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| Iglesia ortodoxa oriental |
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| Descripción general |
El Cherubikon (en griego : χερουβικόν) es el himno querubico habitual (en griego : χερουβικὸς ὕμνο Church , eslavo eclesiástico Херувімска пҍснь ) que se canta en la Gran Entrada de la liturgia bizantina . El himno incorpora simbólicamente a los presentes en la liturgia a la presencia de los ángeles reunidos alrededor del trono de Dios. [1]
Historia [ editar ]
Origen [ editar ]
El querubikon se añadió como troparion a la Divina Liturgia bajo el emperador Justino II (565 - 578) cuando una separación de la sala donde se preparan los dones de la sala donde se consagran hizo necesario que la Liturgia de los Fieles , desde la cual los que no habían sido bautizados habían sido excluidos, comience con una procesión. [2] Esta procesión se conoce como la Gran Entrada , porque los celebrantes deben ingresar al coro por la pantalla del altar, luego reemplazada por el iconostasio . El género del canto ofertorio en las tradiciones del canto llano occidental era básicamente una copia de la costumbre bizantina, pero había un canto de masas adecuado que cambiaba con regularidad. [cita requerida ]
Aunque su concepto litúrgico ya existía a fines del siglo IV, [ cita requerida ] el querubikon mismo fue creado 200 años después. La Gran Entrada como acto ritual es necesaria para una procesión con los Dones, mientras que el clero realiza oraciones y actos rituales simultáneos. Como troparion procesional, el querubikon tiene que tender un puente entre la prótesis, una habitación fuera del ábside y el santuario que había sido separado por cambios en la arquitectura sagrada bajo el emperador Justino II . El querubikon se divide en varias partes. [3]La primera parte se canta antes de que el celebrante comience sus oraciones, hubo una o dos partes simultáneas, y todas siguieron como un ascenso gradual en diferentes pasos dentro de la Gran Entrada. Los versos 2-5 fueron cantados por un solista llamado monophonaris del ambón. La conclusión con las últimas palabras del versículo 5 y el allelouiarion se cantan en diálogo con el domestikos y el monophonaris. [ cita requerida ]
Uso litúrgico [ editar ]
Con respecto al texto del troparion procesional que se le atribuyó a Justino II , no está del todo claro si el "himno tres veces santo" se refería al Sanctus de la Anáfora oa otro himno del siglo V conocido como el trisagion en Constantinopla. pero también en otras tradiciones litúrgicas como los ritos latino galicano y milanés . En cuanto a la antigua costumbre de Constantinopla, el trisagion se utilizó como troparion del tercer antifonón al comienzo de la divina liturgia así como de los hesperinos . En Occidente, hubo costumbres litúrgicas en España y Francia, donde el trisagion reemplazó a la gran doxología.durante la Santa Misa en las fiestas menores. [4]
El troparion de la gran entrada (al inicio de la segunda parte de la divina liturgia que excluía a los catecúmenos ) fue también el prototipo del género offertorium en el canto llano occidental, aunque su texto sólo aparece en la costumbre particular de la Missa graeca celebrada el Pentecostés y durante la fiesta patronal de la Abadía Real de Saint Denis , después de que la vita de este último se asociara con los Areopagitas Pseudo-Dionysios . Según la costumbre bilingüe local, el himno se cantaba tanto en griego como en latín.
Hoy, la separación de la prótesis es parte de la historia temprana del rito Constantinopolitano ( akolouthia asmatike ). Con respecto a las costumbres de Constantinopla, hay muchas costumbres locales diferentes en las comunidades ortodoxas de todo el mundo y hay tradiciones de coros urbanos y monásticos en diferentes idiomas a los que se ha traducido el querubikon.
Tradición exegética de Isaías [ editar ]
El trisagión o himno tres veces sagrado que fue mencionado por Juan Crisóstomo, solo podía referirse al Sanctus de la Anáfora tomado del Antiguo Testamento, del libro del profeta Isaías en particular (6: 1-3):
[1] Καὶ ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, εἶδον τὸν κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνμενον ἐπὶ θρόνονενον ἐπὶ θρόνονενον ἐπὶ θρόνονενον ἐπὶ θρόνονενον ἐπὶ θρόνονοδοπ [2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί , καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο . [3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος σαβαώθ, πλήριος σαβαώθ, πλήρης δοξσα ἡ όσα. [5]
[1] Y sucedió que en el año en que murió el rey Ozías, vi al Señor sentado en un trono alto y exaltado, y la casa estaba llena de su gloria. [2] Y alrededor de él estaban serafines, cada uno tenía seis alas, y con dos cubrían su rostro, y con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. [3] Y uno clamaba al otro, y decían: "¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!"
En una homilía, Juan Crisóstomo interpretó a Isaías y el canto de la divina liturgia en general (ni el querubikon ni el trisagion existían en su tiempo) como un acto análogo que conectaba a la comunidad con los eternos coros angélicos:
Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων · κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντες ἄνθρωποι τὴνατὴν ἐδονξνοις Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ · κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέμπει πληθύς · κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις · μία εὐχαριστία, ἓν ἀγαλλίαμα, μία εὐφρόσυνος χοροστασία. [6]
En lo alto, los ejércitos de los ángeles dan gloria; abajo, los hombres, de pie en la iglesia formando un coro, emulan las mismas doxologías. Arriba, los serafines declaman el himno tres veces santo; abajo, la multitud de hombres envía lo mismo. Un festival común de lo celestial y lo terrenal se celebra juntos; una Eucaristía, un júbilo, un coro alegre.
El anti-querubika [ editar ]
El querubikon pertenece al canto ordinario de la misa de la divina liturgia atribuido a Juan Crisóstomo , porque tiene que ser cantado durante el ciclo del año, sin embargo, a veces se sustituye por otra troparia, la llamada "anti-querubika", cuando otros se celebran los formularios de la divina liturgia. El Jueves Santo , por ejemplo, el querubikon fue, y sigue siendo, reemplazado por el troparion "En tu cena mística" (Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ) según la liturgia de San Basilio , mientras que durante la Liturgia del Presantificado el troparion " Ahora se cantaron los poderes de los cielos " (Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν),y la celebración de Prote Anastasis (Sábado Santo ) utiliza el troparion de la Liturgia de Santiago , " Que toda carne mortal guarde silencio " (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία). Este último troparion también se usa ocasionalmente en la consagración de una iglesia. [1]
Texto [ editar ]
En las tradiciones actuales del canto ortodoxo, su texto griego no solo se canta en traducciones más antiguas como la del antiguo eslavo eclesiástico o en georgiano , sino también en rumano y otros idiomas modernos.
En el texto griego, las cláusulas introductorias son participiales , y la primera persona del plural se hace aparente solo con el verbo ἀποθώμεθα "dejemos a un lado". La traducción eslava refleja esto de cerca, mientras que la mayoría de las otras traducciones introducen un verbo finito en la primera persona del plural ya en la primera línea (latín imitamur , georgiano vemsgavsebit , rumano închipuim " imitamos , representamos").
- griego
- Οἱ τὰ χερουβὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες
- καὶ τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον ὕμνον προσᾴδοντες
- πᾶσαν τὴν βιωτικὴν ἀποθώμεθα μέριμναν
- Ὡς τὸν βασιλέα τῶν ὅλων ὑποδεξόμενοι
- ταῖς ἀγγελικαῖς ἀοράτως δορυφορούμενον τάξεσιν
- ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα [7]
- Transliteración latina del texto griego del siglo X
- I ta querubines místicos Iconizontes
- ke ti zopion triadi ton trisagyon ymnon prophagentes
- passa nin biotikin apothometa merinnan ·
- Os ton basileon ton olon Ipodexomeni
- tes angelikes aoraton doriforumenon taxin
- aleluya. [8]
- latín
- Qui querubín mystice imitamur
- et vivifice trinitati ter sanctum ẏmnum offerimus
- Omnem nunc mundanam deponamus sollicitudinem
- Sicuti regem omnium suscepturi
- Cui ab angelicis invisibiliter ministratur ordinibus
- A [ll] E [l] UIA [9]
- Traducción en inglés
- Nosotros, que representamos místicamente a los Querubines,
- y que cantan a la Trinidad vivificante el himno tres veces santo,
- dejemos ahora a un lado todas las preocupaciones terrenales
- para que podamos recibir al Rey de todos,
- escoltado invisiblemente por las órdenes angelicales.
- Aleluya [10]
- Eslavo eclesiástico
- Иже херѹвимы тайнѡ ѡбразѹюще,
- и животворѧщей Троицѣ трисвѧтую пѣснь припѣвающе,
- Всѧкое нынѣ житейское отложимъ попеченіе.
- Ꙗкѡ да Царѧ всѣхъ подъимемъ,
- аггельскими невидимѡ дорѵносима чинми.
- Аллилѹіа [11]
- Eslavo eclesiástico transliterado
- Íže heruvímy tájnō ōbrazujúšte,
- i životvoręštej Tróicě trisvętúju pěsňĭ pripěvájúšte,
- Vsęko [j] e nýňě žitéjsko [j] e otložimŭ popečenìe.
- Jákō da Carę vsěhŭ podŭimemŭ,
- ángelĭskimi nevídimō dorỳnosíma čínmi.
- Allilúia [12]
- georgiano
- რომელნი ქერუბიმთა საიდუმლოსა ვემსგავსებით,
- და ცხოველსმყოფელისა სამებისა, სამგზის წმიდასა გალობასა შენდა შევწირავთ,
- ყოველივე აწ სოფლისა დაუტეოთ ზრუნვა. [13]
- და ვითარცა მეუფისა ყოველთასა,
- შემწყნარებელსა ანგელოსთაებრ უხილავად, ძღვნის შემწირველთა წესთასა.
- ალილუია, ალილუია, ალილუია. [14]
- Georgiano transliterado
- romelni qerubimta saidumlosa vemsgavsebit,
- da tskhovelsmq'opelisa samebisa, samgzis ts'midasa galobasa shenda shevts'iravt,
- q'ovelive ats 'soplisa daut'eot zrunva.
- da vitartsa meupisa q'oveltasa,
- shemts'q'narebelsa angelostaebr ukhilavad, dzghvnis shemts'irvelta ts'estasa.
- aliluia, aliluia, aliluia
- rumano
- [ cita requerida ]
- Noi, care pe heruvimi cu taină închipuim,
- Şi făcătoarei de viaţă Treimi întreit-sfântă cântare aducem,
- Toată grija cea lumească să o lepădăm. [15]
- Tutora de Ca pe Împăratul, să primim,
- Pe Cel înconjurat în chip nevăzut de cetele îngereşti.
- Aliluia, aliluia, aliluia. [dieciséis]
Las fuentes del canto anotado [ editar ]
Debido a la destrucción de los manuscritos de música bizantina , especialmente después de 1204, cuando los cruzados occidentales expulsaron el rito catedralicio tradicional de Constantinopla, el canto del querubikon aparece bastante tarde en la notación musical de los reformadores monásticos, dentro de los manuscritos litúrgicos no antes de finales del siglo XII. . Esto explica la paradoja de por qué las primeras fuentes anotadas que han sobrevivido hasta ahora son de origen carolingio. Documentan la recepción latina del querubikon, donde se lo considera como el primer prototipo del género del canto de masas ofertorium, aunque no hay una procesión real de los regalos.
El querubikon latino de la "Missa greca" [ editar ]
La fuente más antigua que se conserva es un sacramental ("Hadrianum") con la llamada "Missa greca" que fue escrito en o para el uso litúrgico en un Stift de canonesas ( Essen cerca de Aquisgrán ). [17] El querubikon transliterado en el centro, como las partes principales de la Missa greca, estaban anotados con neumas franco- pálidos entre las líneas de texto. Los neumas paleofrancos son adiastemáticos y ningún manuscrito con el querubikon latino ha sobrevivido en neumas diastemáticos. Sin embargo, se supone que es un melos de modo E como el querubika bizantino más antiguo que tiene la entonación principal de echos plagios deuteros . [18]
En esta copia particular del Hadrianum, la "Missa greca" fue obviamente pensada como un canto de misa apropiado para Pentecostés , porque el querubikon fue clasificado como ofertorio y seguido por el griego Sanctus, la convención de la divina liturgia, y finalmente por la communio "Factus est repent ", el canto propio de Pentecostés. Otros manuscritos pertenecían a la Abadía de Saint-Denis , donde se celebraba la Missa greca durante Pentecostés y en honor al patrón dentro de la semana festiva (octava) dedicada a él. [19]Los sacramentarios sin notación musical transliteraron el texto griego del querubikon en caracteres latinos, mientras que los libros de Saint-Denis con notación musical tradujeron el texto del troparion al latín. Sólo el Hadrianum de Essen o Korvey proporcionaba notación al texto griego y, obviamente, sirvió para preparar a los cantores que no conocían muy bien el griego.
El cherubikon asmatikon [ editar ]
En la tradición del rito catedralicio de Hagia Sophia , solo había una melodía en el modo E ( echos plagios devteros, echos devteros ), que ha sobrevivido en los Asmatika (libros del coro) y, en forma completa, como "cherouvikon asmatikon "en los libros Akolouthiai de los siglos XIV y XV.
Akolouthiai manuscrito sobre 1400 ( A-Wn Theol. Gr. 185 , f. 255V)
En esta elaboración posterior, el domestikos , líder del coro derecho, canta una entonación, y el coro derecho interpreta el comienzo hasta μυστικῶς. Entonces el domestikos interviene con un kalopismos sobre la última sílaba το — το y un teretismos (τε — ρι — ρεμ). El coro concluye el kolon con la última palabra εἰκονίζοντες. El coro izquierdo es reemplazado por un solista, llamado "Monophonaris" (μονοφωνάρις), presumiblemente los lampadarios o líder del coro izquierdo. Canta el resto del texto desde un ambón. Luego se ejecuta la allelouia (ἀλληλούϊα) con un largo teretismos final por parte del coro y los domestikos. [20]
El asmatika anterior del siglo XIII solo contiene aquellas partes cantadas por el coro y los domestikos. Estas versiones asmáticas del querubikon no son idénticas, sino realizaciones compuestas, a veces incluso se indicaba el nombre del cantor. [21] Sólo un manuscrito, una antología del asma del siglo XIV, ha sobrevivido en la colección del Archimandritate Santissimo Salvatore de Messina ( I-ME Cod. Mes. Gr. 161) con la parte del psaltikon. Proporciona una interpretación del monophonaris junto con aclamaciones o antiphona en honor al rey siciliano Federico II y se remonta a su época. [22]
El querubikon palatinon [ editar ]
Otra versión más corta, compuesta en los echos plagios devteros sin ningún teretismoi, con secciones insertadas con sílabas abstractas, todavía se interpretaba durante las celebraciones de la corte imperial de Constantinopla por el coro durante el siglo XIV. [23] Una elaboración más larga del cherubikon palatinon atribuido a " John Koukouzeles " se transcribió e imprimió en los libros de cantos utilizados por los protopsaltes en la actualidad. [24]
Ciclos de querubikon papadic [ editar ]
Hoy en día la práctica común es realizar el querubikon según los ecos de la semana ( octoechos ). Una de las fuentes más antiguas con un ciclo de octoechos es un manuscrito Akolouthiai de Manuel Chrysaphes ( GR-AOi Sra. 1120) escrito en 1458. Había compuesto y escrito un ciclo propio de 8 querubicas en los melos papados de los octoechos . [25]
Hasta el día de hoy se espera que los protopsaltes del Patriarcado de Constantinopla contribuyan con su propia realización de los ciclos papados. [26] Debido a que la longitud del querubikon se adaptó originalmente a la procesión ritual, las transcripciones de las ediciones impresas de acuerdo con el Nuevo Método se diferenciaron entre tres ciclos. Una corta para los días de semana (desde que la divina liturgia se convirtió en un servicio diario), una más larga para los domingos y una elaborada para ocasiones festivas, cuando un obispo o abad se unía a la procesión.
Notas [ editar ]
- ↑ a b Parry ( 1999 ), p. 117.
- ↑ Brightman ( 1896 , p. 532, n. 9).
- ↑ Para una lista detallada de todos los actos rituales simultáneos y la celebración particular en lacatedral de Hagia Sophia, vea Moran ( 1979 , 175-177).
- ^ Vea la evidencia en una explicación homilética de la antigua liturgia galicana por Pseudo-Germanus ( 1998 ).
- ^ Traducción de la Septuaginta clásica del Antiguo Testamento. "Isaías 6" . myriobiblos.gr (en griego). Biblioteca de la Iglesia de Grecia.
- ↑ PG 56 ( 1862 ), col. 97.
- ^ Brightman, ed. ( 1896 , 377 y 379).
- ↑ Transliteración según el sacramental carolingio del siglo X ( D-DÜl Ms. D2 , f. 203v ). Sobre la ortografía particular de la transliteración latina y las diferentes versiones del texto medieval del querubikon griego ( Wanek 2017 , 97; Moran 1979 , 172-173).
- ^ Citado después de la fuente GB-Lbl Ms. Harley 3095 , f. 111v.
- ^ Raya ( 1958 , p. 82).
- ^ Херувимска пҍцнь отъ Иона Кукузеля ( Sarafov 1912 , 203-210). Ejemplos de la tradición búlgara son el Cheruvimskaya Pesn cantado por el Patriarca Neofit ( tradición monódica ) y el llamado " Bělgarskiy Razpev ", estrechamente relacionado con las tradiciones ucraniana y rusa ( Starosimonovskiy Rozpev , Obihodniy Rozpev , o varios arreglos más o menos conocidos compositores de los siglos XIX y XX, etc.).
- ^ La variante "je" (transcripción de ѥ en lugar de е) es común para las primeras fuentes del territorio eslavo oriental ( Kievan Rus ' ).
- ^ Ver la transcripción del querubikon por el Centro de Canto del Patriarcado de Georgia, cantado según la tradición del monasterio de Gelati : "Querubín de Georgia (escuela del Monasterio de Gelati)" . Conjunto Shavnabada.Según la escuela de Vasili y Polievktos Karbelashvili ( John Graham sobre el movimiento de transcripción ): "Primera parte del cherubikon (escuela Karbelashvili)" . Coro de la Iglesia Anchiskhati.Una tercera versión con un Ensemble femenino: "Querubikon georgiano en sada kilo (" modo plano ") en el sexto modo tradicional (plagios devteros)" .
- ↑ Segunda parte del cherubikon cantado según la tradición del monasterio de Gelati: "Segunda parte del cherubikon georgiano (escuela del monasterio de Gelati)" . Coro de la Iglesia Anchiskhati.Otra tradición: "Segunda parte del querubikon georgiano (escuela de Karbelashvili)" . Coro de la Iglesia Anchiskhati.[ aclaración necesaria ]
- ^ "Heruvicul (glas I)" . Mănăstirea Cămârzani.
- ^ "Ca per Împăratul (glas I)" . Catedral del Patriarcado de Bucarest: Gabriel Bogdan.[ aclaración necesaria ]
- ^ D-DÜl Sra. D2 , f. 203v . "Hadrianum" se llama el sacramentario que fue enviado por el Papa Adriano I , después de que Carlomagno pidiera el de Gregorio el Grande .
- ↑ El querubikon según la versión manuscrita de la Biblioteca Británica Ms. Harley 3095 ha sido reconstruido por Oliver Gerlach ( 2009 , págs. 432-434). Una reconstrucción de la melodía en Ms. D2 ( D-DÜl ) fue realizada por Marcel Pérès en colaboración con las protopsaltes ortodoxas Lycourgos Angelopoulos .
- ↑ Michel Huglo ( 1966 ) describió las diferentes fuentes del querubikon con notación musical, se celebró una misa griega para Saint Denis en la abadía de París, el mausoleo carolingio. Desde que el patrón se identificó con el padre de la iglesia Pseudo-Dionisio el Areopagita en la época del abad Hilduin , cuando se habían recibido legados bizantinos para mejorar la relación diplomática entre Luis el Piadoso y Miguel II , se celebró una misa griega para honrar al patrón. Se suponía que los servicios que se han celebrado en griego y latín, ver la officii Ordo de Saint-Denis ( F-Pn lat. 976, f. 137) y el Leccionario griego ( F-Pn gr. 375 , ff. 153r-154r, 194v).
- ↑ Konstantinos Terzopoulos ( 2009 ) confrontó las ediciones que Konstantinos Byzantios (ca. 1777–1862) y Neofit Rilski publicaron sobre el typikon de Constantinopla, con fuentes del rito mixto durante la dinastía Palaiologan. Uno de los manuscritos que usó para ilustrar es un Akolouthiai del siglo XV con el cherubikon asmatikon ( GR-An Ms. 2406).
- ^ Véanse las transcripciones de Neil Moran ( 1975 ).
- ^ Moran ( 1979 ).
- ^ GR-An Sra. 2458, ff. 165v-166r [casi una página] (Akolouthiai escrito en 1336).
- ^ Un griego ( Kyriazides 1896 , págs. 278-287) y una antología búlgara ( Sarafov 1912 , págs. 203-210).
- ↑ Cappela Romana ( 1 de febrero de 2013 ), bajo la dirección de Alexander Lingas, canta la versión echos protos de Manuel Chrysaphes con su teretismoi basada en una transcripción de Iveron 1120 de Ioannis Arvanitis y en el entorno acústico simulado de Hagia Sophia .
- ↑ Escuche a Thrasyvoulos Stanitsas ( 1961 ) que canta su propia versión del cherubikon para los echos plagios protos . Neoklis Levkopoulos en Psaltologion ( 2010 )publicó una gran colección de realizaciones de diferentes períodos.
Referencias [ editar ]
Fuentes [ editar ]
- "Düsseldorf, Universitäts- und Landesbibliothek, Sra. D2" . Sacramentario escrito en Korvey (finales del siglo X) .
- Ruotbert. "Londres, Biblioteca Británica, Sra. Harley 3095" . Antología glosada dedicada a la muerte de Boecio y su "De consolatione philosophiae" y una secuencia, probablemente escrita en Colonia (finales del siglo X), se agregó un folio después de la primera parte con una misa de resurrección, usando el symbolum Athanasium y el cherubikon latino. (principios del siglo XI) .
- "París, Bibliothèque nationale, fonds grec, ms. 375" . Misal-Leccionario griego (Pentecostarion con la Divina Liturgia de Pascua y stichera heothina, Menaion) de la Real Abadía de Saint-Denis (1022) .
- "París, Bibliothèque nationale, fonds latin, ms. 976, f. 137" . Missa greca en la Orden de los servicios (Ordo officii) de la Real Abadía de Saint-Denis (hacia 1300) .
- Koukouzeles, Ioannes ; Korones, Xenos; Kladas, Ioannes (1400). "Viena, Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Theol. Gr. 185" . Βιβλίον σὺν Θεῷ ἁγίῳ περιέχον τὴν ἄπασαν ἀκολουθίαν τῆς ἐκκλησιαστικῆς τάξεως συνταχθὲν παρὰ τοῦ μαΐστορος κυροῦ Ἰωάννου τοῦ Κουκουζέλη . Salónica. CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- Panagiotes los nuevos Chrysaphes . "Londres, Biblioteca Británica, Harley Ms. 5544" . Papadike y el Anastasimatarion de Chrysaphes the New, y una Antología incompleta de las Divinas Liturgias (siglo XVII) . Biblioteca Británica . Consultado el 7 de septiembre de 2013 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
Ediciones [ editar ]
- Brightman, Frank Edward (1896). Liturgias, orientales y occidentales, siendo los textos originales o traducidos de las principales liturgias de la iglesia . 1: Liturgias orientales. Oxford: Clarendon.
- Juan Crisóstomo (1862). Migne, Jacques-Paul (ed.). Servanda "Ἔπαινος τῶν ἀπαντησάντων ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, καὶ περὶ εὐταξίας ἐν ταῖς δοξολογίαις. Καὶ εἰς τὸ," Εἶδον τὸν Κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου [Homilia in laudem eorum, qui comparuerunt in ecclesia, quaeque moderatio sentarse en laudibus divinibus. Item in illud, vidi dominum sedentem in solio excelso (a) (Isai. 6,1)] ". Patrologia Graeco-latina . 56 : col. 97-107. CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- Kyriazides, Agathangelos (1896). Ἓν ἄνθος τῆς καθ' ἡμᾶς ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς περιέχον τὴν ἀκολουθίαν τοῦ Ἐσπερινοῦ, τοῦ Ὅρθρου καὶ τῆς Λειτουργίας μετὰ καλλοφωνικῶν Εἱρμῶν μελοποιηθὲν παρὰ διαφόρων ἀρχαίων καὶ νεωτέρων Μουσικοδιδασκάλων . Estambul: Alexandros Nomismatides.
- Levkopoulos, Neoklis, ed. (2010). "Cherouvikarion de Psaltologion" . Salónica . Consultado el 5 de septiembre de 2012 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
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- Raya, Joseph (1958). Liturgia bizantina . Tournai, Bélgica: Societe Saint Jean l'Evangelist, Desclee & Cie. CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- Sarafov, Petĕr V. (1912). Рѫководство за практическото и теоретическо изучване на восточната църковна музика ["Manual para el estudio práctico y teórico de las composiciones de la música de la iglesia oriental de Kotovosanikas, de las antologías de konkosikas y las antologías de konkosnik, de las antologías de konkosnikas y de las antologías de la iglesia oriental de Konkosnik, de las antologías de konkosnikas y de las antologías de konkosnik de la antología oriental de konkosnik, y para Utrenna y las Divinas Liturgias] . Sofía: Peter Gluškov.
- Soroka, Rev. L. (1999). Libro de oración ortodoxo . South Canaan, Pennsylvania 18459 EE.UU .: St. Tikhonon's Seminary Press. ISBN 1-878997-34-3.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
Estudios [ editar ]
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- Huglo, Michel (1966). Westrup, Jacques (ed.). "Los cantos de la Missa greca de Saint-Denis". Ensayos presentados a Egon Wellesz . Oxford: Clarendon: 74–83.
- Moran, Neil K. (1975). Los cantos ordinarios de la misa bizantina . Hamburger Beiträge zur Musikwissenschaft. 2 . Hamburgo: Verlag der Musikalienhandlung KD Wagner. págs. 86–140. ISBN 978-3-921029-26-8.
- Moran, Neil K. (1979). "La 'Gestaltung' musical de la Gran Ceremonia de Entrada en el siglo XII de acuerdo con el Rito de Hagia Sophia". Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik . 28 : 167-193.
- Parry, Ken; David Melling, eds. (1999). El diccionario Blackwell del cristianismo oriental . Malden, MA .: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
- Terzopoulos, Konstantinos (2009). Rúbricas del Canto Patriarcal del Cuaderno de Konstantinos Byzantios para el Typikon: 1806–1828 . 2da Conferencia Internacional de la Sociedad Americana de Música e Himnografía Bizantina (ASBMH-2009). Presentación (mueva el cursor en el lado izquierdo para navegar entre las diapositivas).
- Wanek, Nina-Maria (2017). "El Cherubikon griego y latino". Canto llano y música medieval . 26 (2): 95-114. doi : 10.1017 / S0961137117000043 .
Enlaces externos [ editar ]
- Himnos querubicos (inglés y griego)
Canto georgiano [ editar ]
- Graham, John A. "Historia del canto georgiano: movimiento de transcripción" . Canto georgiano .
- "CD para aprender el canto georgiano de las divinas liturgias (escuela del monasterio de Gelati)" . Shavnabada Net . Tbilisi: Ensemble Shavnabada.
- "Coro Anchiskhati" . Tbilisi.
Antiguo canto de querubines eslavos [ editar ]
- "Cheruvimskaya Pesn (1st Glas) en Demestvenny Rozpev (siglo XVII) cantada por el Chronos Ensemble" .
- "Cheruvimskaya Pesn (5th Glas) cantada por Neofit, Metropolit de Russe" .
- "Cheruvimskaya Pesn (1st Glas) en Razpev búlgaro antiguo" . San Petersburgo: Coro masculino "Optina Pustyn".
- "Cheruvimskaya Pesn en Obihodniy Rozpev" . Coro de la Iglesia Regenta.
- "Cheruvimskaya Pesn en Starosimonovskiy Rozpev" . Minsk: Coro del Monasterio de Santa Isabel.
- L'vovsky, Grigory F. "Cheruvimskaya Pesn" . Conjunto Femenino del Coro de la Iglesia Regenta.
- Kastalsky, Alexander Dimitriyevich . "Cheruvimskaya Pesn" . Saratov: Coro de la Santísima Trinidad.
Cherubika pádica [ editar ]
- Manuel Chrysaphes ; Ioannis Arvanitis (2013). "Cherouvikon echos protos con teretismos" . Cappella Romana . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- Phokaeos, Theodoros. "Cherouvikon Syntomon (versión corta) echos varys cantados por Dionysios Firfires" .
- Stanitsas, Thrasyvoulos (1961). "Cherouvikon echos plagios protos cantados por el compositor" .
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