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Ala al-Dīn Ali ibn Muhammed
Ali Kuşçu Portre.jpg
Personal
Nacido1403 d.C.
Samarcanda , Imperio Timurid (ahora Uzbekistán )
Fallecido1474 d. C.
Constantinopla , Imperio Otomano (ahora Turquía )
Religiónislam
EraEra otomana
DenominaciónSunita
JurisprudenciaMaturidi
Intereses principalesKalam ( teología islámica ), Fiqh ( jurisprudencia islámica ), Falkiat , Matemáticas
Trabajo (s) notable (s)Sobre la supuesta dependencia de la astronomía de la filosofía
Líder musulmán
Influenciado por
Influenciado

Ala al-Din Ali Ibn Muhammed (1403 a 1416 de diciembre de 1474), conocido como Ali Qushji ( turco otomano / lengua persa : علی قوشچی, Kuşçu - Falconer en turco ; [1] América : Ali Kushgii ) fue un Timurid teólogo , jurista , astrónomo , matemático y físico , que se estableció en el Imperio Otomano algún tiempo antes de 1472. [2] Como discípulo de Ulugh Beg , es mejor conocido por el desarrollo defísica astronómica independiente de la filosofía natural , y por proporcionar evidencia empírica de la rotación de la Tierra en su tratado, Sobre la supuesta dependencia de la astronomía sobre la filosofía . Además de sus contribuciones a la famosa obra de Ulugh Beg Zij-i-Sultani y a la fundación de Sahn-ı Seman Medrese , uno de los primeros centros para el estudio de varias ciencias islámicas tradicionales en el califato otomano, Ali Kuşçu también fue autor de varios trabajos científicos y libros de texto sobre astronomía. [3]

Lápida del siglo XV de Ali Qushji ubicada en el cementerio de la Mezquita Eyüpsultan en Estambul

Biografía [ editar ]

Vida temprana y obras [ editar ]

Ali Kuşçu nació en 1403 en la ciudad de Samarcanda , en la actual Uzbekistán . Su nombre completo al nacer era Ala al-Dīn Ali ibn Muhammed al-Qushji . El apellido Qushji deriva del término turco kuşçu - "halconero" [1] - debido al hecho de que el padre de Ali, Muhammad, era el cetrero real de Ulugh Beg . [3] Las fuentes lo consideran turco [4] [5] o persa . [6]

Observatorio Ulugh Beg: hito de la carrera de Ali Qushji

Asistió a los cursos de Qazi zadeh Rumi , Ghiyāth al-Dīn Jamshīd Kāshānī y Muin al-Dīn Kashi . Se trasladó a Kerman, Irán ( Persia ), donde realizó una investigación sobre las tormentas en el mar de Omán . Completó Hall-e Eshkal-i Ghammar ( Explicaciones de los períodos de la Luna ) y Sharh-e Tajrid en Kirman. Se mudó a Herat y le enseñó astronomía a Molla Cami (1423). Después de profesar en Herat por un tiempo, regresó a Samarcanda. Allí presentó su trabajo sobre la Luna a Ulugh Beg, quien lo encontró tan fascinante que leyó el trabajo completo mientras estaba de pie. Ulugh Beg lo asignó aObservatorio Ulugh Beg , que en ese momento se llamaba Observatorio de Samarcanda. Qushji trabajó allí hasta que asesinaron a Ulugh Beg. [7]

Después de la muerte de Ulugh Beg, Ali Kuşçu fue a Herat, Tashkent y finalmente a Tabriz , donde, alrededor de 1470, el gobernante de Ak Koyunlu , Uzun Hasan, lo envió como delegado al sultán otomano Mehmed II . En ese momento Husayn Bayqarah había llegado a reinar en Herat, pero Qushji prefería Constantinopla a Herat debido a la actitud del sultán Mehmed hacia los científicos e intelectuales.

Era de Constantinopla [ editar ]

Cuando llegó a Constantinopla (actual Estambul ), su nieto Ghutb al-Dīn Muhammed tuvo un hijo, Mirim Çelebi, que sería un gran matemático y astrónomo en el futuro. [8] Ali Kuşçu compuso "risalah dar hay'at" en persa para Mehmed II en Constantinopla en 1470. [9] También escribió "Sharh e resalye Fathiyeh", [10] "resalye Mohammadiye" en Constantinopla, que están en árabe sobre el tema de las matemáticas. Luego terminó "Sharh e tejrid" en "Tejrid al-kalam" de Nasir al-Din al-Tusi . Ese trabajo se llama "Sharh e Jadid" en la comunidad científica.

Contribuciones a la astronomía [ editar ]

Artículos de los trabajos científicos de Ali Qushji.

Qushji mejoró el modelo planetario de Nasir al-Din al-Tusi y presentó un modelo planetario alternativo para Mercurio . [11] También fue uno de los astrónomos que formaron parte del equipo de investigadores de Ulugh Beg que trabajaba en el observatorio de Samarqand y contribuyó al Zij-i-Sultani compilado allí. Además de sus contribuciones a Zij, Ali Kuşçu escribió nueve obras de astronomía, dos de ellas en persa y siete en árabe . [3] Una traducción al latín de dos de las obras de Qushji, el tratado sobre aritmética y el tratado sobre astronomía., fue publicado por John Greaves en 1650.

Acerca de la supuesta dependencia de la astronomía sobre la filosofía [ editar ]

Su viaje al Imperio Otomano.

El trabajo astronómico más importante de Qushji se refiere a la supuesta dependencia de la astronomía sobre la filosofía . Bajo la influencia de los teólogos islámicos que se opusieron a la interferencia del aristotelismo en la astronomía, Qushji rechazó la física aristotélica y separó completamente la filosofía natural de la astronomía islámica , permitiendo que la astronomía se convirtiera en una ciencia puramente empírica y matemática. Esto le permitió explorar alternativas a la noción aristotélica de una Tierra estacionaria, mientras exploraba la idea de una Tierra en movimiento (aunque Emilie Savage-Smith afirma que ningún astrónomo islámico propuso un universo heliocéntrico[12] ). Encontró evidencia empírica de la rotación de la Tierra a través de su observación de los cometas y concluyó, sobre la base de la evidencia empírica en lugar de la filosofía especulativa, que la teoría de la Tierra en movimiento es tan probable que sea cierta como la teoría de la Tierra estacionaria. [13] [14] [15]

Su predecesor al-Tusi se había dado cuenta previamente de que "la monoformidad de los cuerpos que caen y la uniformidad de los movimientos celestes" se movían "de una sola manera", aunque todavía confiaba en la física aristotélica para proporcionar "ciertos principios que solo los filósofos naturales podría proporcionar el astrónomo ". Qushji llevó este concepto más lejos y propuso que "el astrónomo no necesitaba la física aristotélica y de hecho debería establecer sus propios principios físicos independientemente de los filósofos naturales". Junto a su rechazo del concepto de Aristóteles de una Tierra estacionaria, [16] Qushji sugirió que no había necesidad de que los astrónomos siguieran la noción aristotélica de los cuerpos celestes moviéndose en un movimiento circular uniforme . [12]

El trabajo de Qushji fue un paso importante lejos de la física aristotélica y hacia una física astronómica independiente . [17] Esto se considera una "revolución conceptual" [12] [17] que no tenía precedentes en la astronomía europea antes de la Revolución Copernicana en el siglo XVI. [18] La opinión de Qushji sobre el movimiento de la Tierra fue similar a las opiniones posteriores de Nicolás Copérnico sobre este tema, aunque no está claro si el primero tuvo alguna influencia sobre el segundo. Sin embargo, es probable que ambos hayan llegado a conclusiones similares debido al trabajo anterior de Nasir al-Din al-Tusi.como base. Esto es más de una posibilidad de considerar "la notable coincidencia entre un pasaje en De revolutionibus (I.8) y uno en de TUSI Tadhkira (II.1 [6]) en la que Copérnico sigue la objeción de TUSI a de Ptolomeo 'pruebas' de la inmovilidad de la Tierra . " [19]

Sus obras [ editar ]

Astronomía [ editar ]

  • Sharḥ e Zîj e Ulugh Beg (en persa)
  • Risāla fī Halle Eshkale Moadeleye Ghamar lil-Masir (árabe)
  • Risāla fī aṣl al-Hâric yumkin fī al-sufliyyeyn (árabe)
  • Sharḥ ʿalā al-tuḥfat al-shāhiyya fī al-hayāt (árabe)
  • Risāla dar elm-i ḥeyāt (en persa)
  • Al-Fatḥīya fī ʿilm al-hayʾa (en árabe)
  • Risāla fi Hall-e Eshkal-i Ghammar (en persa)
  • Sobre la supuesta dependencia de la astronomía sobre la filosofía (árabe)

[20] [21]

Matemáticas [ editar ]

  • Risāla al-muḥhammadiyya fi-ḥisāb (en árabe)
  • Risāla dār ʿilm al-ḥisāb: Suleymaniye (árabe)

[22]

Kalam y Fiqh [ editar ]

  • Sharh e Jadid ale't-Tejrîd
  • Hashiye ale't-Telvîh
  • Unkud-üz-Zevahir fi Nazm-al-Javaher

Mecánica [ editar ]

  • Tazkare fi Âlâti'r-Ruhâniyye

[23]

Lingüística [ editar ]

  • Sharh Risâleti'l-Vadiyye
  • El-Ifsâh
  • El-Unkûdu'z-Zevâhir fî Nazmi'l-Javâher
  • Sharh e'Sh-Shâfiye
  • Reventa fî Beyâni Vadi'l-Mufredât
  • Fâ'ide li-Tahkîki Lâmi't-Ta'rîf
  • Reventa mâ Ene Kultu
  • Reventa fî'l-Hamd
  • Reventa fî Ilmi'l-Me'ânî
  • Reventa fî Bahsi'l-Mufred
  • Reventa fî'l-Fenni's-Sânî min Ilmihal-Beyân
  • Tafsir e-Bakara ve Âli Imrân
  • Risâle fî'l-İstişâre
  • Mahbub-al-Hamail fi kashf-al-mesail
  • Tajrid-al-Kalam

[24]

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b Vlahakis, George (2006), Imperialismo y ciencia: impacto e interacción social , ABC-CLIO, p. 75, ISBN 978-1-85109-673-2
  2. ^ Imber, Colin (1997), Ebu's-suůd: la tradición jurídica islámica , Edinburgh University Press, p. 9, ISBN 978-0-7486-0767-9
  3. ^ a b c Ágoston, Gábor; Masters, Bruce Alan (2009), Enciclopedia del Imperio Otomano , Infobase Publishing, p. 35, ISBN 978-0-8160-6259-1
  4. ^ Siddiqi, Amir Hasan (1970), Centros culturales del Islam , Publicaciones Jamiyat-ul-Falah, p. 90, entre ellos, un turco de Asia Central, Ali Kuscu, fue uno de los mejores matemáticos y astrónomos de su época.
  5. ↑ "Durante el siglo XV, este método de representar fracciones decimales llegó a ser conocido fuera del mundo islámico como el método turco, en honor a un colega turco de al-Kashi, conocido como Ali Qushji, quien proporcionó una explicación". Joseph, George Gheverghese (2010) La cresta del pavo real: raíces no europeas de las matemáticas Princeton University Press, p. 469. ISBN 0-691-13526-6 , ISBN 978-0-691-13526-7  
  6. ^ GA Russell, El interés 'árabe' de los filósofos naturales en la Inglaterra del siglo XVII, BRILL, 1994, ISBN 90-04-09888-7 , p. 162 ; "Greaves cita de Risala dar 'ilm al-Hay'a de' Ali b. Muh. 'Ala al-Din Qushji. Este autor persa era hijo de un funcionario de Ulugh Beg, y también estudiante de Qadi Zadeh". 
  7. ^ Osmanlı imparatorluğunun doruğu 16. yüzyıl teknolojisi, Editor Prof. Dr. Kazım Çeçen, Estambul 1999, Omaş ofset A.Ş.
  8. ^ G. Akovalı, ZA Mansūrov, El papel del gobierno y los institutos de investigación en la planificación de la investigación y el desarrollo en algunas repúblicas de Asia Central y del Cáucaso , IOS Press, 2000, ISBN 1-58603-022-1 , ISBN 978-1-58603 -022-3 , p . 230, [1]  
  9. ^ Mahārājā Mānasiṃha Pustaka Prakāśa, David Edwin Pingree, "Un catálogo descriptivo de los manuscritos astronómicos sánscritos conservados en el Museo Maharaja Man Singh II en Jaipur, India", American Philosophical Society, 2003, p.138;
  10. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 14 de julio de 2011 . Consultado el 21 de enero de 2009 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  11. ^ George Saliba , "Teorías planetarias árabes después del siglo XI d. C.", en Rushdī Rāshid y Régis Morelon (1996), Enciclopedia de la historia de la ciencia árabe , págs. 58-127 [123-124], Routledge , ISBN 0-415 -12410-7 . 
  12. ^ a b c Emilie Savage-Smith (noviembre de 2008), "Influencia islámica en Copérnico" (PDF) , Revista para la historia de la astronomía , 39 (4): 538–541 [541], Bibcode : 2008JHA .... 39 ..538S , doi : 10.1177 / 002182860803900414 , S2CID 125819122 , consultado el 25 de marzo de 2010  
  13. ↑ ( Ragep 2001a )
  14. ^ F. Jamil Ragep (2001), "Liberar la astronomía de la filosofía: un aspecto de la influencia islámica en la ciencia", Osiris , segunda serie, vol. 16, La ciencia en contextos teístas: dimensiones cognitivas, págs. 49–64, 66–71.
  15. ^ Edith Dudley Sylla (2003), "Creación y naturaleza", en Arthur Stephen McGrade (ed.), The Cambridge Companion to Medieval Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, págs. 178-179, ISBN 978-0-521-00063-5
  16. ^ Ragep, F. Jamil (2004), "Copérnico y sus predecesores islámicos: algunas observaciones históricas", Filozofski vestnik , XXV (2): 125-142 [138-9]
  17. ^ a b Ragep, F. Jamil (2004), "Copérnico y sus predecesores islámicos: algunas observaciones históricas", Filozofski Vestnik , XXV (2): 125-142 [139]
  18. ^ F. Jamil Ragep (2004), "Copérnico y sus predecesores islámicos: algunas observaciones históricas", Filozofski Vestnik , XXV (2): 125-142 [139], Claramente hay más en la revolución copernicana que algunos modelos astronómicos inteligentes que surgió en el contexto de una crítica a Ptolomeo. También era necesario que hubiera una nueva conceptualización de la astronomía que pudiera permitir una física basada en la astronomía. Pero casi no hay nada parecido en la tradición europea anterior a Copérnico. El hecho de que podamos encontrar una discusión larga y vigorosa en el Islam sobre este tema intrincadamente vinculado a la cuestión del movimiento de la Tierra debería indicar que tal base conceptual estaba ahí para el préstamo.
  19. ^ Ragep, F. Jamil (2004), "Copérnico y sus predecesores islámicos: algunas observaciones históricas", Filozofski Vestnik , XXV (2): 125-142 [137-9]
  20. ^ Osmanlı Astronomi Literatürü Tarihi (Ed. Ekmeleddin İhsanoğlu), Estambul 1997, I, 27–38
  21. ^ http://213.176.111.7:8080/iranology/Persian/Farhikhtegan_F/details.aspx?id=1336 [ enlace muerto permanente ]
  22. ^ Seyyid Ali Paşa, Mir'âtu'l-Âlem (Haz. Yavuz Unat), Kültür Bakanlığı, Ankara 2001.
  23. ^ Sevim Tekeli, 16'ıncı Asırda Osmanlılarda Saat ve Takiyyuddîn'in "Mekanik Saat Konstrüksüyonuna Dair En Parlak Yıldızlar" Adlı Eseri, Ankara 1966.
  24. ↑ Musa Yıldız, Bir Dilci Olarak Ali Kuşçu ve Risâle fî'l-İsti'âre'si, Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara 2002, s. 10-14.
  • Yavuz Unat, Ali Kuşçu , Kaynak Yayınları, 2010.

Referencias [ editar ]

  • Ragep, F. Jamil (2001a), "Tusi and Copernicus: The Earth's Motion in Context", Science in Context , Cambridge University Press , 14 (1–2): 145–163, doi : 10.1017 / s0269889701000060

Enlaces externos [ editar ]

  • Fazlıoğlu, İhsan (2007), "Qūshjī: Abū al ‐ Qāsim ʿAlāʾ al ‐ Dīn ʿAlī ibn Muḥammad Qushči ‐ zāde" , en Thomas Hockey; et al. (eds.), The Biographical Encyclopedia of Astronomers , Nueva York: Springer, págs. 946–8, ISBN 978-0-387-31022-0.( Versión PDF )