Dios en el cristianismo está representado por la Trinidad de tres hipóstasis o "personas" descritas como Padre , Hijo y Espíritu Santo . Mientras que "Padre" e "Hijo" invocan implícitamente el sexo masculino , el género del Espíritu Santo desde los tiempos más remotos también fue representado incluyendo aspectos femeninos (en parte debido al género gramatical, especialmente en la iglesia siríaca). Además, el concepto (femenino) de la Santa Sabiduría se identificó con Cristo el Logos.y así con Dios el Hijo desde los tiempos más remotos. Incluso los términos aparentemente masculinos "Padre" e "Hijo" fueron explícitamente considerados como metafóricos, y no como representación de la esencia divina , por Gregorio de Nacianceno (siglo IV). [1] El mismo puesto se mantiene todavía en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 . [2] [3] [4]
Género gramatical en la Biblia
Las primeras palabras del Antiguo Testamento son B'reshit bara Elohim - "En el principio creó Dios". [5] El verbo bara (creado) concuerda con un sujeto singular masculino . [ cita requerida ] Elohim se usa para referirse a ambos géneros y es plural; se ha utilizado para referirse tanto a la Diosa (en 1 Reyes 11:33) como a Dios (1 Reyes 11:31; [6] ). El género masculino en hebreo puede usarse para objetos sin género inherente, así como para objetos con género natural masculino, por lo que se usa ampliamente, atribuyendo el género masculino a la mayoría de las cosas. [ cita requerida ] Sin embargo, el sustantivo usado para el Espíritu de Dios en Génesis - "Ruach" - es claramente femenino, como es el verbo usado para describir la actividad del Espíritu durante la creación - "rachaph" - traducido como "fluttereth". Este verbo se usa solo en otro lugar de la Biblia (Deuteronomio 32:11) donde describe la acción de una madre águila hacia su nido. El uso constante de sustantivos y verbos femeninos para referirse al Espíritu de Dios en la Torá, así como el resto de las Escrituras judías, indica que al menos este aspecto de Elohim se percibía consistentemente como femenino. [7] Génesis 1: 26-27 dice que los humanos fueron hechos hombre y mujer a imagen de elohim . [8] [9]
Dos de las frases más comunes en el Tanakh son vayomer Elohim y vayomer YHWH - "y Dios dijo". Nuevamente, el verbo vayomer (dijo) es masculino; nunca es vatomer , el femenino de la misma forma verbal. El nombre personal de Dios, YHWH , se presenta en Éxodo 3 como si la Y ( yod hebreo ) fuera el prefijo subjetivo masculino del verbo ser . [ cita requerida ]
En el Salmo 89:26 se hace referencia a Dios como Padre. "El me clamará: Mi Padre eres tú, mi Dios, y la roca de mi salvación". [10]
Algunos enfoques literarios del Antiguo Testamento han argumentado que los paralelos entre las historias bíblicas y los mitos de la creación sumerios , acadios y cananeos anteriores muestran un sustrato matriarcal que ha sido superpuesto por un enfoque patriarcal. [11] "En la Biblia, la tierra es el complemento femenino de Dios: los dos combinados para formar al hombre, que articula su relación, por ejemplo, en el sacrificio". [12]
El Nuevo Testamento también se refiere al Espíritu Santo en terminología masculina, [ vaga ] más claramente en el Evangelio de Juan 14-16.
Puntos de vista denominacionales
Iglesia Católica
El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) # 239 dice, en referencia al Padre: "Dios trasciende la distinción humana entre los sexos. No es ni hombre ni mujer: es Dios". [3] [4] El CCC analiza las imágenes y el lenguaje tradicionales de Dios como Padre. [4] Sin embargo, señala que Dios no se limita solo a este papel; las imágenes maternas también se usan en la Biblia. [4] También señala que la paternidad humana solo refleja imperfectamente la paternidad arquetípica de Dios. [4] Dios se conoce como masculino en la enseñanza y la práctica católicas. [13]
Aunque la enseñanza de la Iglesia , en consonancia con sus Doctores , sostiene que Dios no tiene sexo literal porque no posee cuerpo (un requisito previo del sexo), [14] [15] el entendimiento clásico y bíblico establece que se debe hacer referencia a Dios (en la mayoría de los contextos ) como masculino por analogía. Justifica esto señalando la relación de Dios con el mundo como engendrador del mundo y revelación. [dieciséis]
Consejo Nacional de Iglesias
El Leccionario del lenguaje inclusivo publicado por el Consejo Nacional Estadounidense de Iglesias , al que pertenecen muchas iglesias protestantes, declara en su introducción: "No se puede considerar que el Dios adorado por los autores bíblicos y adorado en la Iglesia de hoy en día tenga género, raza o color. " [17]
Iglesia SUD
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) se diferencia de la mayoría de las iglesias en que creen que el Padre, el Hijo y el Espíritu están separados y son tanto masculinos como masculinos. [18] [19] La Iglesia SUD también enseña que Dios el Padre está casado con una mujer divina, conocida como " Madre celestial ". [20] Se considera que los seres humanos son hijos espirituales de estos padres celestiales. [21]
Lenguaje inclusivo de género
Múltiples grupos consideran el lenguaje de género neutro (por ejemplo, referirse a Dios como "él") como inadecuado para reflejar la naturaleza de Dios, sin embargo, en la historia reciente, varias denominaciones protestantes liberales y principales han adoptado o alentado su uso al referirse a Dios. Estos incluyen la Iglesia Unida de Cristo , la Iglesia Evangélica Luterana de América [22] y la Iglesia de la Comunidad Metropolitana . [ cita requerida ] Otros objetan por motivos estéticos que las construcciones que incluyen el género, como el género inventado o el género alterno, son torpes. [ cita requerida ]
Iglesia Unida de Cristo
El New Century Hymnal , el himnario de la Iglesia Unida de Cristo (UCC), usa un lenguaje inclusivo; una de sus preocupaciones mientras era autor fue reducir el uso exclusivamente masculino del lenguaje para Dios, y / o equilibrar las imágenes masculinas con imágenes femeninas y sin género, al tiempo que conservaba las imágenes masculinas de Jesús con respecto a su vida terrenal.
Al menos dos conferencias de la UCC (Massachusetts [23] y Ohio [24] ) han adoptado pautas para usar un lenguaje inclusivo, y la mayoría de los clérigos y laicos en el informe de la UCC utilizan un lenguaje inclusivo cuando se refieren a Dios durante la adoración. [25]
Iglesia de la Comunidad Metropolitana
La Iglesia de la Comunidad Metropolitana fomenta el lenguaje inclusivo [26] y utiliza "Dios, nuestro Padre-Creador", "Jesucristo el unigénito hijo de Dios" y "el Espíritu Santo" en su Declaración de Fe para referirse a las tres personas de la Trinidad . [27]
Referencias
- ^ Dennis O'Neill, Santidad apasionada: devociones cristianas marginadas para pueblos distintivos (2010), p. 8 .
- ^ "De ninguna manera es Dios a imagen del hombre. No son ni hombre ni mujer. Dios es espíritu puro en el que no hay lugar para la diferencia entre los sexos. Pero las respectivas 'perfecciones' del hombre y la mujer reflejan algo del infinito perfección de Dios: las de una madre y las de un padre y un marido ". CCC 370 .
- ^ a b David Bordwell, 2002, Catecismo de la Iglesia Católica , Continuum International Publishing ISBN 978-0-86012-324-8 página 84
- ^ a b c d e "Deum humanam sexuum trascendere differenceem. Ille nec vir est nec femina, Ille est Deus". De "Pater per Filium revelatus", Catechismus Catholicae Ecclesiae . (Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1993): 1-2-1-1-2 ¶ 239. ( Traducción oficial al inglés archivada el 3 de marzo de 2013 en Wayback Machine )
- ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia , (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990), p. 1.
- ^ https://sites.google.com/site/yahwehelohiym/yahweh/yahweh-the-elohim-of-israel
- ^ (El sexismo es un pecado, por JR Hyland).
- ^ Coogan, Michael (octubre de 2010). "6. Fuego en lomos divinos: esposas de Dios en mito y metáfora". Dios y el sexo. Lo que realmente dice la Biblia (1ª ed.). Nueva York, Boston: Doce. Grupo de libros Hachette. pag. 175 . ISBN 978-0-446-54525-9. Consultado el 5 de mayo de 2011 .
los humanos se basan en elohim , específicamente en sus diferencias sexuales.
- ↑ Coogan (2010: 176)
- ^ ASV 1901, dominio público
- ^ Neumann, Los orígenes y la historia de la conciencia páginas 177-178.
- ^ Francis Landy, capítulo El Cantar de los Cantares de La Guía Literaria de la Biblia , página 314.
- ^ Liturgiam Authenticam Archivado el 18 de enero de 2012 en Wayback Machine.
- ^ Santo Tomás de Aquino (1274). Summa Theologica . Parte 1, pregunta 3, artículo 1.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
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- ^ "Directrices lingüísticas inclusivas" . Conferencia de Massachusetts, Iglesia Unida de Cristo. Archivado desde el original el 11 de mayo de 2008 . Consultado el 9 de julio de 2008 .
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- ^ Rev. Dr. Jeffrey Pulling. "Guía de estudio del lenguaje inclusivo" . UFMCC . Consultado el 9 de julio de 2008 .[ enlace muerto permanente ]
- ^ "Declaración de fe de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana" . Archivado desde el original el 11 de octubre de 2007 . Consultado el 9 de julio de 2008 .