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| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
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| Visión de conjunto |
La Iglesia Ortodoxa Oriental se opone a la doctrina católica romana de la supremacía papal . Sin negar que pudiera existir alguna forma de primacía para el obispo de Roma , los cristianos ortodoxos argumentan que la tradición de la primacía de Roma en la Iglesia primitiva no era equivalente a la doctrina actual de la supremacía.
Comprensión ortodoxa de la catolicidad [ editar ]
| Primacía , supremacía e infalibilidad papal |
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La prueba de la auténtica catolicidad es la adhesión a la autoridad de la Sagrada Tradición de la Iglesia , y luego al testimonio de la Sagrada " Escritura ", que es en sí misma un producto de la Sagrada Tradición de la Iglesia antes mencionada . No se define por la adherencia a ninguna Sede en particular. La posición de la Iglesia Ortodoxa es que nunca ha aceptado al Papa como líder de jure de toda la Iglesia. Todos los obispos son iguales "como Pedro", por lo tanto, cada iglesia bajo cada obispo (consagrada en sucesión apostólica) es completamente completa (el significado original de católico ).
Refiriéndose a Ignacio de Antioquía, [1] Carlton dice
Contrariamente a la opinión popular, la palabra católico no significa "universal"; significa "entero, completo, sin nada". ... Por tanto, confesar que la Iglesia es católica es decir que posee la plenitud de la fe cristiana. Sin embargo, decir que los ortodoxos y Roma constituyen dos pulmones de la misma Iglesia es negar que cualquiera de las dos Iglesias por separado sea católica en cualquier sentido significativo del término. Esto no solo es contrario a la enseñanza de la Ortodoxia, es rotundamente contrario a la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, que se consideraba verdaderamente católica. [2]
La iglesia es imagen de la Trinidad [3] y refleja la realidad de la encarnación.
El cuerpo de Cristo debe ser siempre igual consigo mismo ... La iglesia local que manifiesta el cuerpo de Cristo no puede subsumirse en ninguna organización o colectividad mayor que la haga más católica y más unida, por la sencilla razón de que el principio de catolicidad total y la unidad total ya le es intrínseca. [4]
Cualquier cambio en el entendimiento de la iglesia reflejaría un cambio en el entendimiento de la Trinidad.
Refutación ortodoxa de argumentos católicos [ editar ]
La posición del cristianismo ortodoxo es que los argumentos católicos romanos en apoyo de la enseñanza se han basado en pruebas de los Padres que han sido malinterpretadas o sacadas de contexto que tergiversan su verdadera intención. La posición del cristianismo ortodoxo es que un examen más detenido de esos supuestos apoyos tendría el efecto de no apoyar el argumento o tendría el efecto opuesto de apoyar el contraargumento.
Trono apostólico [ editar ]
Atanasio se utiliza como testigo de la primacía papal en numerosos sitios de apologistas católicos.
Roma se llama trono apostólico. [5] [6]
Whelton, sin embargo, dice que Atanasio no usa el artículo definido ( el ) en el texto. [7]
Así, desde el principio, no perdonaron ni siquiera a Liberio, obispo de Roma, sino que extendieron su furia incluso a esas partes; no respetaron su obispado, porque era un trono apostólico ... [8]
Roma es un trono apostólico, no el trono apostólico. Agustín también está mal citado en el mismo punto de la gramática ...
Papa León XIII [ editar ]
Y por una razón similar San Agustín atestigua públicamente que "la primacía de la cátedra apostólica siempre existió en la Iglesia romana" (Ep. Xliii., N. 7) [9]
Agustín [ editar ]
... porque se vio unido por cartas de comunión tanto a la Iglesia romana, en la que siempre ha florecido la supremacía de una cátedra apostólica. [10]
Whelton continúa diciendo que para Agustín no hay una Sede Apostólica, sino muchas:
No puedes negar que ves lo que llamamos herejías y cismas, es decir, muchos desarraigados de la raíz de la sociedad cristiana, que a través de las Sedes Apostólicas y las sucesiones de obispos, se difunde en un mundo indiscutiblemente mundial. difusión ... [11]
Ignacio de Antioquía [ editar ]
Para Ignacio, cada iglesia dirigida por un obispo está completa, el significado original de "católico". Para Ignacio, la iglesia es una unidad mundial de muchas comunidades. Cada uno tiene en su centro un obispo "que reúne a la comunidad local en la celebración eucarística". [12] Esta es entonces la unidad de la iglesia - cada iglesia unida a su obispo - cada una de estas iglesias unidas entre sí. No hay evidencia de que haya aceptado a un solo obispo supremo de obispos, ya que la autoridad del obispo está localizada en una iglesia en particular. [13] C. Carlton resume la visión de Ignacio del papel del obispo en la Iglesia de esta manera:
Así como el Padre es el principio de unidad dentro de la Santísima Trinidad, el obispo es el centro de la unidad visible de la Iglesia en la tierra. [14]
Ignacio establece lo que él cree que consiste en la iglesia en una epístola a los Trallianos :
De la misma manera, reverencie todos a los diáconos como un nombramiento de Jesucristo, y al obispo como Jesucristo, que es el Hijo del Padre, y a los presbíteros como el Sanedrín de Dios y la asamblea de los apóstoles. Aparte de estos, no hay Iglesia. [15]
No hay ninguna referencia a otro nivel por encima del obispo. Para Ignacio, el obispo es supremo, no el obispo porque está en comunión con el obispo en Roma. [16] [17] [18] [19] [20]
Así, cuando escribe a Policarpo , el obispo de Esmirna , afirma que Dios es el obispo de Policarpo, lo que implica que no hay intermediario entre el obispo local y Dios. [21]
Juan Crisóstomo se refirió a Ignacio de Antioquía como un "maestro equivalente a Pedro". [22]
Carta a los romanos [ editar ]
Los apologistas católicos utilizan la Epístola de Ignacio a los Romanos para sugerir la primacía romana. [23] En particular, sus comentarios de apertura:
Ignacio, también llamado Teóforo, a la Iglesia que ha obtenido misericordia, por la majestad del Padre Altísimo, y Jesucristo, su Hijo unigénito; la Iglesia amada e iluminada por la voluntad de Aquel que quiere todas las cosas que son según el amor de Jesucristo nuestro Dios, que también preside en el lugar de la región de los romanos, digna de Dios, digna de honor, digna de la más alta felicidad, digna de alabanza, digna de obtener todos sus deseos, digna de ser considerada santa, y que preside el amor, se nombra de Cristo, y del Padre, al que también saludo en el nombre de Jesucristo, el Hijo del Padre: a los que están unidos, según la carne y el espíritu, a cada uno de sus mandamientos; que están inseparablemente llenos de la gracia de Dios y purificados de toda mancha extraña,[Deseo] abundancia de felicidad sin mancha, en Jesucristo nuestro Dios.[24]
JH Srawley admite que la iglesia romana preside, pero argumenta que no está claro a qué área se refiere el acto de presidir ("preside en el lugar de la región de los romanos" y "preside el amor"). Sostiene que el acto de presidir puede ser simplemente de aquellas iglesias en la región de los romanos , es decir, las de Italia. [25]
Tomo de Leo [ editar ]
A menudo citado como prueba de la supremacía papal [26] [27] [28] [29] es el Tomo de León, que es una carta enviada por el Papa Leónal Cuarto Concilio Ecuménico, Calcedonia en 451. En parte parece sugerir que León habla con la autoridad de Pedro. La posición del cristianismo ortodoxo es que la aprobación del Tomo es simplemente para declarar una unidad de fe, no solo del Papa sino también de otros eclesiásticos. Antes de que el Tomo de León fuera presentado al Concilio, fue presentado a un comité encabezado por el Patriarca San Anatolio de Constantinopla para su estudio. El comité comparó el Tomo de León con los 12 anatemas de San Cirilo de Alejandría contra Nestorio y declaró que el Tomo era ortodoxo. Luego se presentó al consejo para su aprobación.
Después de leer la epístola anterior (la del Papa León), los obispos más reverendos gritaron: "Esta es la fe de los padres, esta es la fe de los apóstoles. Así creemos todos, así creen los ortodoxos. Pedro ha hablado así por medio de León. Así enseñó a los Apóstoles. Piadosamente y verdaderamente Leo enseñó, así enseñó a Cirilo. Eterna sea la memoria de Cirilo. León y Cirilo enseñaron lo mismo, anatema para el que no cree así. . Ésta es la fe verdadera. Los ortodoxos así creemos ". [30]
Sin embargo, no es solo la enseñanza de Leo la que es la enseñanza del Apóstol, sino también la enseñanza de Cirilo . Ambos enseñan como Peter. Se utilizó el mismo idioma después de la lectura de la carta de Cyril en el concilio. [31] El lenguaje del concilio es simplemente para reforzar que todos creen. [32] En el Tercer Concilio Ecuménico, el Papa Celestino y Cirilo fueron comparados con Pablo. [33]
Juan Crisóstomo [ editar ]
Otro testigo aparente de las afirmaciones de supremacía es Juan Crisóstomo. Se supone que esta evidencia se basa en un incidente cuando se enfrentó al exilio y pidió ayuda al Papa. Cuando iba a ser exiliado, pidió ayuda al Papa, así como a otros dos prelados occidentales; Venerius de Milán y Chromatius de Aquileia . Apeló a los tres en los mismos términos en lugar de ver al Papa como líder. [34]
En 2007 el Papa Benedicto XVI también habló de esto:
Lo conocido y estimado que era Cromatio en la Iglesia de su tiempo lo podemos deducir de un episodio de la vida de San Juan Crisóstomo. Cuando el obispo de Constantinopla fue exiliado de su sede, escribió tres cartas a los que consideraba los obispos más importantes de Occidente buscando obtener su apoyo con los emperadores: escribió una carta al obispo de Roma, la segunda al obispo de Milán y el tercero al obispo de Aquileia, precisamente, Cromatius (Ep. CLV: PG LII, 702). [35]
El historiador JN D Kelly escribió:
Mientras estaba confinado en su palacio, John dio un paso de gran importancia. En alguna fecha entre Pascua y Pentecostés ... escribió pidiendo apoyo al Papa, Inocencio I, y, en términos idénticos, a los otros dos principales patriarcas de Occidente, Venerio de Milán y Cromatio de Aquileia ... Su movimiento en de ninguna manera implicaba que reconociera a la santa sede como la corte suprema de apelación en la iglesia ... Tal idea, ausente en sus sermones y otros escritos, es descartada por su acercamiento simultáneo a los otros dos patriarcas occidentales. [36]
El Papa tomó la causa de Juan Crisóstomo y convocó a un sínodo occidental para investigar el asunto. [37] Fallaron a favor de Juan Crisóstomo y enviaron delegados a Constantinopla, pero estos fueron ignorados y enviados de regreso después de solo tres meses. [38] Los hallazgos del Papa en apoyo de Juan Crisóstomo no se consideraron lo suficientemente serios como para anular el exilio de Juan Crisóstomo.
También debe recordarse que tomó sus votos de Melecio (quien notamos anteriormente no estaba en comunión con Roma). Aceptó como autoridad a hombres que no estaban en comunión con Roma. Después de la muerte de Melecio, Juan Crisóstomo aceptó a Flaviano como su obispo [39] , otra persona que no estaba en comunión con Roma. [40] Juan Crisóstomo pasó gran parte de su vida sin estar en comunión con Roma.
Se utilizan otros textos para alegar que apoyó la primacía romana. Juan Crisóstomo a veces atribuye grandeza a Pedro.
Porque al que entonces no se atrevió a cuestionar a Jesús, sino que confió el oficio a otro, se le confió incluso la autoridad principal sobre los hermanos. [41]
Esto parecería indicar que Crisóstomo enseñó que Pedro era el gobernante supremo sobre los "hermanos". Continúa atribuyendo a Pedro como el "maestro del mundo". [42]
Sin embargo, según Abbé Guettée en otras ocasiones, John Chrysostom atribuye los mismos títulos a otros: [43]
"El Dios misericordioso suele dar este honor a sus siervos, para que por su gracia otros obtengan la salvación, como acordó el bendito Pablo, el maestro del mundo que emitió los rayos de su enseñanza por todas partes". [44]
Denny también señala que Juan Crisóstomo continúa hablando de Pablo como si estuviera en pie de igualdad con Pedro. [45] [46] Además, la enciclopedia católica ofrece esta franca admisión de sus escritos:
... que no hay un pasaje claro y directo a favor del primado del Papa. [47]
Albahaca el Grande [ editar ]
Basilio el Grande también apoyó a Melecio contra el candidato de Roma. [48] Escribiendo al Conde Terentius Basil dijo
Pero me ha llegado otro rumor de que se encuentra en Antioquía y que está tramitando el asunto en cuestión con las principales autoridades. Y, además de esto, he oído que los hermanos que son del partido de Paulinus están entrando en alguna discusión con su excelencia sobre el tema de la unión con nosotros; y por "nosotros" me refiero a aquellos que apoyan al bendito hombre de Dios, Melecio. Escucho, además, que los paulinianos llevan consigo una carta de los occidentales asignándoles el episcopado de la Iglesia en Antioquía, pero hablando bajo una falsa impresión de Melecio, el admirable obispo de la verdadera Iglesia de Dios. No me asombra esto ... Pero nunca podré persuadirme por estos motivos de ignorar a Melecio, ni de olvidarme de la Iglesia que está bajo su mando, o de tratarla como pequeña y de poca importancia para la verdadera religión,las preguntas que originaron la división. Nunca consentiré en ceder, simplemente porque alguien está muy contento de recibir una carta de hombres.[49]
De sus cartas parece que Basilio no tenía a los papas en alta estima. Cuando Basilio escribió a Occidente pidiendo ayuda (en la lucha contra el arrianismo), dirigió sus cartas a toda la iglesia occidental. [50] No escribió especialmente a Roma en busca de ayuda y ni siquiera lo mencionó primero.
A sus hermanos verdaderamente amados por Dios y muy queridos, y compañeros ministros de mentalidad similar, los obispos de Galia e Italia, Basilio, obispo de Cesarea en Capadocia. [51]
Dámaso era el líder de un grupo que apoyaba al hereje Marcelo.
Si la ira del Señor perdura, ¿qué ayuda nos puede venir del ceño fruncido de Occidente? Los hombres que no conocen la verdad, y no desean aprenderla, pero están predispuestos por falsas sospechas, están haciendo ahora lo que hicieron en el caso de Marcelo cuando se pelearon con hombres que les dijeron la verdad, y por su propia acción. fortaleció la causa de la herejía. [52]
Del Papa, escribió San Basilio
... pero, ¿qué bien podría resultar de la causa por la comunicación entre un hombre orgulloso y exaltado, y por lo tanto totalmente incapaz de escuchar a los que le predican la verdad desde un punto de vista inferior, y un hombre como mi hermano, a quien cualquier cosa como significa que se desconoce el servilismo? [53]
Corifeo [ editar ]
Corifeo significa el jefe del coro . Los apologistas católicos notan que Juan Crisóstomo usa el término para describir a Pedro. [54] Sin embargo, también usa este término en relación con otros:
Él tomó el coryphaei ( plural ) y los llevó a una montaña alta separados ... ¿Por qué toma a estos tres solos? Porque superaron a los demás. Pedro mostró su excelencia por su gran amor por Él, Juan por ser muy amado, Santiago por la respuesta ... "Podemos beber el cáliz". [55]
El corifei, Pedro el fundamento de la Iglesia, Pablo el vaso de la elección. [56]
Los católicos argumentan que Juan Crisóstomo solo usa el singular Corifeo en relación con Pedro. Esto es cierto, pero otros no restringen el uso del singular a Pedro.
Basilio también usa el término Corifeo. Se refiere a Atanasio como "Corifeo de todos". [57]
Se refiere al Papa Dámaso como Corifeo, pero como el líder de los occidentales, no de toda la iglesia.
Aparte del documento común, me gustaría haber escrito a su Corifeo. [58]
Hesiquio de Jerusalén usa el término Corifeo para referirse a Santiago. [59]
Máximo el Confesor [ editar ]
Ya se ha demostrado que el Papa León XIII citó erróneamente a Atanasio. Whelton afirma que (en su encíclica Satis cognitum ) cita erróneamente a Máximo el Confesor . [60] En Defloratio ex Epistola ad Petrum illustrem Maximus (también traducido como Maximos) supuestamente dijo:
Por tanto, si un hombre no quiere ser o ser llamado hereje, no se esfuerce por agradar a tal o cual hombre ... sino que se apresure ante todas las cosas a estar en comunión con la Sede Romana. [61]
Edward Denny dando su propia traducción y usando la de Vincenzi [62] muestra que las palabras de Máximo dan a Roma un poder conferido por los santos sínodos. Esto contrasta con la enseñanza católica y también sugeriría que si un Sínodo puede conferir poder, también puede quitarlo. Denny afirma que Vincenzi está "obligado por los hechos a admitir que estas mismas autoridades a las que se refiere San Máximo, tal como nos las han transmitido, son testigos contra la Monarquía Papal". [63]
Fórmula del Papa Hormisdas [ editar ]
Bajo el emperador Anastasio I , las iglesias de Constantinopla y Roma estaban en cisma . Sin embargo, con el ascenso del emperador ortodoxo Justino I , las dos iglesias podrían reconciliarse nuevamente. Justin ordenó que comenzaran las negociaciones.
El Papa Hormisdas emitió una fórmula de fe católica ortodoxa que el Patriarca Juan II podría firmar si deseaba la reunión de las dos iglesias.
La primera condición de la salvación es guardar la norma de la verdadera fe y de ninguna manera desviarse de la doctrina establecida por los Padres. Porque es imposible que las palabras de nuestro Señor Jesucristo, que dijo: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia" [Mateo 16:18], no se verifiquen. Y su verdad ha sido probada por el curso de la historia, porque en la Sede Apostólica la religión católica siempre se ha mantenido intacta. De esta esperanza y fe no deseamos en modo alguno estar separados y, siguiendo la doctrina de los Padres, declaramos anatema todas las herejías, y, especialmente, al hereje Nestorio, ex obispo de Constantinopla, quien fue condenado por el Concilio de Éfeso, por la Beata Celestina, obispo de Roma, y por el venerable Cirilo, obispo de Alejandría.Asimismo, condenamos y declaramos anatema a Eutyches y Dioscoros de Alejandría, que fueron condenados en el santo Concilio de Calcedonia, que seguimos y respaldamos. Este Concilio siguió al santo Concilio de Nicea y predicó la fe apostólica. Y condenamos al asesino Timoteo, de apellido Aelurus ["el Gato"] y también a Pedro [Mongos] de Alejandría, su discípulo y seguidor en todo. También declaramos anatema a su ayudante y seguidor, Acacio de Constantinopla, un obispo una vez condenado por la Sede Apostólica, y a todos aquellos que permanecen en contacto y compañía con ellos. Debido a que este Acacio se unió a su comunión, merecía recibir un juicio de condena similar al de ellos. Además, condenamos a Pedro ["el Fuller"] de Antioquía con todos sus seguidores junto con los seguidores de todos los mencionados anteriormente. Siguiendo, como hemos dicho antes, a la Sede Apostólica en todo y proclamando todas sus decisiones, respaldamos y aprobamos todas las cartas que el Papa San León escribió sobre la religión cristiana. Por tanto, espero merecer estar asociado con ustedes en la única comunión que proclama la Sede Apostólica, en la que reside toda, verdadera y perfecta seguridad de la religión cristiana.y reside la perfecta seguridad de la religión cristiana.y reside la perfecta seguridad de la religión cristiana.Prometo que a partir de ahora no se leerá el nombre de los que estén separados de la comunión de la Iglesia católica, es decir, que no estén de acuerdo con la Sede Apostólica, durante los sagrados misterios. Pero si intento la más mínima desviación de mi profesión, admito que, según mi propia declaración, soy cómplice de aquellos a quienes he condenado. He firmado esta, mi profesión, de mi propia mano, y se la he dirigido a ti, Hormisdas, santo y venerable Papa de Roma " [64].
Los apologistas católicos enfatizan parte del texto en negrita arriba.
Aquellos que están de acuerdo con la fe ortodoxa, naturalmente, estarían de acuerdo con la iglesia en Roma sobre este asunto, que estaba declarando la fe ortodoxa. Para los apologistas católicos, estar de acuerdo con este texto significa un acuerdo con Roma, porque Roma es el líder. Para los ortodoxos el acuerdo de Roma es porque decía la verdad.
Para los griegos, el texto del libelo significó un reconocimiento fáctico de que la iglesia apostólica romana había sido consistente en la ortodoxia durante los últimos setenta años y, por lo tanto, merecía convertirse en un punto de encuentro para los calcedonios (aquellos que aceptaron el Concilio de Calcedonia ) el este. [sesenta y cinco]
Más evidencia parece apuntar a esto. El patriarca Juan expresó su opinión de que Roma (Antigua Roma) y Constantinopla (Nueva Roma) estaban al mismo nivel. [66] El Patriarca lo demostró cuando agregó al documento:
Declaro que la sede del apóstol Pedro y la sede de esta ciudad imperial son una. [67]
Además, a pesar de ser una de las demandas en la fórmula, el este continuó ignorando las demandas papales al no condenar a Acacio. [68]
Al hacerlo, Juan estaba reafirmando el Canon XXVIII del Concilio de Calcedonia, un canon que los papas no debían afirmar durante muchos siglos.
La política de esto se demuestra por el hecho de que el emperador Justino ignoró al candidato del Papa a la sede vacante de Alejandría y en su lugar "autorizó la consagración de Timoteo III, un monofisita intransigente". [69]
Teodorico , rey de Italia y arriano, empezó a sospechar de la nueva alianza entre Roma y Constantinopla. Juan, que tuvo éxito como Papa, fue enviado a Constantinopla para restaurar las iglesias arrianas allí. Así, el Papa católico ortodoxo fue enviado a instar a la restauración de las iglesias a los herejes. Esto lo hizo el Papa con un éxito limitado. [70] [71] Habiendo fracasado, a su regreso, el Papa fue arrestado y murió en prisión.
Entonces, esta no es la capitulación de las iglesias orientales a la autoridad romana. Ni siquiera es la capitulación de la iglesia en Constantinopla, ya que otras iglesias orientales ignoraron la fórmula por completo. Los papas no tenían autoridad sobre la iglesia y de hecho se vieron obligados a acudir y defender el caso de los herejes ante el trono imperial.
Argumentos de oposición de la historia de la iglesia primitiva [ editar ]
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- La iglesia en Roma fue fundada (o organizada más formalmente) tanto por Pedro como por Pablo . Como no se atribuye a Pablo ningún carisma o primacía en particular, el Romano Pontífice no reclama la primacía desde su co-fundación de la Iglesia de Roma.
- Como muchas Sees son de Peter, Peter sirve como un arquetipo de "Apóstol".
- Si bien la sede de Roma tenía primacía, era una posición de honor más que de poder o autoridad magistral.
- Roma es un trono apostólico , no el trono apostólico.
- Cada obispo tiene derecho a gestionar los asuntos dentro de su diócesis local. En caso de disputa con otro obispo, solo un consejo general puede pronunciarse sobre el asunto.
- Los Padres de la Iglesia no se refieren a otro nivel u oficio clerical por encima del episcopado ordinario.
- Los casos que habían sido decididos por Roma se apelaron a los obispos de otras áreas metropolitanas .
- Los casos que habían sido decididos por Roma se apelaron a los sínodos de obispos en otras áreas metropolitanas.
- Pedro fundó muchas sedes episcopales ; todas estas sedes tienen la misma posición.
- Los apóstoles eran iguales; ninguna autoridad fue negada a ninguno de ellos.
- El Romano Pontífice también es denominado "obispo universal" (en latín : Summus Pontifex Ecclesiae Universalis ), pero un Papa anterior condenó el uso de tal título por parte de cualquier obispo.
- La iglesia post-Constantiniana confirió a las sedes de la Antigua Roma y más tarde de la Nueva Roma ( Constantinopla ) el mismo grado de honor.
- Los patriarcas orientales han considerado al obispo de Roma, que ocupa la única sede apostólica en la cristiandad occidental, como el patriarca de occidente (no de toda la iglesia).
- Ante el exilio, Juan Crisóstomo , el arzobispo de Constantinopla , escribió un llamamiento de ayuda a tres eclesiásticos occidentales. Si bien uno de ellos era el obispo de Roma, si Roma hubiera ejercido la primacía en ese momento, no habría escrito a los otros dos obispos.
"Llaves del Reino" [ editar ]
Los cristianos ortodoxos aceptan que Pedro tenía cierta primacía . En el Nuevo Testamento, primero se le dan las llaves Mateo 16:18 . Sin embargo, se puede interpretar que otros textos implican que los otros apóstoles también recibieron las llaves en Mateo 18:18 . Se afirma que tal interpretación [72] ha sido aceptada por muchos Padres de la Iglesia ; Tertuliano , [73] Hilario de Poitiers , [74] Juan Crisóstomo , [75] Agustín . [76] [77] [78] [79]
El Concilio de Jerusalén [ editar ]
El Nuevo Testamento registra ( Hechos 15 ) la convocatoria de un concilio para decidir si los gentiles que se convirtieron debían ser circuncidados , lo cual, según algunas interpretaciones, estaba prescrito por la ley mosaica . ( El judaísmo rabínico solo prescribe las leyes de Noé para los gentiles). Los historiadores católicos señalan que cuando Pedro habló, todos guardaron silencio. Sin embargo, Whelton señala que cuando Paul y James hablaron, todos también guardaron silencio. [80]
Eusebio dijo que fue Santiago quien declaró la decisión del Concilio, no Pedro. [81] Juan Crisóstomo señaló que Santiago tomó la decisión. [82] [83]
La decisión del Concilio se expresó como decisión de todo el Concilio, no solo de Pedro. Continuando con esto, las declaraciones de apertura de las formulaciones oficiales normalmente comienzan con la frase "Siguiendo a los Santos Padres", no "Siguiendo el mandato del Papa". [84]
Controversia de Pascua [ editar ]
Existía una diferencia en cómo algunas iglesias locales celebraban la Pascua: en la provincia romana de Asia se celebraba el 14 de la luna [85] ( cuartodecimanismo ), no necesariamente el domingo. "El obispo Víctor de Roma ordenó que se celebraran sínodos para resolver el asunto - un ejemplo temprano interesante de sinodalidad y de hecho de papas alentando sínodos - y excomulgó a Polícrates de Éfeso y a los obispos de Asia cuando su sínodo se negó a adoptar la línea romana. Víctor fue reprendido por Ireneo por esta severidad y parece que revocó su sentencia y que se conservó la comunión ". [86]
Eusebio escribió:
Víctor, que presidía la iglesia en Roma, inmediatamente intentó cortar de la unidad común las parroquias de toda Asia, con las iglesias que estaban de acuerdo con ellas, como heterodoxas; y escribió cartas y declaró a todos los hermanos allí totalmente excomulgados. Pero esto no agradó a todos los obispos. Y le rogaban que considerara las cosas de la paz, la unidad del prójimo y el amor. Sus palabras se conservan, reprendiendo duramente a Víctor. Entre ellos estaba Ireneo, quien, enviando cartas en nombre de los hermanos de la Galia que presidía, sostenía que el misterio de la resurrección del Señor debía observarse solo en el día del Señor. Él advierte apropiadamente a Víctor que no debe cortar iglesias enteras de Dios que observaban la tradición de una antigua costumbre. [87]
El asunto se resolverá finalmente en el Primer Concilio Ecuménico de acuerdo con la observancia del domingo.
Argumentos ortodoxos de los concilios eclesiásticos [ editar ]
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- Ningún Concilio Ecuménico fue convocado por un Papa; todos fueron llamados por emperadores bizantinos . Si la enseñanza de la primacía hubiera formado parte de la Sagrada Tradición , entonces tal poder se habría ejercido para resolver las muchas disputas en la historia temprana de la iglesia .
- Un concilio general puede invalidar las decisiones del Romano Pontífice.
- Las decisiones tomadas por los papas en casos que involucran a obispos a menudo han sido confirmadas por concilios ecuménicos. Esto indica que la decisión papal en sí misma no se considera vinculante.
Primer Concilio Ecuménico [ editar ]
Arrio y sus enseñanzas fueron condenados por un sínodo de obispos que el Papa convocó en 320. Alejandro de Alejandría convocó un sínodo local en Alejandría en 321 que también condenó el arrianismo. [88] Cinco años después de que el Papa condenara el arrianismo, el emperador Constantino I convocó un concilio ecuménico para resolver el asunto. Whelton sostiene que la decisión del Papa no se consideró un final del asunto porque un consejo en África se reunió para examinar el asunto por sí mismo. Constantino luego ordenó que un consejo más grande decidiera sobre el asunto. [89]
El Cuarto Canon de este concilio confirmó que los obispos serían nombrados solo localmente. [90] Esto contrasta con el derecho canónico católico que permite al Papa (si lo desea) interferir en el nombramiento de los funcionarios de la iglesia en cualquier nivel.
Segundo Concilio Ecuménico [ editar ]
El Segundo Concilio Ecuménico fue presidido por Melecio de Antioquía , quien no estaba en comunión con Roma. [91] [92]
Tercer Concilio Ecuménico [ editar ]
El Tercer Concilio Ecuménico llamado Nestorio para dar cuenta de sus enseñanzas después de su condena como hereje por el Papa Celestino I . El concilio no consideró definitiva la condena papal. [93] [94] El teólogo católico Jacques-Bénigne Bossuet señaló
Se fijó que todo quedó en suspenso una vez que se invocó la autoridad del Sínodo universal a pesar de que se había pronunciado y promulgado la sentencia del Romano Pontífice sobre la doctrina y sobre las personas acusadas de herejía. [95]
El obispo Maret dijo
El Papa había pronunciado en el asunto de Nestorio un juicio canónico revestido de toda la autoridad de su sede. Había prescrito su ejecución. Sin embargo, tres meses después de esta sentencia y antes de su ejecución, se invita a todo el episcopado a examinar de nuevo y decidir libremente la cuestión en disputa. [96]
San Vicente de Lerins
Y ese bendito concilio, sosteniendo su doctrina, siguiendo su consejo, creyendo en su testimonio, sometiéndose a su juicio sin prisa, sin conclusión anticipada, sin parcialidad, dio su determinación sobre las Reglas de la Fe. [97]
En su condena a Nestorio, el lenguaje que se da es el de la sentencia del concilio, no porque el Papa lo dijera. Cirilo escribe que él y su compañero obispo, el Papa, habían condenado a Nestorio. [98]
Los apologistas católicos Fathers Rumble y Carty declararon
El Concilio de Éfeso en 431, que abarcó a todos los obispos y ni siquiera se celebró en Roma, decretó: "Nadie puede dudar, de hecho es conocido por todas las edades, que Pedro, Príncipe y Cabeza de los Apóstoles y Fundación de la Iglesia Católica, recibió las llaves del reino de Cristo nuestro Redentor, y que hasta el día de hoy y siempre vive en sus sucesores que ejercen juicio ". [99]
Es cierto que la declaración se hizo en el consejo. Sin embargo, no es un "decreto". Fue una declaración de un sacerdote durante las deliberaciones del concilio. Este sacerdote, Felipe, estaba en el concilio para representar al Papa. No fue un decreto o un hallazgo realizado por el consejo y sigue siendo su opinión. [100]
Cuarto Concilio Ecuménico [ editar ]
El Cuarto Concilio Ecuménico fue convocado en contra de los deseos expresados por el Papa. [101]
Quinto Concilio Ecuménico [ editar ]
Una controversia surgió de los escritos conocidos como Tres Capítulos , escritos por los obispos Theodore , Theodoret e Ibas . El Papa Vigilio se opuso a la condena de los Tres Capítulos. En el Quinto Concilio Ecuménico (553) los obispos reunidos condenaron y anatematizaron Tres Capítulos. Después de que el consejo amenazó con excomulgarlo y destituirlo de su cargo, Vigilio cambió de opinión y culpó al diablo por engañarlo. [102] Bossuet escribió
Estas cosas prueban que, en un asunto de suma importancia, que perturba a toda la Iglesia y parece pertenecer a la Fe, el decreto del sagrado concilio prevalece sobre los decretos de los Pontífices y la carta de Ibas, aunque defendida por un juicio de no obstante, el Romano Pontífice podría ser proscrito por hereje. [103]
El teólogo alemán Karl Josef von Hefele señala que el concilio fue convocado "sin el consentimiento del Papa". [104]
Sexto Concilio Ecuménico [ editar ]
En el Sexto Concilio Ecuménico , tanto el Papa Honorio como el Patriarca Sergio I de Constantinopla fueron declarados herejes. [105]
El santo concilio dijo: Después de haber reconsiderado, de acuerdo con nuestra promesa que le habíamos hecho a su alteza, las cartas doctrinales de Sergio, en un tiempo patriarca de esta ciudad real protegida por dios a Ciro, quien entonces era obispo de Phasis y a Honorio algún tiempo Papa de la Antigua Roma, así como la carta de este último al mismo Sergio, encontramos que estos documentos son bastante ajenos a los dogmas apostólicos, a las declaraciones de los santos concilios, y a todos los Padres aceptados, y que sigan las falsas enseñanzas de los herejes; por tanto, los rechazamos por completo y los execramos como dañinos para el alma [106]
El concilio los anatematizó, [107] los declaró herramientas del diablo, [108] y los expulsó de la iglesia. [109] [110]
Los mismos papas (del Papa León II ) se adhirieron a la decisión del Concilio y agregaron a Honorio a su lista de herejes, antes de dejar silenciosamente su nombre en el siglo XI. [111] La Enciclopedia Católica dice:
... también en el juramento hecho por cada nuevo papa desde el siglo VIII hasta el XI con las siguientes palabras: "Junto con Honorio, que añadió combustible a sus perversas afirmaciones" (Liber diurnus, ii, 9). [112]
Así también el Séptimo Concilio Ecuménico declaró su adhesión al anatema en su decreto de fe. Así, un Concilio Ecuménico podría gobernar sobre la fe de un Papa y expulsarlo de la iglesia. [113]
El Concilio de Trullo [ editar ]
El Concilio en Trullo considerado por los ortodoxos como una continuación del sexto. [114] [115]
En este concilio se confirmó (en el Canon 39) que la iglesia local podía regularse a sí misma; tener sus propias leyes y reglamentos especiales. [116]
El Concilio de Sardica [ editar ]
Los apologistas católicos [117] afirman que este concilio ofrece una prueba de la primacía papal. En particular, esta referencia se utiliza
El motivo de vuestra ausencia fue tanto honorable como imperativo, para que los lobos cismáticos no robaran y saquearan sigilosamente, ni los perros heréticos ladraran como locos en la rápida furia, ni la misma serpiente, el diablo, descargara su veneno blasfemo. Así que nos parece correcto y totalmente apropiado que los sacerdotes del Señor de todas y cada una de las provincias reporten a su cabeza, es decir, a la Sede del Apóstol Pedro.
- Concilio de Sardica, al Papa Julio (342 d.C.). [118] [119]
Se afirma además que Atanasio se refirió a este consejo como "el Gran Consejo". [120]
Sin embargo, este concilio no fue ecuménico y no todo fue aceptado inicialmente por el este, que de hecho se negó a asistir debido a sus inclinaciones arrianas y su oposición a Atanasio. [121] Aparte del hecho de que el concilio de Sardica no fue aceptado por toda la iglesia hasta al menos el concilio de Trullo cientos de años después, Sardica solo le había otorgado al obispo de Roma jurisdicción como tribunal de apelación final. [122] El Papa Zosimus más tarde tergiversaría el Concilio de Sardica para reforzar sus reclamos de poder sobre las iglesias en África. [123]
... los cánones fueron repudiados por la Iglesia africana en 418 y 424. Pero, lo más importante de todo, la Iglesia bizantina nunca se sometió al escrutinio papal de la manera prescrita por Sardica. [124]
Consejos occidentales [ editar ]
Filioque [ editar ]
En 809, cuando se le pidió al Papa León III que aprobara la adición al Credo de Nicea del Filioque , primero incluido por el Tercer Concilio de Toledo (589) y luego adoptado ampliamente en España, el imperio franco e Inglaterra, se negó: [125 ] [126]
En 809 se celebró un concilio en Aix-la-Chapelle por Carlomagno, y desde allí se enviaron tres teólogos para conferenciar con el Papa, León III, sobre el tema. El Papa se opuso a la inserción del Filioque sobre la base expresa de que los Consejos Generales habían prohibido cualquier adición a su formulario ... El Papa estaba tan firmemente resuelto que la cláusula no debía introducirse en el credo que presentó dos monedas de plata. escudos de la Confessio en San Pedro en Roma, en uno de los cuales estaba grabado el credo en latín y en el otro en griego, sin la adición. [127]
Se discute la afirmación de que el Papa Juan VIII también condenó la adición del Filioque [128] . [129] Philip Schaff dice que hay diferentes opiniones sobre cuándo se aceptó la adición en Roma, ya sea por el Papa Nicolás I (858-867), el Papa Sergio III (904-911) o, como se cree más comúnmente, por el Papa Benedicto VIII. (1014-1015). [129] Al argumentar "que lejos de la inserción hecha por el Papa, se hizo en oposición directa a sus deseos y órdenes", se expresa más decididamente:
No fue hasta 1014 que por primera vez se utilizó el credo interpolado en la misa con la sanción del Papa. En ese año Benedicto VIII. Accedió a la solicitud urgente de Enrique II. de Alemania, por lo que la autoridad papal se vio obligada a ceder, y los escudos de plata han desaparecido de San Pedro. [127]
Concilio de Frankfurt [ editar ]
El Concilio de Frankfurt se celebró en 794. "Estuvieron presentes dos legados papales, Teofilacto y Esteban". [130] A pesar de la presencia de representantes papales, aún repudió los términos del Séptimo Concilio Ecuménico, a pesar de que el Papa aceptó el Séptimo . [131]
La supuesta primacía de Roma [ editar ]
El primer papa [ editar ]
La iglesia católica afirma que la supremacía de Roma se basa en que se le otorgue al papa el poder del primer papa : Pedro. [132]
Sin embargo, hay evidencia de que Pedro no fue el primer obispo, y que la iglesia en Roma fue fundada (u organizada) [133] por Pedro y Pablo juntos. [134]
"Los bienaventurados apóstoles, habiendo fundado y establecido la iglesia, confiaron el oficio del episcopado a Linus. Pablo habla de este Linus en sus Epístolas a Timoteo. [135]
Eso es Linus que le fue encomendado por los Apóstoles (plural). Se sugiere que esta evidencia significa que Linus fue Papa mientras Pedro aún estaba vivo. [136] [137] Se podría decir que la iglesia de Roma se fundó (u organizó) tanto en Pedro como en Pablo.
Primacía basada en Pedro y Pablo [ editar ]
Roma tenía primacía, pero era de honor, más que de poder. Las razones de esto son variadas. Uno es que era una sede fundada tanto por Pedro como por Pablo. Este honor fue otorgado no por la 'primacía' de Pedro (que es la enseñanza católica), sino por la posición tanto de Pedro como de Pablo. Esta fue la posición aceptada, incluso en el oeste.
- Papa León el Grande
" I. Roma debe su alta posición a estos apóstoles.
El mundo entero, muy amados, de hecho participa en todos los santos aniversarios, y la lealtad a la única Fe exige que todo lo que se registre como hecho para la salvación de todos los hombres se celebre en todas partes con regocijos comunes. Pero, además de la reverencia que la fiesta de hoy ha ganado de todo el mundo, debe ser honrada con especial y peculiar júbilo en nuestra ciudad, para que haya un predominio de la alegría en el día de su martirio en el lugar donde los El principal de los Apóstoles encontró su glorioso final. Porque estos son los hombres, a travs de los cuales el
la luz del evangelio de Cristo brilló sobre ti, oh Roma, y por quien tú, que fuiste el maestro del error, fuiste hecho discípulo de la Verdad. Estos son tus santos padres y verdaderos pastores, que te dieron derecho a ser contado entre los reinos celestiales, y te edificaron bajo auspicios mucho mejores y más felices que ellos, con cuyo celo se echaron los primeros cimientos de tus muros; y de los cuales el único que te dio tu nombre te contaminó con la sangre de su hermano. Estos son los que te elevaron a tal gloria, que habiendo sido hecho una nación santa, un pueblo escogido, un estado sacerdotal y real, y la cabeza del mundo a través de la santa Sede del bendito Pedro, obtuviste un dominio más amplio. por la adoración de Dios que por el gobierno terrenal. Porque aunque te multiplicaste con muchas victorias y extendiste tu dominio sobre la tierra y el mar,sin embargo, lo que sojuzgaron tus esfuerzos en la guerra es menos que lo que la paz de Cristo ha conquistado.
VII. No debe establecerse ninguna distinción entre los méritos de los dos.Y sobre esta banda, amados, a quienes Dios ha puesto como ejemplo de paciencia y confirmación en la Fe, debe haber gozo en todas partes en la conmemoración de todos los santos, pero de la excelencia de estos dos Padres debemos con razón. alardearnos con mayor gozo, porque la gracia de Dios los ha elevado a un lugar tan alto entre los miembros de la Iglesia, que los ha puesto como la luz gemela de los ojos en el cuerpo, cuya Cabeza es Cristo. Sobre sus méritos y virtudes, que sobrepasan todo poder de palabra, no debemos hacer distinciones, porque fueron iguales en su elección, iguales en sus fatigas, indivisos en su muerte. Pero como hemos probado por nosotros mismos, y nuestros antepasados sostuvieron, creemos y estamos seguros de que, en medio de todas las fatigas de esta vida, siempre debemos ser asistidos para obtener a Dios 's Misericordia por las oraciones de intercesores especiales, para que podamos ser elevados por los méritos de los Apóstoles en la proporción en que estamos abrumados por nuestros propios pecados. Por nuestro Señor Jesucristo, etc.[138]
Agustín [139] y Teodoreto [140] también escribieron sobre la grandeza de Roma, pero por ser la ciudad más grande y su fundación en Pedro y Pablo. El grado de "primacía" de Roma fue afirmado por ciento cincuenta obispos reunidos en el Concilio de Calcedonia . [141] Para este concilio, la primacía de Roma se basó en el hecho de que alguna vez fue la capital imperial.
Canon XXVIII del Concilio de Calcedonia [ editar ]
Este canon anterior aparece en numerosas discusiones sobre la supremacía papal. Para los ortodoxos, demuestra una fluidez en la colocación de los honores : muestra que el lugar de honor de Constantinopla asciende más alto que las sedes más antiguas, como Jerusalén, Alejandría y Antioquía.
El Papa León I protestó contra la inclusión de este canon y se negó a firmar un acuerdo. La enciclopedia católica dice
"En respuesta, el Papa León protestó de la manera más enérgica contra el canon xxviii y lo declaró nulo y sin efecto por ser contra las prerrogativas de los obispos de Alejandría y Antioquía, y contra los decretos del Concilio de Nicea. Como protestas estaban contenidas en las cartas escritas el 22 de mayo de 452 , al emperador Marciano, la emperatriz Pulcheria y Anatolio de Constantinopla. Por lo demás, el Papa ratificó las Actas del Concilio de Calcedonia, pero solo en la medida en que se referían a cuestiones de fe ". [142]
El Papa protestó en nombre de los privilegios de otras dos Sees, no por una cuestión de su propio poder. Sin embargo, a pesar de sus enérgicas protestas, las iglesias orientales se mantuvieron adheridas al canon. Fue confirmado en el este en el Concilio de Trullo en 692, donde asistieron los cuatro principales patriarcas orientales; Pablo de Constantinopla , Pedro de Alejandría, Anastasio de Jerusalén, Jorge de Antioquía. Así, a pesar de los deseos del Papa, las iglesias orientales ignoraron sus protestas.
Finalmente fue aceptado en Occidente. En 1215, en el Cuarto Concilio de Letrán, la iglesia romana aceptó la posición de Constantinopla, aunque cuando Constantinopla estaba en manos occidentales después de la Cuarta Cruzada . Posteriormente, en el Concilio de Florencia, esto fue confirmado al Patriarca Griego de Constantinopla.
"... y así la oposición de Roma cedió después de siete siglos y medio, y el Canon de Nicea que León declaró" inspirado por el Espíritu Santo "y" válido hasta el fin de los tiempos " [143]
Roma como iglesia arquetípica [ editar ]
Ocasionalmente se destaca la iglesia de Roma.
Tertuliano
Ven ahora, tú que quisieras complacer una mayor curiosidad, si la aplicaras al negocio de tu salvación, atropella las iglesias apostólicas, en las que los mismos tronos de los apóstoles siguen siendo preeminentes en sus lugares, en los que sus propios se leen escritos auténticos, pronunciando la voz y representando el rostro de cada uno de ellos solidariamente. Acaya está muy cerca de ti, (en la que) encuentras Corinto. Como no estás lejos de Macedonia, tienes Filipos; (y allí también) tienes a los tesalonicenses. Como puedes cruzar a Asia, obtienes Éfeso. Además, como estás cerca de Italia, tienes a Roma, de la que llega incluso a nuestras propias manos la autoridad misma (de los mismos apóstoles). ¡Cuán feliz es su iglesia, sobre la cual los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre! ¡Donde Pedro soporta una pasión como la de su Señor!¡Donde Pablo gana su corona en una muerte como la de Juan, donde el apóstol Juan fue sumergido por primera vez, ileso, en aceite hirviendo, y de allí remitido a su exilio en la isla![144]
Sin un carisma especial asociado con Pablo, los apologistas católicos lo ignoran silenciosamente como fundador de la Sede de Roma. O se reconoce su parte, pero simplemente de pasada porque la teoría de la autoridad del Papa no tiene lugar para el papel de Pablo en la fundación de la iglesia romana.
Roma sirve de ejemplo, pero también lo hacen las otras iglesias apostólicas. Una vez más, al reflejar los pensamientos de Ignacio sobre la católica , se observa que las muchas iglesias cada una es "una".
cipriano
"Y esta unidad debemos sostener y afirmar firmemente, especialmente aquellos de nosotros que somos obispos que presidimos en la Iglesia, para que podamos. Que nadie engañe a la hermandad con una falsedad; que nadie corrompa la verdad de la fe con pérfidos prevaricación. El episcopado es uno, cada parte de la cual es sostenida por cada uno para el todo ". [145]
Igualdad de los apóstoles [ editar ]
Pedro y Pablo enseñaron lo mismo entre sí. Todos los Apóstoles fueron el fundamento (roca) de la iglesia. No se negó nada a ninguno de los apóstoles. Cuando predicaban, lo hacían con el mismo conocimiento. Pedro predicó a los judíos como Pablo predicó a los gentiles [146] Gálatas 2: 7 .
- Tertuliano
"¿Se negó algo al conocimiento de Pedro, que es llamado" la roca sobre la cual se edificaría la iglesia ", quien también obtuvo" las llaves del reino de los cielos ", con el poder de" desatar y atar en el cielo y en ¿Se le ocultó algo, de nuevo, a Juan, el discípulo más amado del Señor, que solía apoyarse en Su pecho, a quien sólo el Señor señaló a Judas como el traidor, a quien encomendó a María como un hijo en su lugar? " [147]
- Juan Crisóstomo
"Como un rey que envía gobernadores, da poder para echar en la cárcel y librar de ella, así al enviarlos, Cristo los invierte con el mismo poder. [148]
Cirilo de Alejandría
"Uno, pues, es Cristo Hijo y Señor a la vez, no como si un hombre hubiera alcanzado sólo una unión con Dios que consiste en una unidad de dignidad o de autoridad solamente. Porque no es la igualdad de honor lo que une las naturalezas; pues entonces Pedro y Juan, que tenían el mismo honor entre sí, siendo tanto apóstoles como santos discípulos ". [149]
"Rock" [ editar ]
Los cristianos ortodoxos creen que todas las personas pueden compartir en Dios. En un proceso llamado Theosis . Todos estamos llamados a ser rock . Eso es compartir la misma naturaleza. Así, desde los tiempos más remotos se puede decir que fue el fundamento de la iglesia; la fe; Jesús; los Apóstoles, no solo Pedro.
- El pastor de Hermas
"En primer lugar, señor", le dije, "explíqueme esto: ¿Cuál es el significado de la roca y la puerta?" "Esta roca", respondió, "y esta puerta son el Hijo de Dios". [150]
- La Divina Liturgia del Apóstol Santiago y hermano de Dios
Por el fortalecimiento de tu Iglesia santa, católica y apostólica, que fundaste sobre la roca de la fe, para que las puertas del infierno no prevalezcan contra ella, librándola de toda herejía y de los escándalos causados por los que obran iniquidad, y de los enemigos que se levantan y la atacan, hasta la consumación de los tiempos. [151]
A Pedro se le llama rock, pero otros escritores cristianos usan el término para describir a otros; Hipólito de Roma ; [152] Victorino de Pettau ; [153] Gregorio de Nisa ; [154] Hilario de Poitiers ; [155] Jerónimo ; [156] Basilio el Grande ; [157] Gregory Thaumaturgus ; [158] Ambrosiaster ; [159] Afraates ; [160] Atanasio ; [161] Orígenes ; [162] John Cassian [163]
La posición cristiana ortodoxa es que todos los miembros de la iglesia están llamados a ser 'rock'; así como la iglesia está edificada sobre el fundamento de todos los apóstoles ( Efesios 2:20 ), todos están llamados a ser piedras ( 1 Pedro 2: 4-9 ). El comentario bíblico del protestante Matthew Henry también señala esto cuando afirma
"La iglesia está edificada sobre los cimientos de los apóstoles. Las primeras piedras de ese edificio fueron colocadas en y por su ministerio; por eso se dice que sus nombres están escritos en los cimientos de la nueva Jerusalén". [164]
Pedro se describió a sí mismo como un compañero anciano en 1 Pedro 5: 1 , colocándose en pie de igualdad con los otros discípulos. [165]
Para estos primeros escritores, la posición de liderazgo de Pedro no conlleva un estatus especial que lo coloque en una clase diferente a todos los demás discípulos de Jesús, ni implica que los privilegios y la autoridad personales de Pedro se transmitan a sus sucesores en ninguna iglesia en particular ". [166]
Pedro como "Príncipe de los Apóstoles" [ editar ]
A Pedro a menudo se le llama el Príncipe de los Apóstoles . Si un título tan especial significaba que tenía un carisma especial, no era exclusivamente el de Roma. Peter había fundado Other Sees. El Papa Gregorio el Grande reconoció que estas Sedes eran todas igualmente como Sedes de Pedro. No hay diferencia entre las Sees de Peter. [167]
- Papa Gregorio
"Su más dulce Santidad ha hablado mucho en su carta para mí acerca de la silla de San Pedro, Príncipe de los apóstoles, diciendo que él mismo ahora se sienta en ella en las personas de sus sucesores ...
Por tanto, aunque hay muchos apóstoles, con respecto al principado mismo, solo la Sede del Príncipe de los apóstoles se ha fortalecido en autoridad, que en tres lugares es la Sede de uno ...
Él mismo estableció (sic) la Sede en la que, aunque iba a dejarla, se sentó durante siete años. Desde entonces es la Sede de una, y una Sede, que por autoridad divina presiden ahora tres obispos, todo lo bueno que oigo de ustedes, me lo imputo a mí mismo. " [168]
Teodoreto también se refiere a otras Sees como tronos de Pedro. [169]
Peter como el arquetipo [ editar ]
Como todos están llamados a ser roca , y como muchos Vees son de Pedro, Pedro sirve como un arquetipo de Apóstol. Cuando recibe las llaves, representa a todos los Apóstoles. [170] [171] Esto se encuentra en los escritos de Agustín [172] y Cipriano. [173]
Gregorio el Grande [ editar ]
El Papa ahora ostenta el título de obispo universal. Sin embargo, tales títulos una vez provocaron la ira de los papas. [174]
El Papa Gregorio el Grande escuchó que el Patriarca Juan el Más Rápido había aceptado el título de patriarca ecuménico . Esto simplemente significaba patriarca para el emperador, no patriarca "universal". [175]
El Papa escribió al emperador para protestar por que a cualquier obispo se le concediera el título de obispo universal.
Gregorio primero le otorga a Pedro el título de príncipe de los Apóstoles .
"Porque para todos los que conocen el Evangelio, es evidente que por la voz del Señor se confió el cuidado de toda la Iglesia al santo Apóstol y Príncipe de todos los Apóstoles, Pedro [176].
Gregorio señala que el honor fue otorgado a Pedro y a la iglesia en Roma, otorgado por un concilio ecuménico, pero que nadie usó el título. [177] Fue un honor para todos los sacerdotes. [178] Gregorio dice enfáticamente que ninguna persona debería tener tal título. [179]
Pelagianismo [ editar ]
Durante las controversias en torno a las herejías de Pelagio, un concilio de Mileve (en Numidia) se pronunció contra el pelagianismo . Luego escribieron al Papa pidiendo su ayuda. Le dieron mucho elogio
"Escribimos esto desde el concilio de Numidia, imitando a nuestros colegas de la iglesia y provincia de Cartago, quienes tenemos entendido que han escrito sobre este asunto a la sede apostólica, que su bienaventuranza adorna". [180]
Los apologistas católicos pueden aprovechar al máximo esos elogios. Sin embargo, en el contexto de la historia también hay que tener en cuenta que este elogio fue condicional. El siguiente papa, Zósimo , no condenó con razón la herejía del pelagianismo y fue él mismo condenado por el resto de la iglesia por dar marcha atrás. [181]
Por lo tanto, la misma iglesia (en África) podría prodigar alabanzas a la iglesia en Roma, pero igualmente podría condenarla, dependiendo de las enseñanzas que Roma defendiera.
Zosimus finalmente reconfirmó la decisión de Inocencio, Pelagio fue a las iglesias en Palestina donde se convocó un sínodo para escuchar su caso. [182] Agustín dice que las iglesias en Palestina fueron engañadas por Pelagio. Sin embargo, lo importante es que incluso después de que dos papas lo hubieran condenado, Pelagio aún podía buscar el juicio del sínodo de otra región. Evidentemente, las iglesias palestinas no vieron la condena de la iglesia en Roma y la iglesia en África como vinculante.
Se necesitaría un concilio ecuménico para que las iglesias lleguen a un acuerdo sobre este asunto.
Cipriano [ editar ]
En la encíclica Satis cognitum, el Papa León XIII cita erróneamente a Cipriano.
"Estar en comunión con (el Papa) Cornelio es estar en comunión con la Iglesia Católica" [183]
La cita está tomada de la carta de Cyrpian a Antonianus, quien se preguntaba si debería ser leal a Cornelius u otro pretendiente del pontificado Novation. La selección de Cornelio como obispo de Roma fue respaldada por dieciséis obispos. Cipriano declaró que Novation
"... se esfuerza por sobornar para convertirse en un obispo adúltero y extraño por las manos de los desertores; y aunque hay una Iglesia, dividida por Cristo en todo el mundo en muchos miembros, y también un episcopado difundido a través de una multitud armoniosa de muchos obispos [184]
Por lo tanto, adherirse a un hereje (Novación) es separarse de la Iglesia Católica. Además, Cipriano confirma aquí que la única iglesia está dividida en muchos obispados en todo el mundo. Continúa diciendo en la misma carta
"Mientras permanezca el vínculo de la concordia y perdure el sacramento indiviso de la Iglesia católica, cada obispo dispone y dirige sus propios actos, y tendrá que dar cuenta de sus propósitos al Señor [185].
Cipriano se usa varias veces en la apologética católica. [186]
"Y aunque Él asigna un poder similar a todos los Apóstoles, sin embargo, fundó una sola Cátedra, estableciendo así por Su propia autoridad la fuente y el sello de la unidad [de la Iglesia]. Sin duda los otros eran todo lo que Pedro era, pero una primacía es dado a Pedro, y [así] se aclara que hay una sola Iglesia y una Silla. Así también, incluso si todos son pastores, se nos muestra un solo rebaño que debe ser alimentado por todos los Apóstoles de común acuerdo . Si un hombre no se aferra a esta unidad de Pedro, ¿se imagina que todavía tiene la fe? Si abandona la Cátedra de Pedro sobre la cual se construyó la Iglesia, ¿todavía tiene confianza en que está en la Iglesia? " [187]
El erudito jesuita Bévnot señala ...
"Se da primacía a Peter primatus Petro datur ... Traducir primatus por 'la primacía' es contradecir el contexto que habla de los Apóstoles como iguales en poder, igualmente pastores". [188]
Cipriano y Agustín [ editar ]
Antecedentes - Donatismo
- Durante las persecuciones de la iglesia primitiva, algunos cristianos, para evitar la persecución, renunciaron a su fe. Entonces surgió una pregunta sobre cómo aceptar a estas personas nuevamente en la iglesia. Algunos argumentaron que simplemente se les debería permitir regresar a la iglesia. Otros, "donatistas" argumentaron que era necesario volver a bautizar. Cipriano de Cartago fue uno de los que argumentó que los difuntos debían ser bautizados nuevamente. Agustín argumentaría en contra del rebautismo. La posición de Agustín fue aceptada como ortodoxa.
La iglesia local decide por sí misma
- Cipriano declaró la posición que tiene cada iglesia local para decidir sobre los asuntos. [189]
Cipriano insistió en que los papas no tenían poder sobre él. [190] Cipriano en su disputa creyó que estaba siguiendo las enseñanzas de los Apóstoles. Apeló a lo que creía que siempre se había enseñado y esta era la fe que mantenían todos los apóstoles. Se dirigió al Papa Esteban no como su maestro, sino como su igual. [191]
"Porque también encontramos, en los Hechos de los Apóstoles, que esto es mantenido por los apóstoles, y guardado en la verdad de la fe salvadora, de modo que cuando, en la casa de Cornelio el centurión, el Espíritu Santo había descendido sobre el Gentiles que estaban allí, fervientes en el calor de su fe, y creyendo en el Señor con todo su corazón; y cuando, llenos del Espíritu, bendecían a Dios en diversas lenguas, aún así el bendito apóstol Pedro, consciente de la precepto divino y el Evangelio, ordenó que se bautizaran los mismos hombres que ya habían sido llenos del Espíritu Santo, para que nada pareciera descuidar la observancia de la instrucción apostólica en todas las cosas de la ley del precepto divino y del Evangelio. " [192]
Agustín apoya a Cipriano
- Por tanto, la postura de Cipriano no evidencia la supremacía papal. El Papa había condenado esta posición, pero una iglesia local continuó con sus propios asuntos de la manera que decidió. Es importante destacar que Agustín, que no está de acuerdo con la postura de Cipriano sobre el dogma, no condena los modales de Cipriano. [193]
Agustín estuvo de acuerdo con el derecho de Cipriano a decidir dentro de su iglesia local ... Como observó Michael Whelton, "No condena a Cipriano por negarse a someterse al obispo de Roma" [194].
A pesar de que el Papa había condenado la posición de Cipriano, un concilio general aún no se había pronunciado al respecto. Agustín reconoce este hecho. [195]
Agustín cree que Cipriano podría haber cambiado de opinión si se hubiera convocado un concilio general (ecuménico). [196] Afirma que un consejo tendría la última palabra para eliminar todas las dudas. [197] Agustín había argumentado en otra parte que un concilio podría gobernar una iglesia local, incluso la iglesia en Roma. [198]
La adhesión al obispo de Roma no era "necesaria" para la unidad. [199]
Este es el entendimiento ortodoxo: los obispos pueden estar equivocados, incluido el obispo de Roma. Las iglesias individuales podrían estar en desacuerdo entre sí y seguir siendo católicas a menos que un concilio general decida; podría llamarse en el que todas las iglesias se reunieron y proclamaron una unidad de fe.
La Iglesia africana se mantuvo firme en sus creencias, a pesar de los pronunciamientos papales. En 258 en el Concilio de Iconio, presidido por San Firmiliano de Neo-Cesarea, y al que asistieron Padres de Capadocia, Licia, Galacia y otras partes de Asia. Rechazó la enseñanza del Papa Esteban de Roma y confirmó los decretos de Cartago con respecto al rebautismo y la reordenación de conversos bautizados u ordenados por herejes.
Hacia 419 en el Concilio de Cartago, presidido por el Papa Aurelio de Cartago, y al que asistieron 217 obispos en total, condenó el pelagianismo (los que niegan el pecado original y la gracia) y el donatismo (que rechazan la ordenación de los que habían caído durante la persecución. ), y negó la jurisdicción del Papa de Roma en la Iglesia africana. Además enumeró el canon de las Sagradas Escrituras (Antiguo y Nuevo Testamento) y prohibió el rebautismo o la reordenación de los bautizados u ordenados por donatistas. (que por supuesto depende de si fueron ordenados / bautizados correctamente en primer lugar).
Finalmente, después de un Concilio Ecuménico, la posición ortodoxa apoyada tanto por el Papa como por Agustín fue aceptada en África. Pero, como se muestra, no lo aceptaron simplemente porque el Papa había declarado que era así. Reconocieron que podía estar equivocado y que, por el momento, ellos mismos se habían encargado de sus propios asuntos. Agustín apoyó el derecho de Cipriano a decidir como lo hizo.
San Vicente de Lérins [ editar ]
Como Agustín sostiene que Cipriano se habría reincorporado a la creencia ortodoxa después de un concilio general, Vicente de Lérins escribió sobre lo que él consideraba que constituían las enseñanzas de la Iglesia Católica. Su "Regla General" de apertura no menciona ninguna adhesión al Obispo de Roma, más bien lo que es enseñado por toda la Iglesia. Hasler resume esto como
"... una enseñanza sólo puede definirse si se ha sostenido que ha sido revelada en todo momento, en todas partes y por todos los creyentes" [200].
Esta misma regla se usaría también para argumentar contra la infalibilidad papal .
El Consejo de la Reunión [ editar ]
Para los ortodoxos, la aceptación de un concilio se basa en dos puntos, no solo debe declarar la fe como siempre se enseñó, sino que también debe ser aceptado por toda la iglesia. Un consejo puede gobernar y aún así ser rechazado por los fieles. Algunos historiadores católicos sostienen que el Segundo Concilio de Lyon de 1272 muestra a las iglesias del este sometiéndose a la autoridad romana. Fue en este concilio que el emperador romano (bizantino) Miguel se esforzó por volver a unir las iglesias (divididas en el Gran Cisma en 1054).
Sin embargo, la delegación que asistió desde el este no representó a las iglesias del este, sino al propio Emperador. Eran sus emisarios personales. [201]
Notas del historiador Steven Runciman ;
"Pero en general, sólo entre los legos de la Corte se podía encontrar a los partidarios de un sindicato; y se movían más por consideraciones políticas que religiosas". [202]
Michael había deseado sinceramente volver a unirse. Su miedo principal no era un ataque de los turcos, sino el miedo a un renovado esfuerzo del Occidente latino contra el Imperio (hay que recordar que esto no fue mucho después de que Miguel recapturara Constantinopla del Occidente latino), que la había mantenido desde el Cuarta Cruzada en 1204. Con el fracaso de este intento de unión a través de una solución política, los temores de Michael se hicieron realidad cuando el Papa concluyó una alianza con Carlos de Anjou en 1281. El imperio y la dinastía se salvaron de la intervención militar solo por las Vísperas sicilianas. , (rebelión que estalló en Palermo). [203] Entonces, este concilio, habiendo sido rechazado por toda la iglesia, no es aceptado en el este como un concilio válido, a pesar de que el Papa lo aceptó como tal.
Conclusión de la refutación ortodoxa [ editar ]
La posición católica es que el obispo de Roma se destaca de los demás porque tiene un carisma especial heredado de Pedro. Como se muestra arriba, la grandeza de Roma se encontró en los dos apóstoles Pedro y Pablo; que no había diferencia entre ellos. Los Padres de la Iglesia afirman que las llaves están en manos de otros; Juan el Evangelista, por ejemplo, y la iglesia en su conjunto. Los Padres de la Iglesia también dicen que el rock se refiere no solo a Pedro, sino a la iglesia, a Jesús y a la fe cristiana. Además, no había diferencia entre una de las Sees de Peter y otra. Los ortodoxos sostienen que todos los obispos son iguales. Todos están llamados a ser rock .
Como reflejo de la Trinidad, la iglesia está unida por el amor, no por una adhesión formal a un obispo en particular en un lugar en particular. Para los ortodoxos, cada individuo para ser verdaderamente una persona también debe estar comprometido en esta unidad de amor con otras personas. [204] La Trinidad también está unida por una unión de amor - con cada miembro de la Trinidad plenamente Dios. Cada iglesia es completamente católica unida por el amor. Cambiar la estructura de la iglesia cambiaría la forma en que percibimos a Dios y también cómo debemos interactuar entre nosotros.
Citas [ editar ]
- ^ Epístola a los de Esmirna - Capítulo VIII.-No se haga nada sin el obispo.
- ^ Carlton, C., (1999). La verdad: lo que todo católico romano debería saber sobre la Iglesia ortodoxa , pág. 22. Regina Orthodox Press; Salisbury, MA.
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- ^ "Porque su presbiterio justamente renombrado, siendo digno de Dios, se ajusta tan exactamente al obispo como las cuerdas al arpa". Epístola de Ignacio a los Efesios - Capítulo IV - lo mismo continuó.
- ^ "Y reverenciad también a vuestro obispo como a Cristo mismo, según os han ordenado los bienaventurados apóstoles. El que está dentro del altar es puro, por lo que también es obediente al obispo y a los presbíteros; pero el que está fuera es uno que hace cualquier cosa aparte del obispo, los presbíteros y los diáconos. Tal persona está contaminada en su conciencia, y es peor que un infiel. Porque, ¿qué es el obispo sino uno que más allá de todos los demás posee todo el poder y la autoridad, en la medida en que ¿Es posible que la posea un hombre que, según su capacidad, ha sido hecho imitador del Cristo de Dios? " Epístola de Ignacio a los Trallianos . Capítulo VII.— Continuó lo mismo.
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- ^ "Porque ( Juan ) el Hijo del trueno, el amado de Cristo, la columna de las Iglesias en todo el mundo, quien tiene las llaves del cielo, quien bebió la copa de Cristo, y fue bautizado con Su bautismo, quien yacía sobre su En el seno del Maestro, con mucha confianza, este hombre se nos acerca ahora " Homilías sobre el Evangelio de Juan. Prefacio a la homilía 1.1
- ^ "Él ha dado, por tanto, las llaves de Su Iglesia, para que todo lo que atare en la tierra sea atado en el cielo, y todo lo que desate en la tierra sea desatado en el cielo; es decir, que todo aquel que esté en el La Iglesia no debe creer que sus pecados son perdonados, no deben serle perdonados a él; sino que todo aquel que crea y se arrepienta y se vuelva de sus pecados, sea salvo por la misma fe y arrepentimiento por la cual es recibido. en el seno de la Iglesia. Porque el que no cree que sus pecados pueden ser perdonados, cae en la desesperación y se vuelve peor, como si no le quedara mayor bien que el mal, cuando ha dejado de tener fe en los resultados. de su propio arrepentimiento ". Sobre la doctrina cristiana Libro I. Capítulo 18.17 Las llaves dadas a la iglesia.
- ^ "... Pedro, el primero de los apóstoles, recibe las llaves del reino de los cielos para atar y desatar los pecados; y para la misma congregación de santos, en referencia al perfecto reposo en el seno de esa vida misteriosa por venir, el evangelista Juan se reclinó sobre el pecho de Cristo. Porque no es solo el primero, sino toda la Iglesia, la que ata y desata los pecados; ni el segundo solo bebió de la fuente del pecho del Señor, para volver a emitir en la predicación. , del Verbo en el principio, Dios con Dios, y esas otras verdades sublimes sobre la divinidad de Cristo, y la Trinidad y Unidad de toda la Deidad ". Sobre el evangelio de Juan . Tratado CXXIV.7 Abbé Guettée (1866). El papado: su origen histórico y relaciones primitivas con las iglesias orientales, (Minos Publishing; Nueva York), p. 175
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Este Santiago, a quien los primeros cristianos apodaron el Justo debido a su sobresaliente virtud, fue el primero, como nos dicen los registros, en ser elegido para el trono episcopal de la iglesia de Jerusalén.
Clemente, en el Libro VI de Bosquejos, lo expresa así: "Pedro, Santiago y Juan, después de la Ascensión del Salvador, no reclamaron preeminencia porque el Salvador los había honrado especialmente, sino que eligieron a Santiago el Justo como obispo de Jerusalén.
citado en Whelton, M (1998). Dos caminos: Monarquía papal - Tradición colegiada . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. págs. 38–39. - ^ "Este (Santiago) era obispo, como dicen, y por lo tanto habla en último lugar ... No había arrogancia en la Iglesia. Después de Pedro, Pablo habla, y nadie lo silencia: Santiago espera pacientemente; no se pone en marcha (porque el Juan aquí no dice una palabra, ni los otros apóstoles, pero callaron, porque Santiago estaba investido con la regla principal, y no creen que sea una dificultad. Tan limpia estaba su alma del amor a la gloria. Pedro, de hecho, habló más fuertemente, pero Santiago aquí de manera más suave: porque así le corresponde a uno en alta autoridad, dejar lo que es desagradable para que otros lo digan, mientras él mismo aparece en la parte más suave ". Homilías de Juan Crisóstomo sobre los Hechos de los Apóstoles , Homilía 33 citada en Whelton, M., (1998) Two Paths: Papal Monarchy -Collegial Tradition, (Regina Orthodox Press; Salisbury, MA), p. 38.
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- ^ "Tú [el Papa Soter] también, por tu misma amonestación, reuniste la siembra que hicieron Pedro y Pablo en Roma y en Corinto; porque ambos plantaron por igual en nuestra Corinto y nos enseñaron; y ambos por igual, enseñando igualmente en Italia, sufrió el martirio al mismo tiempo " Carta al Papa Soter [170 d. C.], en Eusebio, Historia de la Iglesia Libro II Capítulo XXV: 8
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- ^ "Pero en tu ciudad la gran proveedora ha otorgado abundancia de buenos dones. Es la más grande, la más espléndida, la más ilustre del mundo, y desborda con la multitud de sus habitantes. Además de todo esto, ha logrado su presente soberanía, y ha dado su nombre a sus súbditos. Además, está especialmente adornada por su fe, en el debido testimonio de lo cual el divino Apóstol exclama "vuestra fe se habla en todo el mundo. Y si aun después de recibir las semillas del mensaje de salvación, sus ramas se llenaron de inmediato de estos admirables frutos, ¿qué palabras pueden alabar adecuadamente la piedad que ahora se practica en ella? También en su custodia están los sepulcros que dan luz a las almas de los fieles, las de nuestros padres comunes y maestros de la verdad,Pedro y Pablo Esta pareja tres veces bendita y divina se levantó en la región del amanecer y extendió sus rayos en todas direcciones. Ahora, desde la región del ocaso, donde dieron la bienvenida de buen grado al escenario de esta vida, iluminan el mundo. Han hecho tu vista más gloriosa; esta es la corona y la culminación de tus cosas buenas; pero en estos días su Dios ha adornado su trono. "TheodoretLetra CXIII . A León, obispo de Roma
- ^ "Siguiendo en todo las decisiones de los santos Padres, y reconociendo el canon, que se acaba de leer, de los Cincuenta Obispos amados de Dios (que se reunieron en la ciudad imperial de Constantinopla, que es Nueva Roma, en la época del emperador Teodosio de feliz memoria), también promulgamos y decretamos las mismas cosas con respecto a los privilegios de la santísima Iglesia de Constantinopla, que es la Nueva Roma. Porque los Padres concedieron con razón privilegios al trono de la antigua Roma, porque era la ciudad real. Y los Cincuenta Obispos más religiosos, movidos por la misma consideración, dieron iguales privilegios al trono santísimo de la Nueva Roma, juzgando con justicia que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado, y disfruta de los mismos privilegios que la antigua Roma imperial,- Canon XXVIII El Cuarto Concilio Ecuménico. El Concilio de Calcedonia.
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- ^ "Dioscorus, sin embargo, se niega a acatar estas decisiones; está poniendo patas arriba la sede del bendito Marcos; y estas cosas las hace aunque sabe perfectamente que lametrópoli deAntiochene ( de Antioquía ) posee el trono del gran Pedro , quien fue maestro del bienaventurado Marcos, y primero y corifeo ( jefe del coro ) del coro de los apóstoles ". Teodoreto - Carta LXXXVI - A Flaviano, obispo de Constantinopla.
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- ^ Tú eres Pedro ". Porque antes de que lo llamaran Simón. Ahora bien, este nombre de Pedro le fue dado por el Señor, y en una figura, para que él significara la Iglesia. Porque viendo que Cristo es la roca (Petra), Pedro es El pueblo cristiano. Porque la roca (Petra) es el nombre original. Por lo tanto, Pedro es llamado así de la roca; no la roca de Pedro; como Cristo no se llama Cristo de los cristianos, sino el cristiano de Cristo. "Por tanto", él dice: "Tú eres Pedro; y sobre esta Roca "que has confesado, sobre esta Roca que has reconocido, diciendo:" Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, edificaré Mi Iglesia "; es decir, sobre Mí, el Hijo de los vivientes Dios, "edificaré mi Iglesia." Te edificaré sobre mí, no sobre ti. 2. Porque los hombres que desearon ser edificados sobre los hombres, dijo:"Yo soy de Pablo, yo de Apolos y yo de Cefas", que es Pedro. Pero otros que no deseaban ser edificados sobre Pedro, sino sobre la Roca, dijeron: "Pero yo soy de Cristo". Y cuando el apóstol Pablo se aseguró de que él había sido elegido, y Cristo despreciado, dijo: "¿Está Cristo dividido? ¿Fue Pablo crucificado por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?" Y, como no en el nombre de Pablo, tampoco en el nombre de Pedro; sino en el nombre de Cristo: para que Pedro fuera edificado sobre la Roca, no la Roca sobre Pedro ... Él pudo hacer lo que el Señor estaba haciendo, no en sí mismo, sino en el Señor. "Porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor". Lo que nadie puede hacer en Pablo, nadie en Pedro, nadie en ningún otro de los Apóstoles, esto lo puede hacer en el Señor. Por tanto, bien dijo Pablo con un sano desprecio de sí mismo,y encomiendo de él; "¿Fue crucificado Pablo por vosotros, o fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?" ... Entonces, no estáis en mí, sino junto conmigo; no debajo de mí, sino debajo de él. 6. Por tanto, Pedro caminó sobre el agua por mandato del Señor, sabiendo que no podía tener este poder por sí mismo ... 8. Entonces Pedro también dijo: "Dime que vaya a Ti sobre el agua". Yo, que me atrevo a hacer esto, no soy más que un hombre, pero no es un hombre a quien suplico. Que el Dios-hombre pida que el hombre pueda hacer lo que el hombre no puede hacer. "Ven", dijo. Y descendió y comenzó a caminar sobre las aguas; y Pedro pudo, porque la Roca se lo había pedido. AgustínPor tanto, Pedro caminó sobre el agua por mandato del Señor, sabiendo que no podía tener este poder por sí mismo ... 8. Entonces Pedro también dijo: "Dime que vaya a Ti sobre el agua". Yo, que me atrevo a hacer esto, no soy más que un hombre, pero no es un hombre a quien suplico. Que el Dios-hombre pida que el hombre pueda hacer lo que el hombre no puede hacer. "Ven", dijo. Y descendió y comenzó a caminar sobre las aguas; y Pedro pudo, porque la Roca se lo había pedido. AgustínPor tanto, Pedro caminó sobre el agua por mandato del Señor, sabiendo que no podía tener este poder por sí mismo ... 8. Entonces Pedro también dijo: "Dime que vaya a Ti sobre el agua". Yo, que me atrevo a esto, no soy más que un hombre, pero no es un hombre a quien suplico. Que el Dios-hombre pida que el hombre pueda hacer lo que el hombre no puede hacer. "Ven", dijo. Y descendió y comenzó a caminar sobre las aguas; y Pedro pudo, porque la Roca se lo había pedido. Agustíny Pedro pudo, porque la Roca se lo había pedido. Agustíny Pedro pudo, porque la Roca se lo había pedido. AgustínHomilías sobre los Evangelios Sermón XXVI. [LXXVI. Ben.] Otra vez sobre Matt. xiv. 25: Del Señor que camina sobre las olas del mar, y de Pedro tambaleándose.
- ^ "Nuestro Señor, cuyos preceptos y amonestaciones debemos observar, describiendo el honor de un obispo y el orden de Su Iglesia, habla en el Evangelio y dice a Pedro:" Te digo que tú eres Pedro, y sobre esto roca edificaré mi Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. , el ordenamiento de los obispos y el plan de la Iglesia fluyen hacia adelante; de modo que la Iglesia se funda en los obispos, y cada acto de la Iglesia se controla. Puesto que ésta, entonces, se funda en la ley divina, me asombra que algunos, con atrevida temeridad,han elegido escribirme como si escribieran en nombre de la Iglesia; cuando la Iglesia se establece en el obispo y el clero, y todos los que permanecen firmes en la fe - Epístola de Cipriano XXVI Cipriano a los Cadáveres.
- ^ M'Gavin, Wm., (1823) El protestante: Volumen II. No. II. Una serie de ensayos sobre los principales puntos de controversia entre la Iglesia de Roma y los reformados , (6a ed.) (Waugh & Innes; Edimburgo), pp426-7.
- ^ Obispo universal
- ^ Epístola XX. A Mauricius Augustus. - Gregorio a Mauricius, etc.
- ^ "Ciertamente, en honor a Pedro, Príncipe de los apóstoles, fue ofrecido por el venerable sínodo de Calcedonia al pontífice romano. Pero ninguno de ellos ha consentido nunca en usar este nombre de singularidad, no sea que, por algo que se le haya dado peculiarmente a uno, los sacerdotes en general debería ser privado del honor debido a ellos. ¿Cómo es entonces que no buscamos la gloria de este título, incluso cuando se les ofrece, y otro presume que aprovecharla para sí mismo aunque no ofreció? Ibid.
- ^ "Pero lejos de los corazones cristianos esté ese nombre de blasfemia, en el que se quita el honor de todos los sacerdotes, mientras que uno se arroga locamente a sí mismo". Ibid.
- ^ "El, entonces, ha de ser más bien doblegado por el mandato de nuestros más piadosos Señores, quien se burla de obedecer los mandatos canónicos. Ha de ser coaccionado, quien hace mal a la santa Iglesia Universal, quien se hincha de corazón, quien desea regocijarse en un nombre de singularidad, que también se pone por encima de la dignidad de su Imperio mediante un título que le es peculiar. He aquí, todos sufrimos una ofensa por esto. Que, entonces, el autor de la ofensa sea devuelto al camino correcto de vida; y cesarán todas las disputas de los sacerdotes. Porque yo, por mi parte, soy siervo de todos los sacerdotes, mientras ellos vivan como sacerdotes. Porque cualquiera, por la hinchazón de la vana gloria, alza su cuello contra el Dios Todopoderoso y contra los estatutos de los padres, en el Dios Todopoderoso confío que no doblará mi cuello contra él, ni siquiera con espadas.Ibíd .
- ↑ [5] Concilio de Mileve, 416 d.C., A Inocencio I
- ^ Hinson, EG, (1995) La iglesia triunfante: una historia del cristianismo hasta 1300 , (Mercer University Press; Macon, GA), p. 264
- ^ Agustín sobre el pecado original - Capítulo 15 [XIV.] - Pelagio por su mendacidad y engaño robó su absolución del Sínodo en Palestina
- ^ Satis cognitum
- ↑ Cipriano - Epístola LI (Oxford ed .: Ep. Lv. Ad 252.) - A Antonianus sobre Cornelio y Novaciano - Argumento. — Cuando Antoniano, habiendo recibido cartas de Novaciano, había comenzado a estar dispuesto en su mente hacia su partido, Cipriano lo confirma en su opinión anterior, a saber, la de continuar manteniendo la comunión con su obispo y, por lo tanto, con la Iglesia católica. Se excusa a sí mismo por su propio cambio de opinión con respecto a los fallecidos, y al final explica en qué consiste la herejía novaciana.
- ^ Ibíd.
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- ^ San Cipriano "Sobre la unidad de la Iglesia Católica - 4", citado en Carlton, C., (1999) "La verdad: lo que todo católico debe saber sobre la Iglesia ortodoxa", (Regina Orthodox Press), pp123- 4
- ^ San Cipriano, (1956), El caducado. The Unity of the Catholic Church (The Newman Press; Nueva York), traducido por Bévnot, M - nota del traductor 28, p. 103
- ^ "Resta, que sobre este mismo asunto cada uno de nosotros debe presentar lo que pensamos, sin juzgar a nadie, ni rechazar a nadie del derecho de comunión, si es que piensa de manera diferente a nosotros. Porque ninguno de nosotros se erige a sí mismo. como obispo de obispos, ni por tiránico terror nadie obliga a su colega a la necesidad de la obediencia; ya que cada obispo, según la concesión de su libertad y poder, tiene su propio derecho de juicio, y ya no puede ser juzgado por otro que él mismo puede juzgar a otro. Pero esperemos todos el juicio de nuestro Señor Jesucristo, que es el único que tiene el poder tanto de preferirnos en el gobierno de Su Iglesia como de juzgarnos en nuestra conducta allí. . " El Séptimo Concilio de Cartago; El Sínodo celebrado en Cartago que presidió el Gran y Santo Mártir Cipriano,Obispo de Cartago.
- ^ "Porque ni Pedro, a quien primero escogió el Señor, cuando Pablo discutió después con él acerca de la circuncisión, tampoco se pretendió nada insolentemente, ni asumió nada con arrogancia, como para decir que él tenía la primacía, y que debía ser obedecido. a los novatos y a los que vienen últimamente ". Epístola LXX sobre el bautismo de herejes - citada en Whelton, M., (1998) Two Paths: Papal Monarchy - Collegial Tradition , (Regina Orthodox Press; Salisbury, MD), p. 34
- ↑ Denny, E., (1912) Papalism: A Treatise on the Claims on the Pacy como se establece en la Encíclica Satis cognitum , (Rivingtons; Londres), p. 281
- ^ Epístola LXXI.1 a Stephen, Concerning a Council - citado en Whelton, M., (1998) Two Paths: Papal Monarchy -Collegial Tradition , (Regina Orthodox Press; Salisbury, MD), p. 34
- ^ "Aquí hay un pasaje en el que Cipriano registra lo que también aprendemos en las Sagradas Escrituras, que el apóstol Pedro, en quien la primacía de los apóstoles brilla con tanta gracia, fue corregido por el apóstol posterior Pablo, cuando adoptó una costumbre en El asunto de la circuncisión en desacuerdo con las exigencias de la verdad. Si, por lo tanto, fue posible para Pedro en algún momento no andar rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio, para obligar a los gentiles a judaizar, como Pablo escribe en esa epístola en que él llama a Dios para dar testimonio de que no miente, porque dice: "Lo que os escribo, he aquí, delante de Dios, no miento"; Agustín Sobre el Bautismo , Contra los Donatistas Libro II.2
- ↑ Whelton, M., (1998) Two Paths: Papal Monarchy - Collegial Tradition , (Regina Orthodox Press; Salisbury, MA), p. 30
- ^ "Hay grandes pruebas de esto que existen por parte del bienaventurado mártir Cipriano, en sus cartas, para llegar finalmente a aquel de cuya autoridad se adulan carnalmente que están poseídos, mientras que por su amor son derribados espiritualmente. En ese momento, antes de que el consentimiento de toda la Iglesia hubiera declarado con autoridad, por decreto de un Concilio plenario, qué práctica debía seguirse en este asunto, le parecía, en común con unos ochenta de sus compañeros obispos de las iglesias africanas. , que todo hombre que haya sido bautizado fuera de la comunión de la Iglesia Católica, al unirse a la Iglesia, sea bautizado de nuevo ". Agustín sobre el bautismo , contra los donatistas Libro I.18.28
- ^ "No dudo que si hubiera tenido la oportunidad de discutir esta cuestión, tan larga y tan disputada en la Iglesia, con los piadosos y sabios a quienes les debemos que posteriormente esa antigua costumbre fue confirmada por Con la autoridad de un Concilio plenario, habría demostrado, sin dudarlo, no sólo cuán instruido era en aquellas cosas que había captado con toda la seguridad de la verdad, sino también cuán dispuesto estaba a recibir instrucción en lo que no había sabido. percibir." Agustín sobre el bautismo , contra los donatistas Libro IV.5.8
- ^ "En segundo lugar, para que parezca que no me baso en meros argumentos humanos, ya que hay tanta oscuridad en esta cuestión, que en épocas anteriores de la Iglesia, antes del cisma de Donato, ha causado que los hombres de gran peso, e incluso nuestros padres, los obispos, cuyos corazones estaban llenos de caridad, para disputar y dudar entre sí, salvando siempre la paz de la Iglesia, que los diversos estatutos de sus Concilios en sus diferentes distritos variaron durante mucho tiempo de cada uno. otro, hasta que por fin se estableció la opinión más sana, para eliminar todas las dudas, por un Concilio plenario de todo el mundo ". Agustín sobre el bautismo, contra los donatistas . Libro I.7
- ^ "Bien, supongamos que los obispos que decidieron el caso en Roma no fueran buenos jueces; aún quedaba un Concilio plenario de la Iglesia universal, en el cual estos mismos jueces podrían ser puestos en su defensa; de modo que, si fueran condenado por error, sus decisiones podrían revertirse ". Carta de San Agustín 43 - A Glorioso, Eleusio, los dos Félix, Grammaticus y todos los demás a quienes esto sea aceptable, mis señores muy amados y dignos de alabanza, San Agustín envía un saludo. Capítulo. VII.19
- ^ Benson, EW, (1897), Cipriano - Su vida - Hist Times - Su obra , (Macmillan & Co; NY), p. 196
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Fuentes [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Rise of the Papacy -ReligionFacts.com
