Hatha Yoga: The Report of a Personal Experience es un libro de 1943 de Theos Casimir Bernard que describe lo que aprendió sobre hatha yoga , aparentemente en la India. Es uno de los primeros libros en inglés que describe e ilustra un número sustancial de posturas de yoga ( asanas ); describe las purificaciones de yoga ( shatkarmas ), la respiración de yoga ( pranayama ), los sellos de yoga ( mudras ) y la unión meditativa ( samadhi ) en un nivel de detalle comparable.
Autor | Theos Casimir Bernard |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Hatha Yoga |
Editor | Prensa de la Universidad de Columbia |
Fecha de publicación | 1943 |
Tipo de medio | Impresión |
OCLC | 458483074 |
El libro ha sido llamado un precursor importante de las principales guías del yoga moderno por BKS Iyengar y otros. Académicos como Norman Sjoman y Mark Singleton han considerado que el libro es un raro ejemplo de un sistema de yoga completo que se está siguiendo realmente y que es evaluado en cada etapa por un practicante-erudito . Sin embargo, el biógrafo de Bernard, Douglas Veenhof, señala que Bernard inventó al gurú indio al que se había negado a nombrar, como le había enseñado su padre.
Las 37 fotografías de estudio monocromáticas de alta calidad de Bernard ejecutando las posturas se encuentran entre las primeras imágenes publicadas de un estadounidense haciendo yoga .
Contexto
Después de visitar la India y el Tíbet, Bernard completó su Ph.D. en un solo año en la Universidad de Columbia bajo la supervisión de Herbert Schneider . [1] [2] En 1943 lo publicó como libro. [3] [4] Fue una de las primeras referencias en Occidente, posiblemente la primera en inglés, sobre las asanas y otras prácticas de hatha yoga (precedida por Sport és Jóga en español en 1941). [5]
Resumen
A pesar de su título, Hatha Yoga: The Report of a Personal Experience era menos personal y más técnico que el relato ficticio de Bernard de 1939 sobre hatha yoga, Heaven Lies Within Us . [6] Una introducción explica los principios del hatha yoga. [7]
Descripción general
La parte principal del libro relata la propia experiencia de Bernard, comenzando con un capítulo sobre asanas y la razón por la que su maestro las "recetó". [a] Siguen capítulos sobre purificaciones ( shatkarmas ), respiración de yoga ( pranayama ), sellos de yoga ( mudras ) y unión meditativa ( samadhi ). Se considera que las asanas son solo un componente del hatha yoga. Hay una breve biografía del autor y una bibliografía académica con fuentes primarias - los Yoga Sutras , el Hatha Yoga Pradipika , el Siva Samhita y el Gheranda Samhita - y las fuentes secundarias disponibles para él, incluidas las Asanas de Kuvalayananda de 1931 y Sir Shakti y Shakta de 1918 de John Woodroffe . [9]
Describe sus experiencias con asanas "calculadas para traer un rico suministro de sangre al cerebro y ... la médula espinal", a saber, sarvangasana ( soporte de hombros), halasana (arado), pascimottanasana ( inclinación hacia adelante) y mayurasana (pavo real); [10] y "reacondicionamiento de asanas" para "estirar, doblar y torcer la médula espinal", a saber, salabhasana (langosta), bhujangasana (cobra) y dhanurasana (arco). [11] Estos dominó, tomó las asanas de meditación, siendo las más importantes el siddhasana y padmasana con las piernas cruzadas , aunque también aprendió otros asientos de meditación, muktasana , guptasana , bhadrasana , gorakshasana y svastikasana , y la meditación arrodillada plantea vajrasana y simhasana . Luego trabajó en detalle en sirsasana ( parada de cabeza) y sus variaciones. [9]
Bernard aprendió las seis purificaciones, dhauti (limpieza del tracto digestivo), basti (irrigación colónica), neti (lavado nasal), trataka (mirada fija), nauli (masaje abdominal con los músculos abdominales) y kapalabhati (respiración para pulir el cráneo). . [12]
En pranayama, aprendió surya bhedana (el llamado aliento que perfora el sol), sentado en siddhasana y empleando el bloqueo abdominal uddiyana bandha para ayudar a mover el aire. Luego aprendió a respirar ujjayi (que significa "victorioso"), sitkari (sonido sibilante) y sitali (aliento refrescante), seguido por el bhastrika purificador y el bhramari reconfortante (zumbido como una abeja [b] ). El objetivo del pranayama, afirma, es kevala, la suspensión de la respiración; llegó a ser capaz de contener la respiración durante cuatro minutos seguidos, pero descubrió que hacerlo repetidamente era "casi imposible". Se le enseñó a acompañar esto con khechari mudra , el pliegue de la lengua, que permite que su kevala se extienda a cinco minutos. [13]
Los mudras que practicaba Bernard eran maha bandha (los tres bloqueos del cuerpo a la vez), khechari mudra como se acaba de describir, uddiyana, la técnica complementaria de asvini mudra , jalandhara bandha (bloqueo de garganta), pasini mudra , vajroli mudra (otros bloqueos) y "yogasana" (con lo que se quería decir yogamudrasana , las piernas en posición de loto, el cuerpo doblado hacia adelante). [15]
El relato del samadhi, que Bernard no afirmó haber alcanzado, es necesariamente en gran parte teórico, y cita los textos medievales con cierta extensión. Sin embargo, realiza un retiro de tres meses para estudiar con "un yogui bien entrenado en su ermita", [16] basado en "la teoría de una luz interior". [17] Después de dos meses, ve las luces, que son de diferentes colores. El retiro termina con "una ceremonia que ocasionalmente se emplea para establecer plenamente la experiencia interior de absorber la mente en estas luces". [18] Su maestro deja en claro que "ninguna ceremonia puede despertar a Kundalini " ". [18] Bernard concluye que durante sus estudios de yoga" descubrió que no contiene magia, no realiza milagros y no revela nada sobrenatural "; [ 19] en cuanto al "conocimiento de la verdad", [20] que, afirma, "debe seguir siendo un misterio" [21].
Ilustraciones
El libro está ilustrado con 37 fotografías monocromas de alta calidad , todas del mismo Bernard ejecutando asanas, mudras y bandhas (bloqueos corporales) como se describe en el texto. 19 de estos son ilustraciones de página completa; el resto son de media página. Las últimas cinco placas muestran todas las etapas en Uddiyana Bandha . Todos tienen un fondo de estudio de nubes difusas y un piso liso con iluminación frontal y superior, como se ve en la ilustración de Sirsasana que se analiza a continuación. [22] Estas fueron algunas de las primeras fotos publicadas de un estadounidense ejecutando posturas de yoga. [23]
Bernard era un fotógrafo consumado, filmando "la asombrosa cantidad de 326 rollos de película (11,736 exposiciones) así como 20,000 pies de película cinematográfica" [24] durante sus tres meses en el Tíbet en una "documentación casi obsesiva" [24] de lo que el vió. En opinión de Namiko Kunimoto, las fotografías de Bernard tomadas en Oriente sirvieron para autenticar la narrativa del viaje y para construir el Tíbet "como un lugar de transformación personal". [24] De vuelta en los Estados Unidos, las fotografías de Bernard de él mismo, ya sea vestido tibetano o realizando posturas de yoga como Baddhapadmasana en el estudio (una foto que también aparece como placa XX en el libro [c] ), aparecían con frecuencia en Family Circle. revista de 1938, "revelando su voluntad de mercantilizar la espiritualidad y los supuestos del exotismo". [24]
Acercarse
En su Prefacio, Bernard explica su enfoque de los estudios que realizó:
Cuando fui a la India, no me presenté como un estudiante de investigación académica, tratando de sondear las intimidades de los patrones culturales antiguos; en cambio, me convertí en discípulo [d] y de esta manera uno de los yoguis en cuerpo y espíritu, sin reservas, pues quería "saborear" sus enseñanzas. Esto requirió que participara en muchas ceremonias religiosas, porque todo en la India está impregnado de las formalidades de los ritos y rituales. [25]
El enfoque de Bernard para el libro es describir cada tarea que se le asignó de manera simple y directa, indicando su propósito y luego su propia experiencia de trabajar con ella, junto con cualquier consejo que se le haya dado al respecto. Por ejemplo, en Sirsasana escribe:
Una de las posturas más importantes que se me pidió que perfeccionara se llama sirsasana (posición de cabeza, ver Lámina XXVIII) y merece un comentario especial. Esta postura no figura en los textos [medievales] como asana, pero se describe entre los mudras con el nombre de viparita karani (cuerpo invertido). [e] ... Como en la consecución de todas las asanas, se me aconsejó que procediera con la debida cautela. Mi profesor me aseguró que no hay peligro para nadie en un estado normal de salud que esté atento a cada cambio que se produzca y dé tiempo suficiente para que el sistema se acomode a la posición invertida. Al principio parecía desesperado, especialmente cuando descubrí que el estándar de perfección es de tres horas. [28]
Bernard explica cómo realizó la tarea, indicando tanto su dedicación como el tiempo necesario para alcanzar el estándar prescrito:
Para lograr este objetivo sin contratiempos, mi maestra me aconsejó comenzar con diez segundos durante la primera semana y luego agregar treinta segundos cada semana hasta que aumente el tiempo a quince minutos. Esto requirió varios meses. En este punto se me recomendó repetir la práctica dos veces al día, lo que me dio un total de treinta minutos. Después de un mes, agregué un período de práctica al mediodía y aumenté la duración a veinte minutos, lo que me dio una hora para el día. A partir de entonces, agregué cinco minutos cada semana hasta que llevé el tiempo a una sola sesión de práctica, que ascendió a tres horas por día. ... Finalmente ... mantuve la postura durante tres horas seguidas. [29]
Luego describe los efectos de la práctica:
Inmediatamente después de ponerme de cabeza, mi frecuencia respiratoria se aceleró; luego disminuyó lentamente y se experimentó una sensación general de relajación. Luego vino una tendencia a la inquietud. Tenía el deseo de mover mis piernas en diferentes direcciones. Poco después de esto, mi cuerpo se calentó y la transpiración comenzó a fluir. Me dijeron que esta era la medida de mi capacidad y que nunca debería tratar de mantener la postura más allá de este punto. [30]
Es franco sobre las dificultades:
Uno de los problemas más difíciles que encontré al desarrollar los estándares de tiempo más altos fue qué hacer con mi mente. En el momento en que comencé a sentir la menor fatiga, mi mente comenzó a divagar. En este punto, mi maestro me indicó que seleccionara un lugar al nivel de mis ojos, cuando estuviera de cabeza y dirigiera la atención de mi mente hacia él. En poco tiempo esto se convirtió en un hábito, y mi mente se adaptó sin la menor conciencia del paso del tiempo ... [30]
Historial de publicaciones
Hatha Yoga se publicó por primera vez en los Estados Unidos en 1943/44 y en el Reino Unido en 1950.
La edición 2007 de Harmony Publishing tiene un volumen reducido de 154 páginas, ilustrado con 37 [f] fotografías monocromas de alta calidad, algunas de las cuales ocupan una página completa, el resto media página cada una. [31]
Recepción
Contemporáneo
El estudioso de la religión Charles S. Braden , revisando el libro para el Journal of Bible and Religion en 1945, señaló que Bernard "se interesó mucho en la religión oriental" y viajó a la India y el Tíbet para experimentarla de primera mano. "Se convirtió en un adepto" del "Hatha Yoga o Yoga Corporal". Braden comenta que el libro "está magníficamente ilustrado" y que "uno no puede dejar de maravillarse ... del alto grado de control corporal que logró el autor". Llamó al texto "una descripción completa de las técnicas" y "bien documentado a partir de fuentes indias originales". Braden concluyó que Bernard había contribuido a la comprensión "de este tipo inusual de expresión religiosa en Occidente". [32]
Moderno
En 1999, el erudito y practicante de yoga Norman Sjoman llamó al libro "una documentación fascinante de las prácticas de hatha yoga o yoga tántrico ", señalando "distintas similitudes con la tradición Nath y con ideas que se desarrollaron en tiempos puránicos presumiblemente a partir de la tradición Patanjali ". Lo describió como "prácticamente la única documentación de una tradición de práctica [de hatha yoga]". [33] Sjoman señala que a Bernard se le enseñaron las asanas para desarrollar sus habilidades de esfuerzo continuo y concentración para usar en la meditación ; y que se le indicó que acumulara el tiempo que podía sostener cada asana hasta que alcanzara un umbral establecido, momento en el que se le permitió pasar al siguiente tipo de práctica. [34] El umbral indicaba que se había vuelto lo suficientemente fuerte, física y psicológicamente, para hacer frente a la siguiente etapa. [34] Sjoman declaró que Bernard era la única evidencia documental de un sistema de yoga que realmente se estaba siguiendo. [34] En cuanto a los yoguis Nath y Patanjali, las asanas sirvieron "como un medio de exploración de la mente consciente e inconsciente", [34] de hecho formando "el vehículo principal de su doctrina". [34] Eso era algo que Sjoman creía que de otro modo se había perdido. Bernard no solo había descrito los umbrales que se le dieron; registró "sus propias evaluaciones después de completar con éxito cada práctica que se le asignó". [34] Por último, Sjoman señala que las fotografías de las asanas de Bernard podrían utilizarse como una prueba poco común de que la práctica de asanas había evolucionado en la dirección "más obvia", es decir, hacia una mayor precisión, una dirección que Iyengar Yoga ha adoptado últimamente en el movimiento moderno del yoga. , sin más precursores que el destello de Bernard de una tradición anterior de precisión. [34]
En 2010, otro erudito-practicante de yoga, Mark Singleton , llamó al Hatha Yoga un influyente " relato participante / observador de un hatha yoga sādhana ", y un "precursor importante de las guías enciclopédicas de asanas de Vishnudevananda (1960) e Iyengar (1966) ". . [35] Añadió que es "raro" que el conocimiento teórico de un occidental sobre el cuerpo sutil con sus canales nadi y chakras "se aplique como parte de una práctica de hatha yoga" como en los textos tradicionales o como describe Bernard. [36] Singleton señaló, también, que el profesor de yoga de Bernard cerca de Ranchi, India, le aconsejó que fuera a estudiar al Tíbet ya que "lo que se ha convertido en mera tradición en la India todavía vive y es visible en los antiguos monasterios de esa aislada tierra de misterios". [37] [38]
El biógrafo de Bernard, Douglas Veenhof, fue más cauteloso. En su libro de 2011, White Lama, Bernard "encontró necesario ocultar por completo el papel de su padre en la formación de él como un yogui", [39] en lugar de inventar "un gurú indio ficticio a quien describió con gran detalle" [39] pero nunca nombrado, incluso cuando se presiona. Veenhof comentó que el relato de Bernard sobre cómo conoció a su gurú en Arizona era "como muchos de sus escritos autobiográficos, una mezcla de hechos verificables y pura invención". [39] Veenhof comentó que era irónico que Bernard, que juró guardar el secreto sobre su participación en los ritos tántricos, escribiera sobre sus experiencias "extensamente" [40] pero se negó a decir la única cosa que los maestros de yoga y budismo normalmente publican. sus alumnos: "el linaje de sus maestros". [40] Su falta de voluntad para revelar los nombres de sus maestros contribuyó al rechazo de su disertación sobre "Yoga tántrico" en 1938; finalmente lo reescribió como Hatha Yoga, el Informe de una experiencia personal , que fue aceptado por la Universidad de Columbia en 1943, y publicado por Columbia University Press en una hermosa encuadernación en relieve con un doble dorje tibetano , completo con sus 37 fotografías de estudio, pero todavía no reveló los nombres de sus gurús, ni "distinguió sus experiencias de las teorías sobre ellos". [41] Veenhof comentó que dado que Bernard, de hecho, no se había beneficiado del aprendizaje tradicional que afirmaba en el libro, y que América en ese momento carecía de maestros con ese tipo de conocimiento, "los resultados experimentales que informa de su los estudios autodirigidos son aún más notables ". [42]
La periodista e historiadora del yoga estadounidense Stefanie Syman escribió en 2010 que el "libro más autorizado" de Bernard sobre yoga podía llegar a "sólo la audiencia más pequeña". [43] Al reducir la complejidad a lo que él consideraba lo esencial, tres prácticas (postura de loto, Uddiyana y pranayama), según Syman, había hecho algo como reducir un curso de medicina a química orgánica , biología molecular y cerebro. Cirugía : las tareas fueron menores pero no menos difíciles. Ella argumentó que Bernard, "serio, ambicioso y orgulloso", disfrutaba el desafío del hatha yoga, "al diablo con su audiencia", y quería mostrar cuán compleja era la práctica. [43]
Notas
- ↑ Según su biógrafo, Douglas Veenhof, su gurú para esta formación fue su padre, Glen Bernard, que había viajado a la India y había estudiado con un sirio-bengalí, Sylvais Hamati. [8]
- ^ Bhramari es la diosa abeja hindú.
- ^ Y como imagen principal de mayor calidad en el artículo sobre Bernard
- ↑ Siva Samhita 3.10-19 es citado y citado en una nota al pie de Bernard.
- ↑ Hatha Yoga Pradipika 3.78-81 se cita y cita en una nota al pie de Bernard.
- ^ Uno es el frontispicio .
Referencias
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- ^ Bernard 2007 , p. 23.
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- ^ Bernard 2007 , p. 29.
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- ↑ a b Bernard , 2007 , p. 30.
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Fuentes
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