Adiaphoron ( / æ d ɪ æ f ə r ɒ n / , / æ d i æ f ə r ɒ n / [1] [2] plural: adiáfora del griego . Ἀδιάφορα (pl de ἀδιάφορον), que significa "no diferente o diferenciable ", [3] es la negación de διάφορα," diferencia ".
En cinismo , la adiáfora representa la indiferencia ante las vicisitudes de la vida. En pirronismo , indica cosas que no se pueden diferenciar lógicamente. A diferencia del estoicismo , el término no tiene una conexión específica con la moral. [4] En el estoicismo, indica acciones que la moral no impone ni prohíbe. En el contexto del estoicismo, adiaphora se suele traducir como "indiferencia".
En el cristianismo , la adiáfora son asuntos que no se consideran esenciales para la fe , pero que, sin embargo, son permisibles para los cristianos o permitidos en la iglesia. Lo que se considera específicamente adiáfora depende de la teología específica en cuestión.
Cinismo
Los cínicos cultivan la adiáfora, con lo que se referían a la indiferencia ante las vicisitudes de la vida, a través de prácticas ascéticas que ayudan a liberarse de las influencias, como la riqueza, la fama y el poder, que no tienen valor en la naturaleza. Los ejemplos incluyen la práctica de Diógenes de vivir en una bañera y caminar descalzo en invierno.
Aristóteles
Aristóteles usa "adiaphora" para significar "indiferenciado por una diferencia lógica ". [5]
Pirronismo
Pirrón afirmó que todos los pragmata (asuntos, asuntos, preguntas, temas) son adiáforas (no diferenciables, no claramente definibles, negando el uso de "diafora" por parte de Aristóteles), astathmēta (inestable, desequilibrado, inconmensurable) y anepikrita (no juzgable, indecidible). Por lo tanto, ni nuestros sentidos ni nuestras creencias y teorías son capaces de identificar la verdad o la falsedad. [6]
El filólogo Christopher Beckwith ha demostrado que el uso de adiaphora por Pyrrho refleja su esfuerzo por traducir las tres marcas budistas de existencia al griego, y que la adiaphora refleja la comprensión de Pyrrho del concepto budista de anatta . Asimismo, sugiere que astathmēta y anepikrita pueden compararse con dukkha y anicca respectivamente. [7]
Estoicismo
Los estoicos distinguen todos los objetos de la persecución humana en tres clases: buenos, malos y adiáforas (indiferentes). La virtud , la sabiduría , la justicia , la templanza , etc., se denominan bien; sus opuestos eran malos . Además de estos, hay muchos otros objetos de búsqueda como la riqueza , la fama , etc. de ellos mismos ni buenos ni malos. Por tanto, en la ética se piensa que estos ocupan un territorio neutral, y se denominan "adiaphora". Esta distinción equivale prácticamente a una exclusión de la adiáfora del campo de la moral . [8]
cristiandad
Luteranismo
La cuestión de lo que constituía la adiáfora se convirtió en una gran disputa durante la Reforma Protestante . En 1548, dos años después de la muerte de Martín Lutero , el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V trató de unir a católicos y protestantes en su reino con una ley llamada Augsburg Interim . Esta ley fue rechazada por Philipp Melanchthon , porque no aseguraba la justificación por la fe como doctrina fundamental. Más tarde fue persuadido de que aceptara un compromiso conocido como el Interino de Leipzig , decidiendo que las diferencias doctrinales no relacionadas con la justificación por la fe eran adiáforas o asuntos no esenciales para la salvación. Matthias Flacius y sus seguidores en Magdeburgo se opusieron con vehemencia al compromiso de Melanchthon , quienes se fueron al extremo opuesto al afirmar que la adiáfora dejaba de serlo en un caso de escándalo y confesión. En 1576 ambos extremos fueron rechazados por la mayoría de los luteranos liderados por Martin Chemnitz y los formuladores de la Fórmula de la Concordia .
En 1577, se elaboró la Fórmula de la Concordia para resolver la cuestión de la naturaleza de la adiáfora genuina , que definió como ritos de la iglesia que son "... ni ordenados ni prohibidos en la Palabra de Dios". [9] Sin embargo, la Concordia agregó que los creyentes no deben ceder ni siquiera en asuntos de adiáfora cuando estos son forzados por los "enemigos de la Palabra de Dios". [10]
La Confesión Luterana de Augsburgo afirma que la verdadera unidad de la Iglesia es suficiente para permitir el acuerdo, en lo que respecta a la doctrina del Evangelio y la administración de los sacramentos. También postula que las tradiciones meramente humanas, es decir, los ritos o ceremonias extrabíblicos, no tienen por qué ser iguales en todas las congregaciones.
puritanismo
La Confesión de Fe de Westminster , una confesión de fe escrita por los puritanos , que después de la Guerra Civil Inglesa fue rechazada por los anglicanos , distingue entre elementos o actos de adoración (adoración propiamente dicha) y las circunstancias de la adoración. Los elementos de la adoración deben limitarse a lo que tiene justificación positiva en las Escrituras, una doctrina conocida como el principio regulador de la adoración . En este marco, los elementos de la adoración han incluido la alabanza (las palabras y la forma de la música), la oración, la predicación y la enseñanza de la Biblia, la toma de votos y los dos sacramentos del bautismo y la Cena del Señor, mientras que las circunstancias de la adoración han incluido el edificio y su mobiliario necesario y la hora del día para el culto.
Las circunstancias de la adoración se consideran adiáforas, aunque deben realizarse para edificar y promover la paz y el orden (compare 1 Cor. 14: 26–33 ; Rom. 14:19 ). Según la Confesión de Westminster 20.2, [11] la conciencia queda libre en cuanto a creencias y comportamientos generales dentro del ámbito de todo aquello que no sea "contrario a la Palabra". Sin embargo, específicamente en lo que respecta a la adoración y la fe religiosa, la conciencia está libre de todo lo que esté "además" de la Escritura; es decir, es libre de adorar y creer solo de acuerdo con lo que tenga justificación positiva en las Escrituras.
Los presbiterianos que se han suscrito a la Confesión de Westminster, por ejemplo, a veces consideraron las cuestiones de los instrumentos musicales y del canto de himnos (en oposición a la salmodia exclusiva ) no extraídos directamente de la Biblia en relación con los elementos de la adoración, no con circunstancias opcionales, y por esta razón rechazaron los instrumentos musicales y los himnos porque creían que no estaban ordenados por la Escritura ni deducidos por una consecuencia buena y necesaria de ella. [12] [13] [14] Sin embargo, la adherencia a tal posición es rara entre los presbiterianos modernos.
La posición puritana sobre el culto está así en consonancia con el dicho común sobre la adiáfora: " En las cosas necesarias, unidad; en las dudosas, libertad; en todas las cosas, caridad ".
Latitudinarismo en el anglicanismo
Latitudinarianismo fue inicialmente un término peyorativo aplicado a un grupo de teólogos ingleses del siglo XVII que creían en ajustarse a las prácticas oficiales de la Iglesia de Inglaterra , pero que sentían que los asuntos de doctrina , práctica litúrgica y organización eclesiástica eran de relativamente poca importancia. Se encontraron buenos ejemplos de la filosofía latitudinaria entre los platónicos de Cambridge . Los anglicanos latitudinarios del siglo XVII se basaron en la posición de Richard Hooker , en De las leyes de la política eclesiástica , de que Dios se preocupa por el estado moral del alma individual y que cosas como el liderazgo de la iglesia son "cosas indiferentes". Sin embargo, tomaron la posición mucho más allá de la de Hooker y la ampliaron a cuestiones doctrinales.
Ver también
- Consejos evangélicos
- Heterodoxia
- Ikhtilaf
- In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas
- Lex orandi, lex credendi
- Mubah , un concepto islámico similar al significado estoico de Adiaphora
- Ortodoxia
- Estoicismo moderno
- Teologumenon
Referencias
- ^ "adiaphoron" . Diccionarios de Oxford . Consultado el 16 de noviembre de 2018 .
- ^ "Adiaphoron" . Merriam-Webster.com . Consultado el 16 de noviembre de 2018 .
- ^ διάφορον , ἀδιάφορον . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseus
- ^ "Pirrón" .
- ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 51. ISBN 9781400866328.
- ^ "Pirrón" .
- ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . págs. 22–59. ISBN 9781400866328.
- ^ The New American Cyclopaedia , 1859, pág. 124.
- ^ Lueker, Erwin L .; Poellot, Lutero; Jackson, Paul, eds. (2000). "Adiaphora" . Christian Cyclopedia . Editorial Concordia . Consultado el 9 de mayo de 2018 .
- ^ "X. Ritos de la Iglesia, comúnmente llamado Adiaphora" . La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia . Consultado el 9 de mayo de 2018 .
- ^ "XX" , Confesión de fe de Westminster con pruebas , reformada.
- ^ Schwertley, Brian, "Sola Escritura y los principios reguladores de la adoración" , reformado en línea.
- ^ Schwertley, Brian, "Instrumentos musicales en el culto público de Dios" , reformado en línea.
- ^ Schwertley, Brian, "Salmodia exclusiva: una defensa bíblica" , reformado en línea.
Bibliografía
- Waddell, James Alan (2005), The Struggle to Reclaim the Liturgy in the Lutheran Church: Adiaphora in Historical, Theological and Practical Perspective , Lewiston, NY: Mellen, ISBN 0773459227.
- ——— (2009), Una guía simplificada para adorar como luteranos , Eugene, OR: Wipf & Stock.
enlaces externos
- The Formula of Concord , CTSFW, archivado desde el original el 2004-09-04.
- La Confesión de Augsburgo , CTSFW, archivado desde el original el 2004-08-10.
- Christian Freedom (artículos académicos), The Wisconsin Lutheran Seminary Library, archivado desde el original el 2007-10-15.
- AdoraciónConcordia
- La cuestión de Lex Orandi Lex Credendi en el luteranismo actual
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 192. Esto describe específicamente la controversia luterana.