

Controversia

Véase también: Theologoumenon

Los oponentes de las casas de peaje argumentan que es una forma de gnosticismo o neognosticismo y afirman que la enseñanza se opone al catecismo de la Iglesia y a otras enseñanzas ortodoxas. [2] Michael Azkoul sostiene que Seraphim Rose es su único proponente teológico contemporáneo. Rose, un hieromonje y teólogo ortodoxo estadounidense, escribió un libro sobre el tema, El alma después de la muerte . Mientras Ignatius Brianchaninov, John Maximovich, Rose y el metropolitano Hierotheos Vlachos se esforzaron por demostrar que esta enseñanza se deriva de fuentes patrísticas y de otras iglesias, sus oponentes, entre ellos Azkoul y el arzobispo Lazar (Puhalo)  [ ru ](un jerarca retirado de la Iglesia Ortodoxa en Estados Unidos , que previamente había sido expulsado de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia ), encontró sus conclusiones cuestionables. [29] Además, los oponentes de la enseñanza argumentan que enfatiza el miedo y la culpa como una forma de mantener a los creyentes "en línea", mientras ignora el perdón de Jesucristo , quien, según la enseñanza cristiana ortodoxa, vino a la tierra para salvar al mundo. y humanidad cuando menos lo merecían. Por eso, el énfasis de la vida espiritual cambia así de la comunión con un Dios de amor al miedo a los demonios.

Los opositores a la enseñanza también la consideran similar al estado intermedio enseñado por la Iglesia Católica en su doctrina del purgatorio.. Mientras que algunos dicen que las casas de peaje son solo metafóricas, otros creen en una representación real pero no física de las "estaciones de impuestos", donde los demonios tienen el derecho de pedirles a sus víctimas que rindan cuentas por sus fechorías y, de hecho, dejar ir a la víctima si un Se ofrece un pago suficientemente bueno (de las buenas acciones de la víctima). Por ejemplo, en la hagiografía de Basilio el Nuevo, los ángeles que acompañan a Teodora a través de las casas de peaje intercambian repetidamente monedas de oro, que representan las oraciones de Basilio, a los demonios, para que se le permita pasar a Teodora. La idea del pago de las buenas obras ofrecidas a los demonios comparte algunos aspectos con la enseñanza católica romana sobre los méritos, pero en el caso de la Iglesia Católica, los méritos en cuestión no son principalmente individuales, sino los de Cristo y los santos administrados por la Iglesia Católica. Iglesia.En efecto,Gennadios Scholarios , Patriarca de Constantinopla de 1454 a 1464, "afirmó que el juicio de los 'peajes' era, de hecho, el equivalente bizantino del purgatorio , menos los fuegos artificiales". [10]

Sin embargo, dos capítulos dedicados del libro La partida del alma según la enseñanza de la Iglesia ortodoxa supuestamente revelan por primera vez más de 100 falsificaciones, tergiversaciones y errores en los escritos de Puhalo y Azkoul. Puhalo supuestamente falsificó la reproducción de varios iconos antiguos y falsificó traducciones de los escritos y vidas de varios santos, mientras que se dice que Azkoul falsificó varios textos patrísticos. Se afirma que las obras de ambos escritores contienen una cantidad desmesurada de graves tergiversaciones y errores, todos intentando apoyar sus opiniones supuestamente incorrectas sobre la enseñanza ortodoxa oriental en las casas de peaje. [30]

La mayoría de los cristianos ortodoxos orientales no conocen la enseñanza, que se ha popularizado solo desde la publicación del libro de Seraphim Rose. Los opositores a la doctrina señalan su falta de expresión teológica sistemática entre cualquier padre de la iglesia, la aceptación acrítica de algunas fuentes patrísticas y hagiográficas, y la ausencia de una definición teológica precisa como deficiencias en su proclamación.

Referencias

  1. ↑ a b Werbiansky, Andrew. "La muerte y la contraversión de la casa de peaje [ sic ]" . Iglesia Ortodoxa San Lucas Evangelista . Consultado el 31 de agosto de 2020 .
  2. ^ a b c "Contra la historia gnóstica de los demonios que juzgan - las" Casas de peaje " " . constans_wright.tripod.com . Consultado el 12 de julio de 2020 .
  3. ↑ a b Pomazansky, Michael (2005). "Anexo sobre la cuestión de las 'Casas de peaje ' " . Teología dogmática ortodoxa: una exposición concisa . Hermandad de San Herman de Alaska. ISBN 978-0-938635-69-7. OCLC  82600287 : a través de IntraText.
  4. ^ a b c "Viaje de Santa Teodora a través de las casas de peaje aéreo" . orthodoxinfo.com . Consultado el 31 de agosto de 2020 .
  5. ↑ a b c d Popović, Justin. "БОГОЧОВЕК КАО СУДИЈА - Есхатологија - Посебни суд" [EL HOMBRE-DIOS COMO JUEZ - Escatología - Tribunal Especial]. Догматика Православне Цркве [ Dogmática de la Iglesia Ortodoxa ]. 3, parte 2.
  6. ^ El gran libro de las necesidades , Prensa del monasterio de San Tijón
  7. ^ 27 de enero, El recobro de las santas reliquias de nuestro Padre entre los santos Juan Crisóstomo, Troparion 1, Oda 5 de Orthros: "Concédeme pasar sin problemas a través de la hueste de sátrapas noéticos y el batallón tiránico del aire inferior en la hora de mi partida ... "
  8. ^ Parakletike, Vísperas de los viernes, segundo modo: "Cuando mi alma esté a punto de ser separada violentamente de los miembros del cuerpo, entonces, oh Esposa de Dios, ven en mi ayuda; dispersa los consejos de los enemigos descarnados y destroza sus muelas, por el cual buscan devorarme sin piedad; para que, sin obstáculos, pueda pasar a través de los gobernantes de las tinieblas que están en el aire ".
  9. ^ Atanasio de Alejandría (1980). "La vida y los asuntos de nuestro Santo Padre Antonio (Escrito y enviado a los monjes en el extranjero) " . Atanasio: La vida de Antonio y la carta a Marcelino . Traducido por Gregg, Robert C. § 66. Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. págs.  80 . ISBN 0-8091-2295-2.
  10. ↑ a b c Constas, Nicholas (2001). " " Para dormir, tal vez para soñar ": el estado medio de las almas en la literatura patrística y bizantina" . Papeles de Dumbarton Oaks . 55 : 91-124. doi : 10.2307 / 1291814 . JSTOR 1291814 - vía Academia.edu. 
  11. ^ Cirilo de Alejandría Ephesi praedicata depoito Nestorio, ACO .14 ​​(5 2 .405D) como se hace referencia en Lampe, G. W. H., A Patristic Greek Lexicon , Oxford University Press, Oxford, 1961, p.1387
  12. ^ "1: Reglas para los hermanos que conviven con él". Abba Isaías de los discursos ascéticos de Scetis . Traducido por Chryssavgis, John; Penkett, Pachomios (Robert). Publicaciones Cistercienses, Inc. 2002. p. 40. ISBN 0-87907-5503. Mantenga la muerte ante sus ojos todos los días y preocúpese por cómo dejar este cuerpo, pasar los poderes de las tinieblas que se encontrarán con usted en el aire y encontrar a Dios sin obstáculos, previendo el día asombroso de su juicio y recompensa por todas nuestras obras. , obras y pensamientos.
  13. ^ Arcipreste Oleg Stenyayev. "Cómo nos ayudan los ángeles a pasar por los peajes. Ejemplos de la vida de los santos" . Православие.RU . Consultado el 11 de julio de 2020 .
  14. ↑ Phillips, Suzette (10 de septiembre de 2009). "ANÓNIMO. (Mediados del siglo XIX). El Camino de un Peregrino ". En Holder, Arthur (ed.). Espiritualidad cristiana: los clásicos . pag. 294. doi : 10.4324 / 9780203874721 . ISBN 978-0415776028.
  15. ^ San Teodoro el gran asceta (1990) [1981]. "Un siglo de textos espirituales" . En Palmer, GEH (ed.). La Philokalia: el texto completo. Compilado por San Nikodimos de la Montaña Sagrada y San Makarios de Corinto . 2 . Faber y Faber. pag. 21. ISBN 978-0-571-26876-4.
  16. ^ San Juan de Karpathos (1984) [1979]. "Para el estímulo de los monjes de la India que le habían escrito: cien textos". En Palmer, GEH (ed.). La Philokalia: el texto completo. Compilado por San Nikodimos de la Montaña Sagrada y San Makarios de Corinto . 1 . Faber y Faber. pag. 303. ISBN 978-0-571-26616-6. OCLC  978256777 .
  17. ↑ Brianchaninov, Ignatius. "35. Воздушные мытарства" [Casas de peaje aéreo]. Собрание сочинений святителя Игнатия (Брянчанинова) [ Obras completas de San Ignacio (Brianchaninov) ]. 3, Слово о чувственном и о духовном видении духов. Слово о смерти.
  18. ^ San Teófano el Recluso (1995). "36. El misterio del arrepentimiento y la comunión". La vida espiritual: y cómo sintonizarnos con ella . Traducido por Dockham, Alexandra. Hermandad de San Herman de Alaska. págs. 166-169. ISBN 0-938635-36-0.
  19. ^ Vid. Ephraim, Anciano, Consejos de la Montaña Sagrada , Monasterio Griego Ortodoxo de San Antonio, Arizona, 1999, págs.436, 447.
  20. ^ Cavarnos, Constantine, La vida futura según la enseñanza ortodoxa , Centro de estudios ortodoxos tradicionalistas, Etna, California, 1985, págs. 24-26.
  21. ^ Seraphim Rose . "Respuesta a un crítico: Apéndice III del alma después de la muerte" . orthodoxinfo.com . Consultado el 31 de agosto de 2020 .
  22. ^ Hieroteos (Vlachos). "El gravamen de las almas" . orthodoxinfo.com . Consultado el 31 de agosto de 2020 .
  23. ^ "Vida después de la muerte por San Juan Maximovitch, una descripción de los primeros 40 días después de la muerte" . www.orthodox.net . Consultado el 11 de julio de 2020 .
  24. ↑ Hart, David Bentley (8 de mayo de 2019). "Ni altura ni profundidad: en las casas de peaje" . Ortodoxia pública . Consultado el 11 de julio de 2020 . La enseñanza de las casas de peaje bien podría considerarse como el epítome de la herejía.
  25. ^ "Facultad | Escuela ortodoxa de teología en Trinity College" . www.trinityorthodox.ca . Consultado el 11 de julio de 2020 .
  26. ↑ Ladouceur, Paul (18 de agosto de 2017). "Teologías ortodoxas del más allá: revisión de" La partida del alma " " . Ortodoxia y heterodoxia . Consultado el 11 de julio de 2020 .
  27. ↑ Zapatero, Stephen J. (17 de octubre de 2017). "Casas de peaje aéreo, juicio provisional y la fe ortodoxa" . Ortodoxia pública . Consultado el 11 de julio de 2020 .
  28. ^ Azkoul, Michael. "Introducción". El mito de la casa de peaje: el neognosticismo del p. Seraphim Rose .
  29. ^ "Capítulo siete - sobre las falsificaciones, tergiversaciones y errores de quienes se oponen a la enseñanza de la Iglesia ortodoxa". La partida del alma según la enseñanza de la Iglesia ortodoxa: una antología patrística . 2016. págs. 720–911. ISBN 978-1-945699-00-9. OCLC  982492609 .

Otras lecturas

  • Lupascu, Silviu. "In al noualea cer: fundalul gnostic al traditiei folclorice romanesti despre vamile vazduhului" [En el noveno cielo: el trasfondo gnóstico de la tradición folclórica rumana de las "casas de peaje del cielo"]. arheotim.uvt.ro . Archivado desde el original el 9 de julio de 2012.
  • Azkoul, Michael. El mito de la casa de peaje aéreo: el neognosticismo del p. Seraphim Rose
  • Pomazansky, Michael. "Sobre la cuestión de las 'casas de peaje'"
  • Rose, serafines . El alma después de la muerte.
  • Vlachos, Hierotheos (Vlachos). El gravamen de las almas.
  • La partida del alma, Monasterio de San Antonio (Florencia: 2017), págs. 14–22, 1099–1111. Véase también http://www.thedepartureofthesoul.org/hierarchal/ , http://www.thedepartureofthesoul.org/foreword/ y http://www.thedepartureofthesoul.org/academic/
  • Arcipreste Oleg Stenyayev. "El camino de toda carne: la Biblia en los peajes aéreos. Conversación 2, parte 1" . OrthoChristian.Com . Consultado el 10 de julio de 2020 .
  • Krausmüller, Dirk (1 de febrero de 2019). "¿Cuán extendida estaba la creencia en los peajes demoníacos en el Bizancio de los siglos VI al IX?" . Byzantinische Zeitschrift (en alemán). 112 (1): 85-104. doi : 10.1515 / bz-2019-0006 . ISSN  0007-7704 . S2CID  192585260 .
  • Murdoch, B. (29 de abril de 2009). "Cuentos de otro Bizancio: viaje celestial y comunidad local en los apócrifos griegos medievales. Por JANE BAUN". La Revista de Estudios Teológicos . 60 (2): 717–721. doi : 10.1093 / jts / flp046 . ISSN  0022-5185 .
  • Constas, Nicholas (2001). " " Para dormir, tal vez para soñar ": el estado medio de las almas en la literatura patrística y bizantina" . Papeles de Dumbarton Oaks . 55 : 91-124. doi : 10.2307 / 1291814 . JSTOR  1291814 - vía Academia.edu.
  • Marinis, Vasileios (2015). " " El que está a punto de morir ": el destino del alma en el arte y la liturgia bizantinos" . Gesta . 54 (1): 59–84. doi : 10.1086 / 679401 - a través de Academia.edu.
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