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En la historia religiosa cristiana gnóstica , los colarbasianos (de Gk. Colarbasus , Hippol., Ps. Tert .; Colorbasus, Iren., Epiph., Theodoret, Philast. Cod., Aug .; C. Bassus Philast. Codd.) Eran un supuesta secta del siglo II, considerados herejes , así llamados por su líder Colarbasus, un discípulo de Valentinius . Se decía que Colarbasus, junto con Marcus , otro discípulo de Valentinius , mantenían toda la plenitud y perfección de la verdad y la religión , contenidas en el alfabeto griego.; y que fue por esta razón que Jesús fue llamado Alfa y Omega .
Análisis
El nombre aparece primero, y sólo de manera incidental, en un pasaje solitario de Ireneo ( i. 14, 1 ) que ha sido objeto de mucha discusión.
Este Marco entonces, declarando que solo él era la matriz y el receptáculo del Sige de Colorbasus, en tanto que era unigénito, ha traído al nacimiento de alguna manera como sigue lo que le fue confiado de la Enthymesis defectuosa.
Marcus , parece decir Ireneo, se jactaba de que sólo a él se le permitía convertirse en el útero y receptáculo del Sigé ( Silencio ) de Colarbasus; la descendencia a la que dio a luz es la declaración y la revelación que se registran después. No hay mención previa de Colarbasus. Ireneo lleva seis páginas hablando solo de Marco. Once páginas atrás se refiere brevemente a "cierto otro ilustre maestro suyo" [los valentinianos ]; pero no hay coincidencia de doctrina, y nada que sugiera que el hereje sin nombre, o oscuramente llamado [Epífanes], fuera él mismo Colarbasus, como algunos han supuesto.
Fuentes
Según Philaster ( Haer . 43) Colarbasus enseñó después de Marcus y "de manera similar": sus dos líneas de descripción son simplemente un eco vago de la doctrina de Marcos . Pseudo-Tertuliano (15) combina los dos nombres de manera indistinguible en un artículo. Su fuente común, el Compendio perdido de Hipólito , no puede contener información especial sobre Colarbasus. Cuando Hipólito escribió el gran tratado posterior Contra todas las herejías, evidentemente no estaba mejor instruido. Al comienzo del sexto libro, promete describir "las doctrinas sostenidas por Marcus y Colarbasus"; dedica a su debido tiempo veintitrés páginas a una repetición del relato de Marco de Ireneo; y al final considera que ha demostrado suficientemente quiénes [es decir, pitagóricos y astrólogos ] fueron los maestros de Marco y Colarbasus, "los sucesores en la escuela de Valentinus", pero no se le da una palabra a Colarbasus por separado. Una vez en otro lugar (iv. 13) se dice que Colarbasus "se esforzó por exponer la teología por medidas y números"; pero este es simplemente el método marcosiano.
El proceder de Epifanio de Salamina es más audaz. Tiene un artículo separado ( Haer , xxxv. 258-262) sobre Colarbasus, cuya composición ha sido completamente descubierta por RA Lipsius ( Zur Quellengesch. D. Epiph. 167 f.). El largo relato de Marco en Ireneo está precedido por una serie de breves avisos (en su mayoría sin nombres) de las principales doctrinas mantenidas por diferentes ramas de la gran secta valentiniana. El pasaje relativo a un grupo distinguido como "los que tienen fama de ser los más sabios entre ellos", es transferido corporalmente por Epifanio a Colarbasus, y con él, más extraño aún, el siguiente párrafo hasta el final del capítulo, aunque establece exponen en frases simples las doctrinas de no menos de cinco grupos de Valentinianos acerca del Salvador. El pasaje sobre el grupo "sabio" sigue inmediatamente a uno sobre Ptolomeo.; y, en consecuencia, Epifanio hace que Colarbasus brote de "la raíz de Ptolomeo", así como tomar prestado de Marco, y le atribuye el propósito de idear un esquema mayor e ingenioso que sus predecesores.
Theodoret ( Haer. Fab . I. 12) simplemente abrevia Epifanio, cambiando al mismo tiempo "Colorbasus" por "los Colorbasianos". Una conjetura dudosa ha llevado a Colarbasus a una sola frase de Tertuliano ( adv. Val. 4), donde a lo sumo no se dice más que que Valentino le marcó un camino; Ptolemaeus se nombra a continuación, luego Heracleon , Secundus y Marcus.
Se sabe que todos estos escritores contra las herejías aprendieron, directa o indirectamente, de Ireneo; y cada declaración de ellos sobre Colarbasus puede rastrearse inmediatamente, mediante transcripción o inferencia inmediata, a algo en el texto de Ireneo no muy distante del lugar donde aparece el nombre de Colarbasus. Por otro lado, los informes de la doctrina tienen poco o nada en común, Hipólito y sus seguidores hacen que Colarbasus haya enseñado solo lo que enseñó Marco: Epifanio y sus copistas le dieron las opiniones discordantes de un grupo diverso de valentinianos.
La Voz de los Cuatro
El mérito de detectar la causa de la confusión pertenece a CA Heumann ( Hamburgische Vermischte Bibliothek , 1743, i. 145). Se deshizo del misterioso doble de Marcus señalando que Chol-arba (כלארבע) significa " Todos los Cuatro ", es decir, la divina Tetrad, que en el esquema de Marcus estaba a la cabeza del Pleroma. Tuvo menos éxito al tratar con los detalles del texto: y FC Baur ( KG d. 3 erst. Jahrh . I. 204) ha sustituido correctamente Col (קול) por Chol ( La Voz de los Cuatro para los Cuatro ). Volkmar explica la aparición de spor la conmutación aramea de ע por צ, y la o de varias autoridades por Kossianos de Theodoret para Kassianos : Colassae y Colossae ofrecen una ilustración aún mejor.
Sigé
Tanto Tetrad como Sigé aparecen en el contexto como si le hicieran revelaciones a Marcus, pero (lo que no se ha observado suficientemente) de diferentes maneras. Cuando Ireneo simplemente registra lo que encontró en su autoridad marcosiana, habla de la Tetrad o Tetractys. Así (66–69): -
Que la misma Tetrada descendió a él desde lo más alto y desde los lugares invisibles [e innominables] en forma femenina, porque, se dice, el mundo no podía soportar su [elemento] masculino, y que ella dio a conocer quién era. .. Y que los Tetractys, cuando ella le explicó esto, dijeron 'Y yo también te mostraré' ... Y mientras Marcus esperaba esperando que ella [ Aletheia o Truth, otro eón ] dijera algo más, los Tetractys volvieron adelante y habló ...
Sigé en cambio, se menciona solo cuando Ireneo habla en su propia persona, y siempre con un toque de sarcasmo. Así (68-78):
... las letras de las que Marcus's Sigé ( he Markou Sigê ) pronunció ( edogmatise ) el 'Antepasado' para consistir ... y él [aparentemente 'Razón Perfecta'] usa como su ministro la grandeza de los siete números, como dice Marcus Sigé ... y el séptimo [cielo] grita la letra O, como afirma positivamente la Sigé de Marcus, ella que balbucea largamente pero no dice nada cierto ... Así entonces la omnisciente Sigé le anuncia el origen del 24 letras ... ¿Quién va a soportar esa Sigé tuya que tanto balbucea, la que nombra lo Innominable, declara lo Indecible y expone lo Inensable?
Por lo tanto, se puede cuestionar si Marcus alguna vez representó a Sigé como ella misma visitándolo. De hecho, dos pasajes sugieren con bastante claridad que él la consideraba fiel a su nombre. Hablando de "Verdad", virtualmente el alfabeto, también llamado Hombre, dice (69) que ella "es la fuente de todo discurso, y el principio de toda voz, y la expresión de todo lo indecible, y la boca del sigilo tácito. ( tês siôpômenês Sigês ). Nuevamente escuchamos (64) que a los marcosianos se les enseñó a ofrecer una oración por la liberación del "Juez" a una divinidad femenina llamada "tú que estás sentada junto a Dios y la mística Sigé antes de los eones" (o edades : ô paredre theou ktl). Esta dirección proporciona la pista requerida, porque la divinidad se llama "la Madre", en un pasaje que precede casi inmediatamente a la aparición del nombre Colarbasus; y en otros lugares (75: cf. 84) "la Madre del Universo" se identifica con "la primera Tétrada". La propia Sigé, sin duda, permanece entonces oculta arriba; pero sus misterios son dados a conocer a Marco por la Tetrada, el Colarbas o Voz de los Cuatro , que debe ser el (sin nombre) "poder más poderoso de los lugares invisibles e innominables", a quien se jactaba de que debía su "conocimiento", como leemos en el primer párrafo de Ireneo sobre él (60).
La dificultad de la frase principal tês Kolarbasou Sigês permanece. En ausencia de un segundo artículo, sólo puede significar "el Sigé de Colarbas" (o Colarbasus) en lugar de "el Colarbas (o Colarba) de Sigé", como requiere el sentido antes suscitado. La dificultad se aliviaría y, al mismo tiempo, se eliminaría la desconcertante terminación de Kolarbasou , leyendo tês Kolarbas ek Sigês , "la Colarba (Voz de los Cuatro) procedente de Sigé (Silencio)". En unciales continuos redondos el cambio sería fácil, EK y OYtener mucho parecido cuando se escribe. Los dos nombres estarían así en la relación correcta entre sí. Sin embargo, la frase sería más breve de lo que cabría esperar. La repentina aparición del término hebreo tampoco se explica. Evidentemente, la oscuridad reside en el texto original de Ireneo, si no en la autoridad a la que siguió; y resultó tan vergonzoso en los siglos III y IV como ahora. Solo se disfrazó, no se quitó, suponiendo un hereje llamado Colarbasus.
Bibliografía
- Este artículo utiliza texto de Un diccionario de biografía, literatura, sectas y doctrinas cristianas, que es una continuación del "Diccionario de la Biblia" de William Smith y Henry Wace .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopaedia, o Diccionario universal de artes y ciencias (1ª ed.). James y John Knapton, et al. Falta o vacío |title=( ayuda )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopaedia, o Diccionario universal de artes y ciencias (1ª ed.). James y John Knapton, et al. - Gnosticismo
