Agustinianismo
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El agustinianismo es el sistema filosófico y teológico de Agustín de Hipona y su posterior desarrollo por otros pensadores, en particular Boecio , Anselmo de Canterbury y Buenaventura . [1] [2] [3] Entre las obras más importantes de Agustín se encuentran La ciudad de Dios , De doctrina Christiana y Confessions .
Originalmente, el agustinianismo se desarrolló en oposición al pelagianismo ; [4] estuvo muy extendido en la filosofía medieval occidental hasta la llegada del tomismo y el aristotelismo . [5]
Platón y Plotino influyeron en Agustín de muchas maneras, y se le considera un filósofo neoplatónico . [6] [7] [8] La teodicea agustiniana y otras doctrinas agustinianas como la iluminación divina y la iglesia invisible muestran una fuerte influencia platónica. [9] [10] [11]
El Papa Benedicto XVI advirtió que toda la enseñanza de la Iglesia occidental lo lleva a él:
San Agustín. Este hombre de pasión y fe, de la más alta inteligencia e incansable en su cuidado pastoral, un gran Santo y Doctor de la Iglesia es a menudo conocido, al menos de oídas, incluso por quienes ignoran el cristianismo o no lo conocen, porque dejó una huella muy profunda en la vida cultural de Occidente y del mundo entero. Debido a su especial importancia, la influencia de San Agustín fue generalizada. Se podría decir por un lado que todos los caminos de la literatura cristiana latina conducían a Hipona (hoy Annaba, en la costa de Argelia), el lugar donde fue obispo desde el 395 hasta su muerte en el 430, y, por el otro, que de esta ciudad del África romana se ramificaron muchos otros caminos del cristianismo posterior y de la propia cultura occidental. [12]
Vista de la humanidad
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"Agustín consideró al género humano como una masa compacta, un cuerpo colectivo, responsable en su unidad y solidaridad. Llevando a cabo su sistema en todas sus consecuencias lógicas, estableció la siguiente proposición rígida como su doctrina: 'Como todos los hombres han pecado en Adán ; están sujetos a la condenación de Dios a causa de este pecado hereditario y la culpabilidad del mismo '" [13] [14]
Según Agustín, incluso el mundo y las entidades corporales, siendo frutos del amor divino , tienen su valor y significado, mientras que algunos platónicos tendieron en cambio a devaluarlos. [15] Este intento de situar la historia y la existencia terrenal dentro de una perspectiva celestial, donde incluso el mal encuentra explicación de alguna manera, siempre permaneció en el centro de sus preocupaciones filosóficas.
Ética
Estos son los valores más importantes para los agustinos. [dieciséis]
- Amor
- Interioridad
- Humildad
- Devoción al estudio y búsqueda de la sabiduría
- Libertad
- Comunidad
- Bien común
- Servicio humilde y generoso
- Amistad
- Oración
Metaética
Agustín ofreció la teoría del mandato divino , una teoría que propone que el estado de una acción como moralmente buena es equivalente a si está ordenada por Dios . [17] [18] La teoría de Agustín comenzó por presentar la ética como la búsqueda del bien supremo, que brinda la felicidad humana, Agustín argumentó que para lograr esta felicidad, los humanos deben amar los objetos que son dignos del amor humano de la manera correcta; esto requiere que los seres humanos amen a Dios, lo que luego les permite amar correctamente aquello que es digno de ser amado. La ética de Agustín propuso que el acto de amar a Dios permite a los seres humanos orientar adecuadamente sus amores, conduciendo a la felicidad y realización humanas. [19]
Sólo guerra
La teoría de la guerra justa es una doctrina que asegura que la guerra es moralmente justificable a través de una serie de criterios, todos los cuales deben cumplirse para que una guerra se considere justa. Basado en Romanos 13: 4, Agustín afirmó que, si bien las personas no deben recurrir inmediatamente a la violencia, Dios le ha dado la espada al gobierno por una buena razón. Agustín sostiene que los cristianos , como parte de un gobierno, no deben avergonzarse de proteger la paz y castigar la maldad cuando un gobierno los obliga a hacerlo. Agustín afirmó que se trataba de una postura filosófica personal: "Lo que aquí se requiere no es una acción corporal, sino una disposición interior. El asiento sagrado de la virtud es el corazón". [20] [21]
Felicidad
La ética de Agustín es la del eudaimonismo antiguo , [22] pero pospone la felicidad a la otra vida y culpa a los antiguos éticos diciendo que su arrogante convicción, resultado de su ignorancia de la condición caída de la humanidad, podría alcanzar la felicidad en esta vida mediante un esfuerzo filosófico, [23] [24] Agustín considera axiomático que la felicidad es el objetivo último perseguido por todos los seres humanos. [25] [26] [27] Para Agustín La felicidad o la buena vida se consigue mediante la posesión del mayor bien de la naturaleza que el ser humano puede alcanzar y que no se puede perder contra la propia voluntad [7]
Epistemología
Agustín enfatizó el papel de la iluminación divina en nuestro pensamiento, diciendo que "La mente necesita ser iluminada por la luz de fuera de sí misma, para que pueda participar de la verdad, porque ella misma no es la naturaleza de la verdad. Tú encenderás mi lámpara, Señor " [28]
Para Agustín, Dios no nos da cierta información, sino que nos da una idea de la verdad de la información que recibimos por nosotros mismos.
- Si ambos vemos que lo que dices es verdad, y ambos vemos que lo que digo es verdad, ¿dónde vemos eso? No yo en ti, ni tú en mí, sino los dos en esa verdad inalterable que está por encima de nuestras mentes. [29]
Tomás de Aquino critica la iluminación divina , negando que en esta vida tengamos las ideas divinas como objeto de pensamiento, y que la iluminación divina sea suficiente por sí sola, sin los sentidos . Santo Tomás de Aquino también negó que exista una influencia divina continua y especial en el pensamiento humano. Las personas tienen suficiente capacidad para pensar por sí mismas, sin necesidad de "agregar una nueva iluminación a su iluminación natural". [30]
Antropología
Alma
San Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión antropológica muy clara. Agustín vio al ser humano como una perfecta unidad de dos sustancias: alma y cuerpo. [31] En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón. [32] [33] En su último tratado Sobre el cuidado de los muertos, sec. 5 (420 d.C.) insistió en que el cuerpo pertenece a la esencia de la persona humana :
Los cuerpos mismos no deben ser despreciados de ninguna manera. (...) Porque no se trata de adornos o ayudas que se aplican desde fuera, sino de la naturaleza misma del hombre. [34]
La figura favorita de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua: tu cuerpo es tu esposa . [35] [36] [37] Según N. Blasquez, el dualismo de san Agustín de las sustancias del cuerpo y del alma no le impide ver la unidad del cuerpo y el alma como una sustancia misma. [33] [38] Siguiendo a los filósofos antiguos, definió al hombre como un animal mortal racional - animal mortale razonamiento . [39] [40]
El pecado original
Agustín escribió que el pecado original se transmite por la concupiscencia y debilita la libertad de la voluntad sin destruirla. [41] Para Agustín, el pecado de Adán [42] se transmite por concupiscencia, o "deseo hiriente", [43] [44] resultando en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con mucho debilitamiento, aunque no destruido, libre albedrío. Cuando Adán pecó, la naturaleza humana fue transformada desde entonces. Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes ahora viven en pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín usó en un sentido metafísico , no psicológico . [45]Agustín insistió en que la concupiscencia no era un ser sino una mala cualidad , la privación del bien o una herida. [46] Admitió que la concupiscencia sexual ( libido ) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso , y que solo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. [47]En opinión de Agustín (llamado "Realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó y, por lo tanto, todos han pecado. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que heredan todos los seres humanos. Justo González interpreta la enseñanza de Agustín de que los seres humanos son completamente depravados por naturaleza y la gracia es irresistible , resulta en conversión y conduce a la perseverancia . [48]
Comprensión de Agustín de las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora fue desarrollado en la lucha contra Pelagio y sus pelagianas discípulos, Celestio y Julián de Eclanum , [48] que había sido inspirado por Rufino de Siria , un discípulo de Teodoro de Mopsuestia . [49]Se negaron a estar de acuerdo en que el pecado original hirió la voluntad y la mente humanas, insistiendo en que la naturaleza humana recibió el poder de actuar, hablar y pensar cuando Dios la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para hacer el bien, pero una persona es libre de actuar o no de forma recta. Pelagio dio un ejemplo de ojos: tienen capacidad para ver, pero una persona puede hacer un buen o mal uso de ella. [50]
La Iglesia Católica acepta la doctrina del pecado original como enseñó Agustín. [51]
Predestinación
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Para Agustín, Dios ordena todas las cosas conservando la libertad humana. [52] Antes de 396, Agustín creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían, que la gracia de Dios era "una recompensa por el asentimiento humano". [52] Posteriormente, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de la soberbia consiste en asumir que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros", y argumentó que es la gracia de Dios la que causa el acto de fe individual. [52]
Los católicos discuten que Agustín creía en la predestinación y afirman que Agustín afirmó el libre albedrío en la elección de ser salvo o no, Juan Calvino afirmó la “ doble predestinación ”, una doctrina contraria a la de Agustín al afirmar que algunos están predestinados a la salvación y otros al infierno [53 ]
Teodicea y libre albedrío
El problema del mal es la cuestión de cómo reconciliar la existencia del mal con un Dios omnipotente , omnibenevolente y omnisciente . [54] [55]
Agustín desarrolla ideas clave sobre su respuesta al sufrimiento. En Confessions , Augustine escribió que su obra anterior estuvo dominada por el materialismo y que la lectura de las obras de Platón le permitió considerar la existencia de una sustancia no física . Esto le ayudó a desarrollar una respuesta al problema del mal desde una perspectiva teológica (y no maniquea), [11]
Agustín propuso que el mal no podría existir dentro de Dios, ni ser creado por Dios, sino que es un subproducto de la creatividad de Dios. [56] Rechazó la noción de que el mal existe en sí mismo, proponiendo en cambio que es una privación del bien (o un alejamiento del mismo) y una corrupción de la naturaleza. [57] Escribió que "el mal no tiene naturaleza positiva; pero la pérdida del bien ha recibido el nombre de 'mal'". [58] Tanto el mal moral como el natural ocurren, argumentó Agustín, debido a un mal uso del libre albedrío, [ 59] que se remonta al pecado original de Adán y Eva . [60] Creía que esta mala voluntad, presente en el alma humana, fue una corrupción de la voluntad dada a los humanos por Dios, haciendo del sufrimiento un castigo justo por el pecado de los humanos. [61] Debido a que Agustín creía que toda la humanidad estaba " seminalmente presente en los lomos de Adán ", argumentó que toda la humanidad heredó el pecado de Adán y su justo castigo. [62] Sin embargo, a pesar de su creencia de que el libre albedrío puede convertirse en mal, Agustín sostuvo que es vital que los humanos tengan libre albedrío, porque no podrían vivir bien sin él. Argumentó que el mal podría provenir de los humanos porque, aunque los humanos no contenían ningún mal, tampoco eran perfectamente buenos y, por lo tanto, podían corromperse. [63]
Comparación
Las enseñanzas de Pelagio sobre la naturaleza humana, la gracia divina y el pecado se oponían a las de Agustín, quien declaró a Pelagio "el enemigo de la gracia de Dios". [64] [65] [a] Agustín destiló lo que llamó pelagianismo en tres principios heréticos: "pensar que Dios redime de acuerdo con alguna escala de mérito humano; imaginar que algunos seres humanos son realmente capaces de una vida sin pecado; suponer que los descendientes de los primeros seres humanos que pecaron nacieron ellos mismos inocentes ". [67] [b] En los escritos de Agustín, Pelagio es un símbolo del humanismo que excluyó a Dios de la salvación humana. [65] El pelagianismo moldeó las ideas de Agustín en oposición a las suyas sobre el libre albedrío, la gracia y el pecado original,[69][70] [71] y gran parte de La ciudad de Dios está dedicada a contrarrestar los argumentos pelagianos. [72] Otra gran diferencia entre los dos pensadores fue que Pelagio enfatizó la obediencia a Dios por temor al infierno, que Agustín consideraba servil. Por el contrario, Agustín argumentó que los cristianos deberían estar motivados por el deleite y las bendiciones del Espíritu Santo y creía que era traición "hacer el bien por la razón equivocada". [73] Según Agustín, el crédito por todas las virtudes y buenas obras se debe únicamente a Dios, [74] y, por decirlo de otro modo, provocó la arrogancia, que es el fundamento del pecado. [75]
Según Peter Brown, "Para un hombre sensible del siglo V, el maniqueísmo, el pelagianismo y los puntos de vista de Agustín no estaban tan separados como los veríamos ahora: le habrían parecido puntos a lo largo del gran círculo de problemas". criado por la religión cristiana ". [76] John Cassian defendió un camino intermedio entre el pelagianismo y el agustinianismo, en el que la voluntad humana no se niega sino que se presenta como intermitente, enferma y débil, [77] y Jerónimo mantuvo una posición intermedia sobre la impecabilidad. [78] En Galia, los llamados " semi-pelagianos " no estaban de acuerdo con Agustín sobre la predestinación.(pero reconoció las tres doctrinas pelagianas como heréticas) y fueron acusados por Agustín de ser seducidos por las ideas pelagianas. [79] Según Ali Bonner, la cruzada contra el pelagianismo y otras herejías redujo el rango de opiniones aceptables y redujo la libertad intelectual de la Roma clásica. [80] En lo que respecta a la gracia y especialmente a la predestinación, fueron las ideas de Agustín, no las de Pelagio, las que fueron novedosas. [81] [82] [83]
| Creencia | Pelagianismo | Agustinianismo |
|---|---|---|
| Caída del hombre | Da un mal ejemplo, pero no afecta la naturaleza humana [84] [85] | La naturaleza de todo ser humano está corrompida por el pecado original y también hereda la culpa moral [84] [85] |
| Libre albedrío | Libertad absoluta de elección [64] [86] | El pecado original hace que los hombres no puedan elegir el bien [87] |
| Estado de los lactantes | Inculpable [88] | Corrompido por el pecado original y condenado al infierno si no está bautizado [89] [84] [85] |
| Pecado | Se produce por libre albedrío [84] | Resultado inevitable de la naturaleza humana caída [84] |
| Perdon por el pecado | Dado a quienes se arrepientan sinceramente y lo ameriten [c] | Parte de la gracia de Dios, distribuida según su voluntad [91] |
| Impecabilidad | Teóricamente posible, aunque inusual [64] [92] | Imposible debido a la corrupción de la naturaleza humana [89] |
| Salvación | Los humanos serán juzgados por sus elecciones [64] | La salvación es otorgada por la gracia de Dios [93] |
| Predestinación | Rechazado [94] | Dios predestinó a los que prevé que tendrán fe, pero la condenación viene por libre albedrío [d] [96] [97] |
Según Nelson, el pelagianismo es una solución al problema del mal que invoca el libre albedrío libertario como causa del sufrimiento humano y como bien suficiente para justificarlo. [98] Al postular que el hombre podía elegir entre el bien y el mal sin la intercesión divina, el pelagianismo cuestionó la doctrina central del cristianismo del acto de expiación sustitutiva de Jesús para expiar los pecados de la humanidad. [99] Por esta razón, el pelagianismo se asoció con interpretaciones no trinitarias del cristianismo que rechazaban la divinidad de Jesús , [100] así como otras herejías como el arrianismo., Socinianismo y mortalismo (que rechazaba la existencia del infierno ). [101] Agustín argumentó que si el hombre "podría haberse hecho justo por la ley de la naturaleza y el libre albedrío ... equivale a anular la cruz de Cristo". [98] Argumentó que ningún sufrimiento era verdaderamente inmerecido, y que la gracia era igualmente inmerecida, pero concedida por la benevolencia de Dios. [102] La solución de Agustín, si bien fue fiel a la cristología ortodoxa, agravó el problema del mal porque, según las interpretaciones agustinianas, Dios castiga a los pecadores que por su propia naturaleza son incapaces de no pecar. [101]La defensa agustiniana de la gracia de Dios contra las acusaciones de arbitrariedad es que los caminos de Dios son incomprensibles para los simples mortales. [101] [103] Sin embargo, como afirmaron críticos posteriores como Gottfried Wilhelm Leibniz , preguntando "¿ es bueno y justo porque Dios lo quiere o si Dios lo quiere porque es bueno y justo ?", Esta defensa (aunque aceptada por muchos Teólogos católicos y reformados ) crea una moralidad centrada en Dios , que, en opinión de Leibniz, "destruiría la justicia de Dios" y lo convertiría en un tirano. [104]
Filósofos agustinos notables
- Fulgencio de Ruspe
- Fulgentius Ferrandus
- Posidio
- Marius Mercator
- Orosius
- Casiodoro
- Cesáreo de Arles
- Arnobio el Joven
- Boecio
- Isidoro de sevilla
- Nicolás Malebranche
- Anselmo de Canterbury
- Giles de Roma
- Gregorio de Rimini
- Juan Escoto Eriugena
- Buenaventura
- Bruno de Colonia
- John Henry Newman [105]
- Papa Benedicto XVI [106]
- René Descartes [107]
Ver también
- Ambrosio
- Amilenialismo
- Hipótesis agustiniana
- Filioque
- Escotismo
- Escolástica
- Humanismo cristiano
- Teología latina
- Neoplatonismo y cristianismo
- Cristianismo occidental
Notas
- ↑ La frase ( inimici gratiae ) se repitió más de cincuenta veces en los escritos anti-pelagianos de Agustín después de Diospolis. [66]
- ↑ Robert Dodaro tiene una lista similar: "(1) que los seres humanos pueden estar libres de pecado; (2) que pueden actuar virtuosamente sin la gracia; (3) que la virtud se puede perfeccionar en esta vida; y (4) que el miedo a la muerte se puede superar por completo ". [68]
- ↑ Pelagio escribió: "El perdón se concede a los que se arrepienten, no según la gracia y la misericordia de Dios, sino según su propio mérito y esfuerzo, quienes por el arrepentimiento habrán sido dignos de misericordia". [90]
- ^ "La mayoría de los eruditos admiten que Agustín no tenía la intención de enseñar la predestinación doble . La mayoría está de acuerdo en que el enfoque de Agustín está en los santos llevados a la gloria, no en los pecadores que son condenados". [95]
Referencias
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- ^ San Buenaventura
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- ↑ De civitate dei 19.4
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- ^ De beata vita 10
- ↑ De civitate dei 10.1
- ^ De trinitate 13.7
- ^ Confesiones IV.xv.25
- ^ Confesiones XII.xxv.35
- ↑ Summa theologiae 1a2ae 109.1c
- ^ Cf. A. Gianni, págs.148-149
- ^ Hendrics, E., p. 291.
- ↑ a b Massuti, E., p. 98.
- ↑ De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13-22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non ad ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinente ; Contra Faustum , 22,27; PL 44.418.
- ↑ Agustín de Hipona, Enarrationes in psalmos , 143, 6.
- ↑ CCL 40, 2077 [46] - 2078 [74]; 46, 234–35.
- ↑ Agustín de Hipona, De utilitate ieiunii , 4, 4-5.
- ↑ El concepto del substantia segun san Agustin , págs. 305-350.
- ↑ De ordine , II, 11.31; CCL 29, 124 [18]; PL 32,1009; De quantitate animae, 25,47–49; CSEL 89, 190-194; PL 32, 1062–1063
- ^ Cf. Ch. Couturier SJ, pág. 543
- ^ Cruz, Frank Leslie ; Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "El pecado original". El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (3ª ed. Rev.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ↑ Agustín enseñó que el pecado de Adán fue tanto un acto de insensatez ( insipientia ) como de orgullo y desobediencia al Dios de Adán y Eva. Pensó que era un trabajo muy sutil discernir lo que venía primero: el egocentrismo o la incapacidad de ver la verdad. Agustín escribió a Julián de Eclanum : Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795). Este pecado en particular no habría tenido lugar si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos "la raíz del mal" ( radix Mali ): Nisi radicem mali humanus tunc receteret sensus (Contra Julianum , I, 9,42; PL 44, 670)
- ^ "Pecado original" . Estudios bíblicos apologéticos . Consultado el 17 de mayo de 2014. Agustín de Hipona (354–430) enseñó que el pecado de Adán se transmite por la concupiscencia, o "deseo hiriente", el deseo sexual y todos los sentimientos sensuales que resultan en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con un libre albedrío muy debilitado, aunque no destruido.
- ^ William Nicholson. Una exposición sencilla pero completa del Catecismo de la Iglesia de Inglaterra , página 118. Consultado el 17 de mayo de 2014.
- ↑ Tomás de Aquino explicó la doctrina de Agustín señalando que la libido ( concupiscencia ), que hace pasar el pecado original de padres a hijos, no es una libido actualis , es decir, la lujuria sexual, sino la libido habitualis , es decir, una herida de toda la naturaleza humana: Libido quae transmittit peccatum originale in prolem, non est libido actualis, quia dato quod virtute divina concederetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in actu generationis sentiret, adhuc transmitteret in prolem originale peccatum. Sed libido illa est intelligenda habitualiter, secundum quod appetitus sensitivus non continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido in omnibus est aequalis (STh Iª-IIae q. 82 a. 4 ad 3).
- ↑ Non robustiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse attectionem quamdam malae qualitatis, sicut est languor . ( De nuptiis et concupiscentia , I, 25.28 ; PL 44, 430; cf. Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; ibid. VI, 19.58; PL 44, 857; ibid., II, 10.33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590.
- ↑ Agustín le escribió a Juliano de Eclanum : Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non praecessisset? Sed futur-us fuerat, sicut aliis membris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non vos de illa nimium contristemus - non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Véase también su obra tardía: Contra secundam Iuliani responsionem imperfectum opus , II, 42; PL 45,1160; ibídem. II, 45; PL 45,1161; ibíd., VI, 22; PL 45, 1550-1551. Cf. Schmitt, É. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . Études Augustiniennes. París. pag. 104.
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- ↑ Agustín de Hipona, De gratia Christi et de peccato originali , I, 15,16; CSEL 42, 138 [v. 24-29]; Ibíd., I, 4.5; CSEL 42, 128 [v. 15-23].
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