| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
|---|
 |
| Descripción general |
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la fiesta de la Resurrección de Jesús , llamada Pascha (Pascua), es el mayor de todos los días santos y como tal se llama la "fiesta de las fiestas". Inmediatamente debajo de él en importancia, hay un grupo de Doce Grandes Fiestas (en griego: Δωδεκάορτον). Junto con la Pascua, estas son las fechas más significativas del calendario litúrgico ortodoxo. Ocho de las grandes fiestas son en honor a Jesucristo , mientras que las otras cuatro están dedicadas a la Virgen María , la Theotokos . [1]
Las Doce Grandes Fiestas son las siguientes (tenga en cuenta que el año litúrgico comienza con el mes de septiembre):
- La Natividad de la Theotokos , 8 de septiembre [ OS 21 de septiembre]
- La Exaltación de la Cruz , 14 de septiembre [ OS 27 de septiembre]
- La presentación de la Theotokos , 21 de noviembre [ OS 4 de diciembre]
- La Natividad de Cristo ( Navidad ), 25 de diciembre [ OS 7 de enero]
- El bautismo de Cristo ( Teofanía , también llamada Epifanía ), 6 de enero [ OS 19 de enero]
- La Presentación de Jesús en el templo ( Candelaria ) 2 de febrero [ OS 15 de febrero de]
- La Anunciación , 25 de marzo [ OS 7 de abril]
- La Entrada a Jerusalén (Florido / Sauce / Domingo de Ramos ), el domingo antes de Pascua
- La Ascensión de Cristo , cuarenta días después de Pascua
- Pentecostés , cincuenta días después de Pascua
- La Transfiguración de Jesús , 6 de agosto [ OS 19 de agosto]
- La Dormición de la Theotokos , 15 de agosto [ OS 28 de agosto]
Además de las Doce Grandes Fiestas, la Iglesia Ortodoxa conoce otras cinco fiestas que se clasifican como grandes fiestas, pero sin estar contadas entre las doce. Ellos son: la Circuncisión de Cristo (1 de enero [ OS 14 de enero]), la Natividad de San Juan Bautista (24 de junio [ OS 7 de julio]), la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo (29 de junio [ OS 12 de julio] ), la decapitación de San Juan Bautista (29 de agosto [ OS 11 de septiembre]) y la Intercesión de la Theotokos (1 de octubre [ OS 14 de octubre]). [2]
En el arte bizantino, a menudo se representaba un grupo ligeramente diferente como un conjunto, omitiendo los tres primeros en la lista anterior y agregando la resurrección de Lázaro , la crucifixión de Jesús y la angustia del infierno . [3]
Explicaciones [ editar ]
Natividad de la Theotokos [ editar ]
María nació de padres ancianos y previamente estériles con los nombres de Joaquín y Ana (ahora santos), en respuesta a sus oraciones. Los cristianos ortodoxos no se aferran a la doctrina católica romana de la Inmaculada Concepción de María, en la que se enseña que María fue preservada del pecado ancestral que nos sobreviene a todos como descendientes de Adán y Eva., en previsión de que ella diera a luz al Cristo sin pecado. Los ortodoxos creen que María, y de hecho toda la humanidad, nació solo para sufrir las consecuencias del pecado ancestral (nacer en un mundo corrupto rodeado de tentaciones al pecado), el principal de los cuales fue la esclavitud a la muerte, y por lo tanto necesitaba la salvación. de esta esclavitud, como toda la humanidad. La Doctrina Católica Romana de la Inmaculada Concepción también reconoce que María necesitaba la salvación, viéndola como impedida de caer en la cicatriz del pecado, en lugar de ser sacada de ella. El pensamiento ortodoxo varía en cuanto a si María realmente pecó alguna vez, aunque existe un acuerdo general de que fue limpiada del pecado en la Anunciación . [4]
Exaltación de la Santa Cruz [ editar ]
La Exaltación de la Santa Cruz (también llamada Elevación de la Cruz) conmemora el recobro de la cruz en la que Jesucristo fue crucificado. Los persas lo habían capturado como botín de guerra en Jerusalén en el año 614, y fue recuperado por las fuerzas del Imperio Romano de Oriente ("Imperio Bizantino") en 629. La cruz fue sostenida con alegría para la veneración de los fieles cristianos. sobre su recuperación. [5]
Presentación de la Theotokos [ editar ]
Según la Tradición, María fue llevada - presentada - al Templo Judío en Jerusalén cuando era una niña, donde vivió y sirvió hasta su compromiso con José . [6] [7]
Natividad del Señor [ editar ]
25 de diciembre - Navidad . El relato de la natividad ( Evangelio de Lucas 2: 1–20 ) comienza con María y José (el prometido de María) viajando a Belén para inscribirse en el censo romano ordenado por Augusto César . En el camino, buscan un lugar para que Mary dé a luz a su hijo, pero todas las posadas están llenas y el único lugar adecuado es una cueva (se muestra como un establo en la mayoría de las descripciones occidentales) donde se guardan los animales. La Theotokos (portadora de Dios, la Virgen María) da a luz inefablemente (sin dolor ni dolores de parto) y permanece virgen después del parto. [8]
Teofanía (Bautismo del Señor) [ editar ]
Esta observancia conmemora el bautismo de Cristo por Juan el Bautista en el río Jordán y el comienzo del ministerio terrenal de Cristo ( Evangelio de Mateo 3: 13-17 , Evangelio de Marcos 1: 9-11 ). Es conocido por los ortodoxos como Epifanía (es decir, manifestación ) y Teofanía ( manifestación de Dios ). Estos se agrupan, junto con la Navidad, de manera diferente en algunas tradiciones cristianas orientales . [9]
Presentación del Señor [ editar ]
En el Evangelio de Lucas 2: 22–35 , María y José llevaron al niño Jesús al templo de Jerusalén. Fue recibido en los brazos del anciano Simeón , quien entonces oró: "Ahora deja que tu siervo parta (muera) en paz, ... porque he visto tu salvación". Esta fue una de las cosas que María "meditó en su corazón": el hecho de que otros reconocieron que su Hijo era el Mesías . Esta fiesta también se conoce como el Encuentro del Señor o Hypapante . [10]
Anunciación [ editar ]
Según el Evangelio de Lucas 1: 26–38 , el ángel Gabriel se apareció a María para anunciarle que concebiría y daría a luz un hijo, aunque "no conocía a ningún hombre". Esta fecha se selecciona exactamente nueve meses antes de la Navidad, lo que indica que Cristo fue concebido en ese momento "por el Espíritu Santo y la Virgen María", como se indica en el Credo de Nicea . [11]
Entrada a Jerusalén (Domingo de Ramos) [ editar ]
Unos pocos días antes de Su brutal crucifixión , Jesús fue recibido por multitudes adoradoras en su entrada a Jerusalén a lomos de un burro ( Evangelio de Mateo 21: 1-11 ). La multitud arrojó palmas en su camino con júbilo, y hasta los niños le gritaron alabanzas. Los ortodoxos celebran este día con alegría, pero con la conciencia de que pronto llegarán acontecimientos muy tristes. Entre los ortodoxos rusos, las ramas de sauce se sustituyen en la celebración de este evento, debido a la falta de disponibilidad de palmeras en los climas eslavos.
Ascensión [ editar ]
Cuarenta días después de la Resurrección, mientras bendecía a Sus discípulos ( Evangelio de Lucas 24: 50–51 ), Cristo ascendió al cielo ( Evangelio de Marcos 16:19 ), tomando Su lugar a la diestra del Padre ( Credo de Nicea ). Mientras los discípulos aún buscaban a Jesús en el aire, apareció un ángel y les dijo que el Señor regresaría de la misma manera en que lo habían visto ir al cielo ( Hechos de los Apóstoles 1: 9-11 ).
Pentecostés [ editar ]
Cincuenta días después de la Resurrección, en la fiesta judía existente de Shavuot , mientras los discípulos y muchos otros seguidores de Jesús estaban reunidos para orar, el Espíritu Santo descendió sobre ellos en forma de "lenguas de fuego hendidas", con el sonido de un viento recio que soplaba, y empezaron a hablar en idiomas que no conocían. Había muchos visitantes de la diáspora judía en Jerusalén en ese momento para la observancia judía de la fiesta, y se sorprendieron al escuchar a estos pescadores ignorantes hablar alabanzas a Dios en sus lenguas extranjeras ( Hechos de los Apóstoles 2: 1-11 ).
Transfiguración [ editar ]
Jesús había ido con sus discípulos (más tarde llamados apóstoles ) Pedro , Santiago y Juan (también llamado Juan el evangelista ) al monte Tabor . La apariencia de Cristo cambió mientras miraban hacia una figura radiante y gloriosa. Allí aparecieron Elías y Moisés , hablando con Jesús. Los discípulos estaban asombrados y terriblemente asustados. Este evento muestra la divinidad de Cristo, para que los discípulos comprendan después de su Ascensión que Él era verdaderamente el esplendor radiante del Padre, y que su Pasión era voluntaria. Evangelio de Marcos 9: 2–9 [12]
Dormición de la Theotokos [ editar ]
La fiesta ortodoxa de la Dormición es análoga a lo que el catolicismo romano llama la Asunción de María . Según la Tradición Ortodoxa, María murió como toda la humanidad, "durmiendo", por así decirlo, como indica el nombre de la fiesta. (Los teólogos católicos están divididos sobre el tema de si María murió. Hoy en día la mayoría estaría a favor de una muerte real antes de la Asunción.) Los apóstoles fueron convocados milagrosamente a este evento, y todos estaban presentes excepto Tomás cuando María dejó esta vida. Ella fue enterrada. Tomás llegó tres días después y, deseando volver a verla, convenció a los demás apóstoles de que abrieran su tumba. Para su sorpresa, su cuerpo no estaba allí.
Este evento es visto como un primer símbolo de la resurrección de los fieles que ocurrirá en la Segunda Venida de Cristo. El evento normalmente se llama "Dormición", aunque hay muchas iglesias ortodoxas con el nombre de "Asunción". En griego, "Dormición" es "Kimisis" (Coemesis) - quedarse dormido en la muerte - de donde deriva la palabra " cementerio ". [13]
Ver también [ editar ]
- Calendario litúrgico ortodoxo oriental
- Ciclo pascual
Referencias [ editar ]
- ^ Madre María y Ware, Kallistos , "The Festal Menaion", p. 41. St. Tikhonon's Seminary Press, 1998.
- ↑ Moscow Typikon, 1904, reimpreso en Graz, Austria, 1964
- ^ Hall, James, Una historia de ideas e imágenes en el arte italiano , p. 127, 1983, John Murray, Londres, ISBN 0719539714
- ^ Ware, pág. 47
- ^ Ware, pág. 50
- ^ Ware, pág. 51
- ^ MR James, "The Apocryphal New Testament, Oxford, 1924. Citado por Ware, p. 47"
- ^ Ware, pág. 52
- ^ Ware, pág. 55
- ^ Ware, pág. 60
- ^ Ware, pág. 60
- ^ Ware, pág. 61
- ^ Ware, pág. 63
- Iconos del Año de la Iglesia , Iglesia Ortodoxa en América . Consultado el 15 de octubre de 2007.
- Las Fiestas Mayores de la Iglesia , Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América . Consultado el 23 de agosto de 2017.
- Fiestas de la Iglesia , Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América. Consultado el 23 de agosto de 2017.
Lectura adicional [ editar ]
- Conrad Rudolph, "La heterodoxia y las doce grandes fiestas de la Iglesia oriental", Comitatus 12 (1981) 13-30
