Esencia ( latín : essentia ) es un término polisémico , utilizado en filosofía y teología como designación de la propiedad o conjunto de propiedades que hacen de una entidad o sustancia lo que es fundamentalmente, y que tiene por necesidad , y sin las cuales pierde su identidad . La esencia se contrasta con el accidente : una propiedad que la entidad o sustancia tiene contingentemente , sin la cual la sustancia aún puede conservar su identidad.
El concepto se origina rigurosamente con Aristóteles (aunque también se puede encontrar en Platón), [1] quien usó la expresión griega para ti ên einai (τὸ τί ἦν εἶναι, [2] que significa literalmente "lo que iba a ser" y correspondiente al término escolástico quiddity ) oa veces la frase más corta a ti esti (τὸ τί ἐστι, [3] que significa literalmente "lo que es" y corresponde al término escolástico haecceity ) para la misma idea. Esta frase presentó tantas dificultades para sus traductores latinos que acuñaron la palabra essentia ("esencia" en inglés) para representar la expresión completa. Para Aristóteles y sus seguidores escolásticos, la noción de esencia está íntimamente ligada a la de definición (ὁρισμός horismos ). [4]
En la historia de la filosofía occidental , la esencia ha servido a menudo como vehículo de doctrinas que tienden a individualizar diferentes formas de existencia, así como diferentes condiciones de identidad para objetos y propiedades; En este sentido lógico, el concepto ha dado una fuerte base teórica y de sentido común a toda la familia de teorías lógicas basadas en la analogía de los "mundos posibles" establecida por Leibniz y desarrollada en la lógica intensional de Carnap a Kripke , que fue más tarde desafiado por filósofos "extensionalistas" como Quine .
Etimología
La palabra inglesa esencia proviene del latín essentia , vía esencia francesa . La palabra latina original fue creada a propósito, por filósofos romanos antiguos , con el fin de proporcionar una traducción latina adecuada para el término griego οὐσία ( ousia ). El filósofo estoico Séneca (m. 65 d. C.) atribuyó la creación de la palabra a Cicerón (m. 43 a. C.), mientras que el retórico Quintiliano (m. 100 d. C.) afirmó que la palabra fue creada mucho antes, por el escritor Plauto (184 a. C.). El uso temprano del término también está atestiguado en las obras de Apuleyo (m. 170 d. C.) y Tertuliano (m. 240 d. C.). Durante la Antigüedad tardía , el término se usó a menudo en la teología cristiana , y a través de las obras de Agustín (m. 430), Boecio (m. 524) y teólogos posteriores, que escribieron en latín medieval , se convirtió en la base de la consiguiente creación de términos en muchos idiomas. [5]
Filosofía
Estado ontológico
En sus diálogos, Platón sugiere que los seres concretos adquieren su esencia a través de sus relaciones con las " Formas ", universales abstractos separados lógica u ontológicamente de los objetos de la percepción sensorial. Estas Formas se presentan a menudo como modelos o paradigmas de los que las cosas sensibles son "copias". Cuando se usa en este sentido, la forma de la palabra a menudo se escribe con mayúscula. [6] Los cuerpos sensibles están en constante cambio y son imperfectos y, por tanto, según los cálculos de Platón, son menos reales que las Formas que son eternas, inmutables y completas. Ejemplos típicos de formas dadas por Platón son grandeza, pequeñez, igualdad, unidad, bondad, belleza y justicia.
Aristóteles traslada las Formas de Platón al núcleo de la cosa individual, que se llama ousia o sustancia. La esencia es el ti de la cosa, el to ti en einai . La esencia corresponde a la definición de la ousia ; La esencia es un aspecto real y físico de la ousia (Aristóteles, Metafísica , I).
Según los nominalistas ( Roscelin de Compiègne , Guillermo de Ockham , Bernardo de Chartres ), los universales no son entidades concretas, solo sonidos de voz; sólo hay individuos: " nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter individuum [...] " (Roscelin, De gener. et spec. , 524). Los universales son palabras que pueden llamar a varios individuos; por ejemplo la palabra "homo". Por tanto, un universal se reduce a la emisión de un sonido (Roscelin, De generibus et speciebus ).
John Locke distinguió entre "esencias reales" y "esencias nominales". Las esencias reales son las cosas que hacen que una cosa sea una cosa, mientras que las esencias nominales son nuestra concepción de lo que hace que una cosa sea una cosa. [7]
Según Edmund Husserl, la esencia es ideal . Sin embargo, ideal significa que la esencia es un objeto intencional de conciencia. La esencia se interpreta como sentido (E. Husserl, Ideas pertenecientes a una fenomenología pura y a una filosofía fenomenológica , párrafos 3 y 4).
Existencialismo
El existencialismo fue acuñado por el respaldo de Jean-Paul Sartre a la afirmación de Martin Heidegger de que para los seres humanos "la existencia precede a la esencia ". En la medida en que la "esencia" es una piedra angular de toda la filosofía metafísica y del Racionalismo , la afirmación de Sartre fue un repudio del sistema filosófico que le había precedido (y, en particular, el de Husserl , Hegel y Heidegger ). En lugar de que el "es-ness" genere "actualidad", argumentó que la existencia y la actualidad son lo primero, y la esencia se deriva después. Para Kierkegaard , es la persona individual la entidad moral suprema, y los aspectos personales y subjetivos de la vida humana son los más importantes; además, para Kierkegaard todo esto tenía implicaciones religiosas. [8]
En metafísica
"Esencia", en metafísica, es a menudo sinónimo de alma , y algunos existencialistas argumentan que los individuos obtienen sus almas y espíritus después de existir, que desarrollan sus almas y espíritus durante sus vidas. Para Kierkegaard, sin embargo, el énfasis estaba en la esencia como "naturaleza". Para él, no existe la "naturaleza humana" que determina cómo se comportará un ser humano o qué será un ser humano. Primero, existe y luego viene la propiedad. El existencialismo más materialista y escéptico de Jean-Paul Sartre promovió este principio existencial al refutar rotundamente cualquier esencia metafísica, cualquier alma, y argumentar en cambio que hay mera existencia, con atributos como esencia.
Así, en el discurso existencialista, la esencia puede referirse al aspecto físico o propiedad del ser continuo de una persona (el carácter o las metas determinadas internamente), o al inbound infinito dentro de lo humano (que puede perderse, atrofiarse o desaparecer). desarrollado en una parte igual con lo finito), dependiendo del tipo de discurso existencialista.
El esencialismo del marxismo
Karl Marx fue un seguidor del pensamiento de Hegel , y él también desarrolló una filosofía en reacción a su maestro. En sus primeros trabajos, Marx utilizó la teleología al estilo aristotélico y derivó un concepto de la naturaleza esencial de la humanidad. Los Manuscritos económicos y filosóficos de Marx de 1844 describen una teoría de la alienación basada en que la existencia humana es completamente diferente de la esencia humana. Marx dijo que la naturaleza humana era social y que la humanidad tenía la esencia distintiva de la actividad libre y el pensamiento consciente. [ cita requerida ]
Algunos académicos, como Philip Kain, han argumentado que Marx abandonó la idea de una esencia humana, pero muchos otros académicos señalan la continua discusión de Marx sobre estas ideas a pesar del declive de términos como esencia y alienación en su obra posterior.
Religión
Budismo
Dentro de la escuela Madhyamaka del budismo Mahayana , Candrakirti identifica el yo como:
una esencia de las cosas que no depende de los demás; es una naturaleza intrínseca. La no existencia de eso es desinterés .
- Bodhisattvayogacaryācatuḥśatakaṭikā 256.1.7 [9]
Buddhapālita agrega, mientras comenta sobre el Mūlamadhyamakakārikā de Nagārjuna ,
¿Cuál es la realidad de las cosas tal como son? Es la ausencia de esencia. Las personas inexpertas cuyo ojo de la inteligencia está oscurecido por la oscuridad del engaño conciben una esencia de las cosas y luego generan apego y hostilidad con respecto a ellas.
- Buddhapālita-mula-madhyamaka-vrtti , P5242, 73.5.6-74.1.2 [9]
Para los budistas Madhyamaka , la ' Vacuidad ' (también conocida como Anatta o Anatman ) es la firme afirmación de que todos los fenómenos están vacíos de cualquier esencia, y que el antiesencialismo se encuentra en la raíz de la praxis budista y es la creencia innata en la esencia de que se considera un oscurecimiento aflictivo que sirve como raíz de todo sufrimiento . Sin embargo, el Madhyamaka también rechaza los principios del idealismo , materialismo o nihilismo ; en cambio, las ideas de verdad o existencia , junto con cualquier afirmación que dependa de ellas, se limitan a su función dentro de los contextos y convenciones que las afirman, posiblemente algo parecido al relativismo o al pragmatismo . Para el Madhyamaka , las paradojas de reemplazo como el Barco de Teseo se responden afirmando que el Barco de Teseo permanece así (dentro de las convenciones que lo afirman) hasta que deja de funcionar como el Barco de Teseo.
En el Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna , el Capítulo XV examina la esencia misma.
hinduismo
Al comprender cualquier personalidad individual, se hace una distinción entre el Swadharma (esencia) y Swabhava (hábitos mentales y condicionamientos de la personalidad del ego). Svabhava es la naturaleza de una persona, que es el resultado de sus samskaras (impresiones creadas en la mente debido a la interacción de uno con el mundo externo). Estos samskaras crean hábitos y modelos mentales y se convierten en nuestra naturaleza. Si bien existe otro tipo de svabhava que es una cualidad interna pura, smarana , aquí nos enfocamos solo en el svabhava que fue creado debido a los samskaras (porque para descubrir el svabhava y el smarana puros e internos, uno debe volverse consciente de los samskaras y tomar el control sobre ellos). Dharma se deriva de la raíz dhr "sostener". Es lo que mantiene unida a una entidad. Es decir, el Dharma es lo que da integridad a una entidad y tiene la cualidad central y la identidad (esencia), forma y función de esa entidad. El dharma también se define como rectitud y deber. Hacer el dharma de uno es ser recto, hacer el dharma de uno es cumplir con el deber de uno (expresar la esencia de uno). [10]
Ver también
- Avicena
- Esencialismo
- Hypokeimenon
- Lógica modal
- Fenómeno
- Ontología física
- Smarana
- Teoría de las formas
- Transubstanciación
Referencias
- ^ "El archivo de clásicos de Internet | Eutifrón de Platón" . classics.mit.edu . Consultado el 12 de junio de 2018 .
- ^ Aristóteles , Metafísica , 1029b
- ^ Aristóteles, Metafísica , 1030a
- ↑ S. Marc Cohen, "Aristotle's Metaphysics" , Enciclopedia de Filosofía de Stanford , consultado el 20 de abril de 2008.
- ^ Brown , 1996 , p. 275-276.
- ^ "Capítulo 28: Forma" de las grandes ideas: un sinóptico de los grandes libros del mundo occidental (Vol. II). Encyclopædia Britannica (1952), pág. 526-542. Esta fuente afirma que Forma o Idea se capitalizan de acuerdo con esta convención cuando se refieren "a lo que está separado de las características de las cosas materiales y de las ideas en nuestra mente".
- ^ https://plato.stanford.edu/entries/real-essence/
- ^ La historia de la filosofía , Bryan Magee, Dorling Kindersley Lond. 1998, ISBN 0-7513-0590-1
- ^ a b Traducciones de "El gran tratado sobre las etapas del camino de la iluminación", vol. 3 por Tsong-Kha-Pa, Snow Lion Publications ISBN 1-55939-166-9
- ^ Prasadkaipa.com
Fuentes
- Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Esencia divina y energías divinas: reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios . Cambridge, Reino Unido: James Clarke & Co.
- Aveling, Francis (1909). "Esencia y existencia" . La enciclopedia católica . 5 . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Brown, Stephen F. (1996). "Teología y Filosofía". Latín medieval: Introducción y guía bibliográfica . Washington, DC: CUA Press. págs. 267-287.
- Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: genial.
enlaces externos
- Maurice De Wulf : "Nominalismo, Realismo, Conceptualismo". , en: La Enciclopedia Católica . Vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911.
- Robertson, Teresa; Atkins, Philip. "Propiedades esenciales frente a propiedades accidentales" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .