El teísmo clásico es una forma de teísmo en la que Dios se caracteriza como el ser absolutamente metafísicamente último, en contraste con otras concepciones como el panteísmo , el panenteísmo , el politeísmo , el deísmo y el teísmo del proceso .
El teísmo clásico es una forma de monoteísmo . Mientras que la mayoría de los monoteístas están de acuerdo en que Dios es, como mínimo, omnisciente , todopoderoso y completamente bueno , [1] el teísmo clásico afirma que Dios es inmanente (que abarca o se manifiesta en el mundo material) y al mismo tiempo trascendente (independiente del mundo material). universo material); simple y con atributos tales como inmutabilidad , impasibilidad y atemporalidad. [2] Un concepto clave en el teísmo clásico es que los "seres creados" (es decir, los fenómenos materiales, ya sean organismos biológicos sensibles o materia insensible) dependen para su existencia del único Ser divino supremo. [3] Además, aunque Dios es totalmente trascendente, no solo crea el universo material, sino que también actúa sobre el universo material al imponer (u organizar) un Orden Superior sobre esa realidad material. [ cita requerida ] Este orden fue llamado por los antiguos griegos logos .
El teísmo clásico está asociado con la tradición de escritores como Platón , Aristóteles , Filón de Alejandría , Plotino , Proclo , Atenágoras de Atenas , Clemente de Alejandría , Basilio de Cesarea , Agustín , Boecio , Cirilo de Alejandría , Juan Damasceno , Pseudo-Dionisio el Areopagita. , Al-Kindi , Al-Farabi , Avicenna , Anselmo de Canterbury , Maimónides , Averroes , Tomás de Aquino , Leibniz . [2] Desde el advenimiento de la revolución científica en el siglo XVII, el principio de la inmanencia divina como doctrina central del teísmo clásico (como lo sostienen tradicionalmente las tres principales religiones abrahámicas ) comenzó a ser reemplazado entre los pensadores progresistas con la noción de que aunque Dios había creado el universo al principio, posteriormente dejó el universo para funcionar de acuerdo con leyes fijas de la naturaleza. Una metáfora común de esta idea en el siglo XVII fue la del universo mecánico . Esta doctrina teológica fue conocida como deísmo y gradualmente se convirtió en la visión predeterminada de muchos de los pensadores influyentes de la Ilustración del siglo XVIII.
Entre los teólogos y filósofos de la religión modernos, el teísmo clásico ha aparecido en varias variantes. Por ejemplo, existen hoy filósofos como Alvin Plantinga (que rechaza la simplicidad divina), Richard Swinburne (que rechaza la atemporalidad divina) y William Lane Craig (que rechaza tanto la simplicidad divina como la atemporalidad), [4] [5] que pueden ser vistos como personalistas teístas . Filósofos como David Bentley Hart y Edward Feser han defendido el teísmo clásico tradicional en los últimos tiempos.
El teísmo clásico era casi universal entre los teólogos cristianos antes del siglo XX. [ cita requerida ] Sin embargo, algunos de sus críticos recientes argumentan que está tomado de filósofos precristianos y es incompatible con las ocasiones en la Biblia que describen a Dios como emocional o cambiante. En defensa de la compatibilidad del teísmo clásico con la Biblia, estos pasajes pueden leerse en un sentido análogo o alegórico porque contienen elementos poéticos, al igual que muchos otros pasajes también se han leído durante mucho tiempo. Por ejemplo, Éxodo 31:18 [6] describe "el dedo de Dios", y Génesis 3: 8 [7] describe a Dios caminando ruidosamente en el jardín del Edén. Es inconsistente que la mayoría de los críticos cristianos del teísmo clásico lean estos últimos versículos en un sentido alegórico, pero insisten en que los casos que describen el cambio o la pasión en Dios tienen un significado extremadamente literal. Además, mientras que los críticos del teísmo clásico acusan que se ha infiltrado en la teología cristiana desde raíces precristianas como el neoplatonismo , de hecho el término "teísmo clásico" oculta diferencias cruciales entre una concepción de Dios tradicional cristiana y neoplatónica. Por ejemplo, mientras que Arrio siguió al neoplatónico Plotino al afirmar que Dios no podía convertirse en un hombre físico, Atanasio defendió la doctrina de la encarnación de Dios como el hombre Jesús, mientras defendía la inmutabilidad e impasibilidad de la naturaleza divina de Jesús. Según una interpretación cristiana tradicional de la comunicatio idiomatum , se puede decir con razón que Dios sufrió y murió en la cruz, pero solo en virtud de la unión hipostática de la impasible palabra divina con el pasible alma y cuerpo humanos de Jesús. [8] Por lo tanto, aunque los padres de la iglesia se aseguraron de corregir el teísmo clásico de fuentes paganas donde era incompatible con el cristianismo, se puede argumentar [ cita requerida ] que muchos de los críticos cristianos modernos del teísmo clásico están de hecho influenciados por una adopción demasiado acrítica de las tendencias dentro de la teología del proceso , que en sí tiene raíces filosóficas no cristianas en el pensamiento de Charles Hartshorne . [ cita requerida ]
Notas
- ↑ Pojman y Rea, 2
- ↑ a b Craig, 98
- ^ "la opinión de que todas las cosas limitadas o finitas dependen de alguna manera de una realidad suprema o última de la que también se puede hablar en términos personales". Enciclopedia Británica , edición en línea actual. [1]
- ^ http://www.reasonablefaith.org/divine-simplicity
- ^ "Dios, tiempo y eternidad - fe razonable" .
- ^ Éxodo 31:18
- ^ Génesis 3: 8
- ^ La colección completa de los padres de la iglesia ante-nicenos y nicenos y post-nicenos Editorial Camino Católico.
Referencias
- Edward Craig, ed. (1998). "Dios, conceptos de" . Enciclopedia de filosofía de Routledge . Taylor y Francis. ISBN 9780415187091.
- Henry Jansen (1995). Relacionalidad y concepto de Dios . Rodopi. ISBN 9051838123.
- Louis Pojman ; Michael Rea (2011). Filosofía de la religión: una antología . Aprendizaje Cengage. ISBN 9781111305444.