En cristología , el Logos ( griego : Λόγος , lit. "Palabra", "Discurso" o "Razón") [1] es un nombre o título de Jesucristo , derivado del prólogo del Evangelio de Juan ( c. 100) "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios", [2] así como en el Libro del Apocalipsis ( c 85), "Y estaba vestido con una vestidura empapada en sangre: y su nombre se llama "Palabra de Dios". [3] Estos pasajes han sido importantes para establecer la doctrina deldivinidad de Jesús desde los primeros días del cristianismo. [4]
Según Ireneo de Lyon ( c 130-202), alumno del discípulo de Juan Policarpo ( c antes de 69-156), el apóstol Juan escribió estas palabras específicamente para refutar las enseñanzas de Cerinto , [5] que residió y enseñó en Éfeso. , la ciudad en la que se estableció Juan después de su regreso del exilio en Patmos. [6] Cerinto creía que el mundo fue creado por un poder ajeno e ignorante del Padre, y que el Cristo descendió sobre el hombre Jesús en su bautismo, y que la estricta adherencia a la ley mosaica era absolutamente necesaria para la salvación. Por lo tanto, escribe Ireneo,
El discípulo del Señor, por tanto, deseando poner fin a todas estas doctrinas y establecer la regla de la verdad en la Iglesia, que hay un Dios Todopoderoso, que hizo todas las cosas por Su Palabra, tanto visibles como invisibles; mostrando al mismo tiempo, que por el Verbo, a través del cual Dios hizo la creación, también otorgó la salvación a los hombres incluidos en la creación; así comenzó Su enseñanza en el Evangelio: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. El mismo era en el principio con Dios. Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada había hecho. Lo que fue hecho fue vida en Él, y la vida fue la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron ". [7]
Cristo como el Logos
Los teólogos cristianos consideran que Juan 1: 1 es un texto central en su creencia de que Jesús es Dios , en conexión con la idea de que el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo juntos son un solo Dios . Aunque el término Logos o Palabra no se retiene como título en el evangelio de Juan más allá del prólogo, todo el evangelio presiona estas afirmaciones básicas. Como el Logos, Jesucristo es Dios en autorrevelación (Luz) y redención (Vida). Él es Dios en la medida en que puede estar presente para el hombre y ser cognoscible para el hombre. El Logos es Dios, [Jn 1: 1] como dijo Tomás: "Mi Señor y mi Dios". [20:28] Sin embargo, el Logos es en cierto sentido distinguible de Dios, el Padre, porque "el Logos estaba con Dios". [1: 1] Dios y el Logos no son dos seres y, sin embargo, tampoco son simplemente idénticos. La paradoja de que el Logos es Dios y, sin embargo, es en cierto sentido distinguible de Dios se mantiene en el cuerpo del Evangelio. Que Dios como actúa y como se revela no "agota" a Dios como es, se refleja en los dichos atribuidos a Jesús: "Yo y el Padre uno somos" [Jn 10:30] y además, "el Padre es mayor que yo." [14:28] El Logos es Dios activo en la creación, revelación y redención. Jesucristo no solo nos da la Palabra de Dios a los humanos; él es la Palabra. [1:14] [14: 6] El Logos es Dios, engendrado y por tanto distinguible del Padre, pero, siendo Dios, de la misma sustancia (esencia). Esto fue decretado en el Primer Concilio de Constantinopla (381).
En el contexto de las creencias del primer siglo, el teólogo Stephen L. Harris afirma que Juan adaptó el concepto del Logos de Filón , identificando a Jesús como una encarnación del Logos divino que formó el universo [8] (cf. Proverbios 8: 22-36 ). Sin embargo, Juan no estaba simplemente adaptando el concepto de Logos de Filón, sino definiendo el Logos, el Hijo de Dios, en el contexto del pensamiento cristiano:
- A los judíos. A los rabinos que hablaron de la Torá (Ley) como preexistente, como instrumento de Dios en la creación y como fuente de luz y vida, Juan respondió que estas afirmaciones se aplican más bien al Logos.
- A los gnósticos. Para los gnósticos que negarían una encarnación real, la respuesta de Juan fue muy enfática: "el Verbo se hizo carne". [Juan 1:14]
- A los seguidores de Juan el Bautista. A los que se detuvieron con Juan el Bautista, les dejó en claro que Juan no era la Luz, sino solo un testigo de la Luz. [Jn 1: 6ss] [9]
El término griego Logos se tradujo en la Vulgata con el latín Verbum . Ambos logotipos y verbum cubren una gama semántica similar a (es decir, que se traducen áspero) la palabra hebrea דבר Dabar .
Salmo 33: 6
Entre muchos versículos de la Septuaginta que prefiguran el uso del Logos en el Nuevo Testamento se encuentra el Salmo 33: 6, que se relaciona directamente con la creación del Génesis . [10] Theophilus de Antioch hace referencia a la conexión en To Autolycus 1: 7. [11] Ireneo de Lyon demuestra de este pasaje que el Logos, que es el Hijo, y la Sabiduría, que es el Espíritu, estaban presentes con el Padre "antes de toda la creación", y por ellos el Padre hizo todas las cosas. [12] Orígenes de Alejandría también ve en él la operación de la Trinidad , un misterio insinuado de antemano por el salmista David. [13] Agustín de Hipona consideró que en el Salmo 33: 6 tanto logos como pneuma estaban "a punto de ser personificados". [14]
τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν
Por la palabra (logos) del Señor fueron establecidos los cielos, y todo el ejército de ellos por el espíritu (pneuma) de su boca.
- Salmo 33: 6
Lucas 1: 2
David L. Jeffrey y Leon Morris [15] [16] han visto en Lucas 1: 2 una primera referencia al Logos y al Principio:
... así como los que desde el principio (griego archē ) fueron testigos oculares y ministros de la palabra (griego logos ) nos los han entregado.
- Lucas 1: 2 (ESV)
Juan 1: 1 (traducción)
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba con Dios al principio. Por medio de él fueron hechas todas las cosas; sin él nada de lo que ha sido hecho se hizo. . . El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Hemos visto su gloria, la gloria del único Hijo, que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad.
- Juan 1: 1-3, 14 (NVI)
El Evangelio de Juan comienza con un Himno a la Palabra que identifica a Jesús como Logos y al Logos como divino. La traducción de las últimas cuatro palabras de Juan 1: 1 ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) ha sido un tema particular de debate en el cristianismo occidental. Este debate se centra principalmente en el uso del artículo ὁ dentro de la cláusula, donde algunos han argumentado que la ausencia del artículo antes de θεός , "Dios", lo hace indefinido y, por lo tanto, debería resultar en la traducción, "y la Palabra era un dios". ". Esta traducción se puede encontrar en el Testigos de Jehová ' Traducción del Nuevo Mundo , [17] y el Unitaria Thomas Belsham ' 1808 s revisión de William Newcome traducción 's. [18] [19] Otros, ignorando por completo la función del artículo, han propuesto la traducción "y Dios era la Palabra", confundiendo sujeto y predicado. La regla de Colwell dicta que en esta construcción, que involucra un verbo equativo así como un predicado nominativo en la posición enfática, el artículo sirve para distinguir sujeto ("la Palabra") del predicado ("Dios"). En tal construcción, el predicado, estando en la posición enfática, no debe considerarse indefinido. [20] [21] Por lo tanto, la traducción al inglés más común es "la Palabra era Dios", [22] aunque traducciones aún más enfáticas como "la Palabra era Dios mismo" ( Biblia ampliada ) o "la Palabra". .. era verdaderamente Dios "( Versión en Inglés Contemporáneo ) también existen. También se han sugerido traducciones relacionadas, como "lo que Dios era, el Verbo también era".
Aunque "Palabra" es la traducción más común del sustantivo Logos , se han utilizado otras traducciones menos aceptadas, que se han quedado más o menos en el camino gramatical a medida que la comprensión del idioma griego ha aumentado en el mundo occidental. [23] [24] Gordon Clark (1902-1985), por ejemplo, un teólogo calvinista y experto en filosofía presocrática, tradujo el famoso Logos como "Lógica": "En el principio estaba la Lógica, y la Lógica estaba con Dios y la lógica era Dios ". [25] Quería dar a entender con esta traducción que las leyes de la lógica se derivaban de Dios y formaban parte de la Creación y, por lo tanto, no eran un principio secular impuesto a la cosmovisión cristiana .
Algunas otras traducciones, como An American Translation (1935) [26] y Moffatt, New Translation , [27] traducen "la Palabra era divina". [28]
La cuestión de cómo traducir el Logos también se trata en el Fausto de Goethe , con el personaje principal Heinrich Faust finalmente optando por die Tat , ("hecho / acción"). Esta interpretación se debe al hebreo דָּבָר ( Dabhar ), que no solo significa "palabra", sino que también puede entenderse como un hecho o cosa realizada: es decir, "la palabra es la función más elevada y noble del hombre y es, por esa razón, idéntica a su acción. 'Palabra' y 'Acción' no son, pues, dos significados diferentes de Dabhar , pero la 'acción' es la consecuencia del significado básico heredado en Dabhar ". [29]
En la actualidad, se acepta generalmente que el concepto de Logos parece reflejar el concepto de Memra (en arameo para "Palabra"), una manifestación de Dios, que se encuentra en los Targums. [30] Fuera del evangelio mismo, esta conexión quizás se demuestra más plenamente en la Demostración de la predicación apostólica de Ireneo , escrita durante el siglo II.
Para una lista cronológica más completa de las traducciones inglesas de Juan, vea Juan 1: 1 § Juan 1: 1 en versiones inglesas .
Primera de Juan 1: 1
El tema de Juan 1 se desarrolla en 1 Juan 1 . [31] [32] [33] [34]
Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y nuestras manos han tocado, esto lo proclamamos acerca de la Palabra de vida.
- 1 Juan 1: 1 (NVI)
Apocalipsis 19:13
Si bien Juan 1: 1 generalmente se considera la primera mención del Logos en el Nuevo Testamento, cronológicamente la primera referencia que ocurre está en el libro de Apocalipsis ( c 85). En él se habla del Logos como el nombre de Jesús, quien en la Segunda Venida monta un caballo blanco en la Batalla de Armagedón con muchas coronas, y es identificado como Rey de Reyes y Señor de Señores: [19: 11-16 ]
Está vestido con una túnica teñida en sangre, y Su nombre se llama La Palabra de Dios. . . Y en Su manto y en Su muslo tiene escrito un nombre: " Rey de reyes y señor de señores ".
- Apocalipsis 19:13, 16 (LBLA)
En historia y teología cristianas
Ignacio de Antioquía
La primera referencia cristiana existente al Logos que se encuentra en escritos fuera del corpus joánico pertenece al discípulo de Juan Ignacio ( c 35-108) , obispo de Antioquía, quien en su epístola a los Magnesios, escribe, "hay un Dios, que ha Se manifestó por Jesucristo Su Hijo, quien es Su Palabra eterna, no procediendo del silencio " [35] (es decir, no hubo un tiempo en el que Él no existiera). De manera similar, habla a los efesios del Hijo como "ambos hechos y no hechos; Dios existente en carne; vida verdadera en la muerte; tanto de María como de Dios; primero pasible y luego impasible" [36].
Justino Mártir
Siguiendo a Juan 1, el apologista cristiano primitivo Justino Mártir ( c 150) identifica a Jesús como el Logos. [37] [38] [39] Al igual que Filón , Justino también identificó el Logos con el Ángel del SEÑOR , y también identificó al Logos con las muchas otras Teofanías del Antiguo Testamento, y usó esto como una forma de defender el cristianismo. a los judíos:
Les daré otro testimonio, amigos míos, de las Escrituras, que Dios engendró antes de todas las criaturas un Principio, [quien era] un cierto poder racional [procedente] de Él mismo, quien es llamado por el Espíritu Santo, ahora la Gloria de la Señor, ahora Hijo, nuevamente Sabiduría, nuevamente Ángel, luego Dios, y luego Señor y Logos; [40] [41]
En su Diálogo con Trifón , Justino relata cómo los cristianos sostienen que el Logos,
... es indivisible e inseparable del Padre, así como dicen que la luz del sol en la tierra es indivisible e inseparable del sol en los cielos; como cuando se hunde, la luz se hunde con él; así que el Padre, cuando Él elige, dicen, hace brotar Su poder, y cuando Él elige, lo hace regresar a Él mismo. . . Y ese poder que la palabra profética llama Dios. . . no está numerado [como diferente] en el nombre sólo como la luz del sol, sino que de hecho es algo numéricamente distinto, lo he discutido brevemente en lo que se ha dicho antes; cuando afirmé que este poder fue engendrado del Padre, por Su poder y voluntad, pero no por abscisión, como si la esencia del Padre estuviera dividida; como todas las demás cosas divididas y divididas no son lo mismo después que antes de que se dividieran: y, a modo de ejemplo, tomé el caso de los fuegos encendidos por un fuego, que vemos que es distinto de él, y sin embargo, el de que muchos pueden encenderse no se reduce de ninguna manera, pero sigue siendo el mismo. [42] [43]
En su Primera Apología , Justino usó el concepto estoico del Logos a su favor como una forma de defender el cristianismo para los no judíos. Dado que una audiencia griega aceptaría este concepto, su argumento podría concentrarse en identificar este Logos con Jesús. [37]
Teófilo de Antioquía
Teófilo, el Patriarca de Antioquía (fallecido alrededor de 180), también identifica en su Apología a Autolycus al Logos como el Hijo de Dios, que en un tiempo fue interno dentro del Padre, pero fue engendrado por el Padre antes de la creación:
Y primero, nos enseñaron con un consentimiento que Dios hizo todas las cosas de la nada; porque nada era coetáneo de Dios; pero, siendo él su propio lugar, y sin carecer de nada, y existiendo antes de los siglos, quiso hacer al hombre por quien pudiera ser conocido; para él, por tanto, preparó el mundo. Porque el creado también es necesitado; pero el increado no necesita nada. Dios, entonces, teniendo Su propia Palabra interna dentro de Sus propias entrañas, lo engendró, emitiéndolo junto con Su propia sabiduría antes de todas las cosas. Él tuvo esta Palabra como ayuda en las cosas que fueron creadas por Él, y por Él hizo todas las cosas. . . No como los poetas y escritores de mitos hablan de los hijos de dioses engendrados por el coito [con mujeres], sino como la verdad expone, la Palabra, que siempre existe, residiendo dentro del corazón de Dios. Porque antes de que algo llegara a existir, Él lo tenía como consejero, siendo Su propia mente y pensamiento. Pero cuando Dios quiso hacer todo lo que determinó, engendró esta Palabra, pronunciada, el primogénito de toda la creación, no estando él mismo vaciado de la Palabra [Razón], sino habiendo engendrado la Razón, y siempre conversando con Su Razón. [44]
Él ve en el texto del Salmo 33: 6 la operación de la Trinidad, siguiendo la práctica temprana de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría (Sofía) de Dios, [45] cuando escribe que "Dios por Su propia Palabra y Sabiduría hizo todas las cosas; porque por su Palabra fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el Espíritu de su boca " [46] Así lo expresa en su segunda carta a Autolycus," De la misma manera también los tres días que fueron antes del luminarias, son tipos de la Trinidad, de Dios, y Su Palabra, y Su sabiduría ". [47]
Atenágoras de Atenas
Para el tercer cuarto del siglo II, la persecución contra el cristianismo se había librado de muchas formas. Debido a su negación de los dioses romanos y su negativa a participar en los sacrificios del culto imperial, los cristianos estaban sufriendo persecución como "ateos". [48] Por tanto, el apologista cristiano primitivo Atenágoras ( c. 133 - c. 190 d. C.), en su embajada o alegato a los emperadores Marco Aurelio y su hijo Cómodo en nombre del cristianismo ( c. 176), se defiende mediante una expresión de la fe cristiana. contra esta afirmación. Como parte de esta defensa, articula la doctrina del Logos, expresando la paradoja de que el Logos es tanto "el Hijo de Dios" como "Dios el Hijo", y que el Logos es tanto el Hijo del Padre como además de ser uno con el Padre, [49] diciendo:
¿Quién, entonces, no se sorprendería de escuchar a hombres llamados ateos que hablan de Dios Padre, y de Dios Hijo, y del Espíritu Santo, y que declaran tanto su poder en unión como su distinción en orden? . . . el Hijo de Dios es el Verbo [ Logos ] del Padre, en idea y en operación; porque conforme al modelo de Él y por Él fueron todas las cosas hechas, siendo el Padre y el Hijo uno. Y, estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en unidad y poder de espíritu, el entendimiento [ Nous ] y la razón [ Logos ] del Padre es el Hijo de Dios. Pero si, en su inmensa inteligencia, se le ocurre preguntar qué quiere decir el Hijo, diré brevemente que Él es el primer producto del Padre, no como si hubiera sido traído a la existencia (porque desde el principio, Dios, quien es la mente eterna [Nous], tuvo el Verbo en Sí mismo, siendo desde la eternidad racional [ Logikos ]; pero en la medida en que surgió para ser la idea y el poder energizante de todas las cosas materiales, que se encuentran como una naturaleza sin atributos, y una tierra inactiva, las partículas más gruesas se mezclan con las más ligeras ...) [50]
Atenágoras apela además al gobierno conjunto del Emperador Romano con su hijo Cómodo, como una ilustración del Padre y el Verbo, su Hijo, a quien él sostiene que todas las cosas están sujetas, diciendo:
Porque así como todas las cosas os subordinan a vosotros, padre e hijo, que habéis recibido el reino de arriba (porque "el alma del rey está en la mano de Dios", dice el Espíritu profético), así al único Dios y al Verbo que procede de Él, el Hijo, aprehendido por nosotros como inseparable de Él, todas las cosas están sujetas de la misma manera. [51]
En esta defensa, utiliza terminología común con las filosofías de su época (Nous, Logos, Logikos, Sophia) como un medio para hacer que la doctrina cristiana se relacione con las filosofías de su época.
Ireneo de Lyon
Ireneo ( c 130-202), alumno del discípulo del apóstol Juan, Policarpo , identifica al Logos como Jesús, por quien todas las cosas fueron hechas, [52] y que antes de su encarnación se apareció a los hombres en la Teofanía , conversando con el ante -Mosaic Patriarcas , [53] con Moisés en la zarza ardiente, [54] con Abraham en Mamre , [55] et al. , [56] manifestándoles las cosas invisibles del Padre. [57] Después de estas cosas, el Logos se hizo hombre y sufrió la muerte en la cruz. [58] En su Demostración de la predicación apostólica , Ireneo define el segundo punto de la fe, después del Padre, así:
El Verbo de Dios, Hijo de Dios, Cristo Jesús Señor nuestro, el cual fue manifestado a los profetas según la forma en que profetizaron y según el método de la dispensación del Padre: por quien todas las cosas fueron hechas; quien también al final de los tiempos, para completar y recoger todas las cosas, se hizo hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y manifestar la vida y producir una comunidad de unión entre Dios y el hombre. [59]
Ireneo escribe que el Logos es y siempre ha sido el Hijo, es increado, coexistente eternamente [60] y uno con el Padre, [61] [62] [52] [63] a quien el Padre habló en la creación diciendo: hacemos al hombre ". [64] Como tal, distingue entre criatura y Creador, de modo que,
En verdad, el que hizo todas las cosas sólo puede, junto con su Palabra, ser propiamente llamado Dios y Señor; pero a las cosas que han sido creadas no se les puede aplicar este término, ni deben asumir con justicia la denominación que pertenece al Creador [65 ]
Nuevamente, en su cuarto libro contra las herejías, después de identificar a Cristo como el Verbo, quien le habló a Moisés en la zarza ardiente, escribe: "Cristo mismo, por lo tanto, junto con el Padre, es el Dios de los vivos, que le habló a Moisés. , y que fue manifestado a los padres ". [66]
Cristología y platonismo de Calcedonia
Los escritores cristianos post-apostólicos lucharon con la cuestión de la identidad de Jesús y el Logos, pero la doctrina de la Iglesia nunca cambió de que Jesús era el Logos. Cada uno de los primeros seis concilios definió a Jesucristo como completamente Dios y completamente humano, desde el Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Tercer Concilio de Constantinopla (680–681). [67] El cristianismo no aceptó el argumento platónico de que el espíritu es bueno y la carne es mala y que, por tanto, el hombre Jesús no podía ser Dios. Tampoco aceptó ninguna de las creencias platónicas que hubieran hecho de Jesús algo menos que completamente Dios y completamente humano al mismo tiempo. La enseñanza original del evangelio de Juan es: "En el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios ... Y el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros " . [68] La cristología final de Calcedonia (confirmada por Constantinopla III) fue que Jesucristo es tanto Dios como hombre, y que estas dos naturalezas son inseparables, indivisibles, inconfundibles e inmutables. [69]
En la iglesia católica
El 1 de abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger (que se convirtió en el Papa Benedicto XVI poco más de dos semanas después) se refirió a la religión cristiana como la religión del Logos :
El cristianismo debe recordar siempre que es la religión del "Logos". Es la fe en el "Creator Spiritus", en el Espíritu Creador, de donde procede todo lo que existe. Esta debe ser hoy precisamente su fuerza filosófica, en la medida en que el problema es si el mundo proviene de lo irracional, y la razón no es, por tanto, sino un "subproducto", en ocasiones incluso perjudicial para su desarrollo o si el mundo proviene de la razón, y es, en consecuencia, su criterio y meta.
La fe cristiana se inclina hacia esta segunda tesis, teniendo así, desde el punto de vista puramente filosófico, muy buenas cartas para jugar, a pesar de que muchos hoy consideran sólo la primera tesis como la única moderna y racional por excelencia. Sin embargo, una razón que brota de lo irracional, y que es, en definitiva, irracional en sí misma, no constituye una solución a nuestros problemas. Sólo la razón creadora, que en el Dios crucificado se manifiesta como amor, puede realmente mostrarnos el camino. En el diálogo tan necesario entre laicos y católicos, los cristianos debemos tener mucho cuidado de permanecer fieles a esta línea fundamental: vivir una fe que viene del "Logos", de la razón creadora, y que, por ello, también está abierta. a todo lo que es verdaderamente racional. [70]
Los católicos pueden usar el Logos para referirse a la ley moral escrita en los corazones humanos. Esto viene de Jeremías 31:33 (profecía del nuevo pacto): "Escribiré mi ley en sus corazones". San Justino escribió que aquellos que no han aceptado a Cristo pero siguen la ley moral de su corazón (Logos) siguen a Dios, porque es Dios quien ha escrito la ley moral en el corazón de cada persona. Aunque el hombre no reconozca explícitamente a Dios, tiene el espíritu de Cristo si sigue las leyes morales de Jesús, escritas en su corazón.
Michael Heller ha argumentado que “que Cristo es el logos implica que la inmanencia de Dios en el mundo es su racionalidad” [71].
En la creencia unitaria y no trinitaria
Fotino negó que el Logos como Sabiduría de Dios tuviera una existencia propia antes del nacimiento de Cristo. [72] Para Socinus , Cristo era el Logos, pero negó Su preexistencia ; Él era la Palabra de Dios como su intérprete ( latín : interpres divinae voluntatis ). [73] Nathaniel Lardner y Joseph Priestley consideraron al Logos una personificación de la sabiduría de Dios. [74]
Ver también
- Conocimiento de cristo
- Logotipos
- Último Adán
- Monofisismo
- Perfección de cristo
- Preexistencia de cristo
- Pseudo-Dionisio
- Shabda
- Al principio (frase)
Referencias
- ^ Entrada λόγος en LSJ en línea.
- ^ Juan 1: 1
- ^ Apocalipsis 19:13
- ↑ Esto incluye a escritores de los siglos II y III, como Ignacio de Antioquía poco después de que se escribió el evangelio, Mathetes, Justino Mártir, Taciano el Sirio, Teófilo de Antioquía, Ireneo de Lyon, Atenágoras de Atenas, Clemente de Alejandría, Hipólito de Roma, Orígenes de Alejandría y Cesarea, Novaciano, Gregorio Taumaturgo, Dionisio de Alejandría, Dionisio de Roma, Victorino, etc.
- ^ Ireneo. "Contra Herejías, 3,11" .
- ↑ Ireneo, Contra herejías, 3.3.4
- ^ Ireneo. "Contra Herejías, 3.11.1" .
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- ^ Leon Morris El Evangelio según Juan 1995 Página 110 "cuando Lucas habla de aquellos que fueron" testigos oculares y servidores de la palabra "(Lucas 1: 2), es difícil escapar a la impresión de que por" la palabra "quiere decir más que la enseñanza ".
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- ^ Edición griega Ph. Bobichon
- ^ Teófilo de Antioquía. "Para Autolycus, 2.10, 22" .
- ↑ Su contemporáneo Ireneo de Lyon, citando este mismo pasaje, escribe: “Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por su espíritu todo su poder. Desde entonces la Palabra establece, es decir, da cuerpo y otorga la realidad del ser, y el Espíritu da orden y forma a la diversidad de poderes; justa y apropiadamente el Verbo es llamado Hijo, y el Espíritu, Sabiduría de Dios ”. (Demostración de la predicación apostólica, 5). Esto contrasta con los escritos cristianos posteriores, donde la "Sabiduría" llegó a ser identificada de manera más prominente como el Hijo.
- ^ Teófilo de Antioquía. "Para Autolycus, 1.7" .
- ^ Teófilo de Antioquía. "Para Autolycus, 2,15" .
- ↑ Atenágoras, Súplica por los cristianos, 4
- ^ Ver también Súplica , 24: Porque, al reconocer a Dios, y al Logos su Hijo, y un Espíritu Santo, unidos en poder: el Padre, el Hijo, el Espíritu, porque el Hijo es la Inteligencia [Nous], Verbo [ Logos], Sabiduría [Sophia] del Padre, y el Espíritu una efluencia, como luz de un fuego Adaptado de la traducción de BP Pratten, Ante-Nicene Fathers, vol. 2, corregido según el griego original.
- ↑ Atenágoras, Súplica por los cristianos , 10
- ↑ Atenágoras, Súplica por los cristianos , 18
- ↑ a b Irenaeus, Against Heresies , 3.8.3
- ↑ Ireneo, Against Heresies, 3.11.8 , "Y la Palabra de Dios mismo solía conversar con los patriarcas ante-mosaicos, de acuerdo con Su divinidad y gloria... Después, hecho hombre por nosotros, envió el don de el Espíritu celestial sobre toda la tierra, protegiéndonos con sus alas "
- ↑ Ireneo, Demostración de la predicación apostólica , 2
- ↑ Ireneo, Contra las herejías, 3.6.1
- ↑ Ireneo, Demostración de la predicación apostólica , 43-47
- ↑ Ireneo, Contra las herejías, 2.30.9
- ↑ Ireneo, Demostración de la predicación apostólica , 53
- ↑ Ireneo, Demostración de la predicación apostólica , 6
- ↑ Ireneo, Against Heresies, 2.30.9. (ver también, 2.25.3 ; 4.6.2 ) " Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo: por Su Palabra, que es Su Hijo, por Él es revelado y manifestado a todos aquellos a quienes Él es revelado; para aquellos [ sólo] conocer a Aquel a quien el Hijo le ha revelado. Pero el Hijo, coexistiendo eternamente con el Padre, desde la antigüedad, sí, desde el principio, siempre revela al Padre a los Ángeles, Arcángeles, Poderes, Virtudes, y todo a a quien Él quiere que Dios sea revelado ".
- ↑ Ireneo, Demostración de la predicación apostólica , 45-47
- ↑ Ireneo, Contra las herejías , 4.5.2
- ^ Ireneo, Contra las herejías, 5.22.1 , "Pero la Palabra de Dios es superior a todos, Aquel que es proclamado en voz alta en la ley: 'Oye, Israel, el Señor tu Dios es un solo Dios'"
- ↑ Ireneo, Demostración de la predicación apostólica , 55
- ↑ Ireneo, Contra herejías, 3.8.3
- ↑ Ireneo, Contra las herejías, 4.5.2
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enlaces externos
- Logos en International Standard Bible Encyclopedia
- Logos en la ciclopedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica
- El Logos en la Enciclopedia Católica
- LOGOS, THE en Jewish Encyclopedia
- Kalām en la Enciclopedia del Islam