La idolatría en el judaísmo está prohibida. El judaísmo sostiene que la idolatría no se limita a la adoración de un ídolo en sí, sino también a la adoración que involucra cualquier representación artística de Dios . Además, está prohibido obtener beneficios ( hana'ah ) de cualquier cosa dedicada a la idolatría. Sin embargo, el aniconismo en el judaísmo no ha impedido las tradiciones del arte judío en varios períodos. [ cita requerida ]
La visión del judaísmo de la idolatría
El judaísmo se había destacado históricamente de otras religiones en el mundo antiguo debido a su estricto monoteísmo. [1] Según la teología judía, la idolatría es la máxima traición a la relación de Dios con la humanidad. También es el último error metafísico. La idolatría también se contaba como avodah zarah (″ culto extranjero ″). La identidad judía en las antiguas civilizaciones griega y romana fue moldeada por el rechazo de la idolatría. La estricta evitación de la idolatría afectó la vida cotidiana de los judíos en términos de cocina, acuñación, socialización y participación en juegos. La estricta prohibición de la idolatría por la ley judía significó que los movimientos judíos a través de áreas que contenían imágenes fueron inhibidos. En el siglo I d.C., los judíos habían respondido a la idolatría de los no judíos mediante la sátira y la polémica. Los escritores judíos utilizaron las obras de sus propias escrituras así como las obras de los filósofos griegos para denunciar la idolatría. [2] Si bien el judaísmo nunca ha buscado imponer la fe a los no judíos, sí requiere la eliminación de la idolatría del mundo. Según Maimónides , a Moisés se le ordenó obligar a todo el mundo a aceptar las leyes de Noé y acabar con la idolatría. [3] La cuestión de la idolatría era delicada, porque las acciones idólatras habían traído destrucción en el desierto, según las Escrituras. [4]
Si bien los judíos en general aborrecían la idolatría, algunos miembros de la diáspora participaron en acciones idólatras. Tales judíos a menudo objetivaron a Dios, visitaron y adoraron en templos paganos y abandonaron su herencia judía. Algunos judíos diferían de otros en lo que definía una práctica idólatra. [5] Según Atapanus y Pseudo-Aristeas, algunos judíos eran idólatras en el nivel cognitivo. La evidencia de los papiros y las inscripciones también indican que algunos judíos no se opusieron a la idolatría incluso mientras se aferraban a su herencia judía. [6]
La Mishná y el Talmud han definido la idolatría. Incluye adorar a un ídolo a la manera de sus adoradores. A esto se le llama ″ adoración habitual ″. Otro criterio es adorar al ídolo con actos que son para adorar a Dios en el Templo. Estos incluyen el sacrificio de animales, la quema de incienso y el rociado de sangre. Realizar uno de estos actos significa que el intérprete es apodado idólatra. El tercer criterio de idolatría es la postración. Esto incluye inclinarse con al menos la cabeza o las rodillas en el suelo. Actos como besar, abrazar y honrar están prohibidos, pero no se consideran idolatría. El ejecutante de tal acto no recibe la pena capital a diferencia del idólatra en la ley judía. [7] El tratado Avodah Zarah del Talmud gobierna las interacciones judías con idólatras. Pone ciertas restricciones a los tratos comerciales con idólatras durante los días próximos a las festividades idólatras. Estaba prohibido proporcionar o tomar cualquier beneficio de las acciones idólatras. Estas regulaciones tuvieron un fuerte impacto en los negocios judíos con cristianos durante la Edad Media . Debido a que los judíos consideraban a los cristianos como idólatras debido a doctrinas cristianas como la trinidad, los judíos no harían negocios con los cristianos los domingos. Los tratos comerciales con los musulmanes no se vieron afectados porque los judíos consideraban a los musulmanes como monoteístas puros como ellos. [8]
Evolución de la idolatría en la religión israelita
El judaísmo se destacó históricamente de otras religiones en el mundo de la Edad del Hierro debido a su estricto monoteísmo . [1] Sin embargo, hay evidencia que indica que antes y probablemente durante el primer milenio antes de nuestra era, el politeísmo era omnipresente en el yahvista . (La religión que exaltó a Yahweh y más tarde se conocería como judaísmo o Yahadut , después de una de las tribus de Israel - יהודה, Yehudah ) [9] [10] Para los primeros autores del Tanakh , la idolatría (אליל, elil) probablemente había connotaciones diferentes a las que tiene ahora, porque existieron mientras la religión todavía estaba evolucionando hacia una fe monoteísta. Por esta razón, la idolatría y sus consecuencias se describen de manera diferente entre los diversos libros de la Biblia hebrea, y varían en gran medida según la época en que fueron escritos. Por ejemplo, en el Libro del Éxodo (que se cree que fue transcrito entre los siglos VI y V a. C. de una tradición oral más antigua ) se condena la idolatría no necesariamente como un ejercicio inútil de suplicar a dioses inexistentes, sino porque provoca la ira de Dios, quien se describe a sí mismo como celoso en los Diez Mandamientos . [11] Dentro de la cita que normalmente se traduce como "no tendrás otros dioses delante de mí", la preposición עַל a menudo se traduce como "antes", pero su significado original hebreo / arameo está más cerca de "sobre", "sobre" o "arriba", que en este contexto puede referirse al rango. Esto sugiere que su intención original pudo haber sido establecer la primacía de Yahweh entre los dioses y su rol como el principal patrón de los israelitas , en lugar de declarar el estatus de Yahweh como la única deidad auténtica. [12]
Los autores posteriores caracterizaron la idolatría en términos muy diferentes: se cree que el Libro de Isaías fue compuesto y revisado por diferentes autores en diferentes períodos, y los capítulos 1-39 fueron compuestos por el profeta histórico Isaías en el siglo VIII a. C., capítulos 40-55. atribuido a "Deutero-Isaías", un autor anónimo que escribió durante el cautiverio babilónico del siglo VI a. C., y los capítulos 56-66 atribuidos a "Trito-Isaías", escrito después del regreso del exilio. [13] Isaías 44: 6 contiene la primera declaración inequívoca del monoteísmo: "Soy el primero y soy el último; fuera de mí no hay Dios". Isaías 44: 9-10 también contiene las primeras declaraciones claras de la futilidad de la idolatría y, en consecuencia, la inexistencia de los otros dioses cananeos: "Todos los que hacen ídolos son nada, y las cosas en las que se deleitan no aprovechan ". y "¿Quién modela un dios o arroja un ídolo que no sirve para nada?" A medida que el yahvista compitió con los otros cultos de Canaán [14] y se centró más en Yahvé en particular, y finalmente hasta la exclusión de los dioses cananeos más antiguos, [15] su concepción de la idolatría también cambió, allanando el camino para el monoteísmo.
El pueblo eventualmente conocido como israelitas emergió durante el segundo milenio a. C. como una subcultura distinta de la civilización cananea , cuyo idioma era ancestral al hebreo, y cuya religión incorporaba un panteón de numerosas deidades. Esta civilización fue sinónimo de los fenicios posteriores , que construyeron ciudades en los actuales Israel y Líbano , colonizaron la costa del Magreb y fundaron un imperio talasocrático gobernado desde Cartago . Se cree que los antiguos yahvistas practicaron una forma de henoteísmo , en la que Yahvé era supremo, pero otras deidades cananeas aún podían ser adoradas como dioses secundarios. Canaán tenía varias deidades, pero Yahvé no parece haber estado entre los primeros dioses adorados en Canaán. [16] La teoría del origen de Yahweh con el reconocimiento más erudito es que los nómadas del sureste de Canaán, llamados ceneos o madianitas en el Tanaj, llevaron a Yahweh a los confines del sur de Canaán, donde se mezclaron con las tribus cananeas que se convertirían en el Israelitas . Esto está respaldado por una inscripción egipcia del siglo XIII a. C. con la frase "tierra de Shasu de yhw", que representa el uso más antiguo conocido del nombre YHWH e identifica a YHWH como el dios de la región asociada con Edom . [17] Esto ayudaría a explicar la falta de referencia a Yahvé en el registro arqueológico anterior a la Edad del Hierro de los principales sitios cananeos, que se encuentran principalmente en la costa de lo que ahora es el Líbano y el norte de Israel. (por ejemplo , Biblos , Baalbek ) En este punto de vista, el culto a Yahvé de los israelitas comenzó como resultado del intercambio cultural o la fusión entre dos culturas politeístas distintas.
Se cree que ʼĒl fue la divinidad central y gobernante del antiguo panteón cananeo, como su deidad creadora. [16] Es a partir del nombre de esta deidad cananea en particular (א )ל) que evolucionó el término hebreo general para Dios: אֱלֹ, pronunciado "el". Debido a que el nombre real Yahweh (llamado Tetragrammaton en su forma escrita) se consideraba demasiado sagrado para hablar en voz alta , se usaron en su lugar títulos como Adonai o Elohim , que originalmente era un término general para cualquier deidad descendiente de ʼĒl. Además, aquí es de donde provienen muchos nombres y frases en la Biblia hebrea, incluyendo Ezeki el (" Dios fortalecerá"), Samu el (" Dios escuchó") e Isra el ("quien lucha con Dios "). Durante las primeras etapas del Yahwism, se cree que Yahweh y ʼĒl fueron considerados como deidades separadas, y que el significado general de Elohim se perdió al convertirse en un título asociado con Yahweh en particular. [18] Los cananeos adoraban a ʼĒl como su deidad suprema, mientras que en algún momento los hebreos se desviaron y comenzaron a priorizar a Yahweh. [18]
Los cananeos también adoraban a las deidades mencionadas en la Biblia hebrea (aunque a menudo se traduce erróneamente como términos generales en lugar de nombres de deidades) y en textos apócrifos contemporáneos, como Dagón , (cuyo templo destruyó Sansón , según el Libro de los Jueces ) Ba ' al / Hadad , Moloch y Asera . Asera fue adorada por numerosas culturas en el antiguo Cercano Oriente, incluyendo Canaán, Ugarit , el Imperio hitita , Amurru , Akkad y la antigua Arabia ; en cada una de estas religiones, su papel era la reina consorte de una deidad central, si no la deidad suprema. [19] Hay evidencia de que las estatuas de Asera se guardaban en los templos yahvistas tempranos, [20] y algunos indicios de que el templo en Jerusalén estaba destinado a ser el único templo de Yahweh, con otros templos originalmente dedicados a otras deidades. [21] Los primeros cananeos consideraban a Asera como la esposa o consorte de ʼĒl, pero a medida que la religión de los antiguos israelitas evolucionó, ella se convirtió en la esposa de Yahvé, o alternativamente (según otras fuentes antiguas) en su madre. [22] Se cree que esto fue una consecuencia de una tendencia en curso de sincretismo religioso dentro del yahwismo: Yahvé se fusionó con ʼĒl, [16] asumiendo todas sus cualidades, incluido su matrimonio con Asera. [14] Yahweh primero suplantó a ʼĒl como deidad suprema, y luego se fusionó con él. [dieciséis]
Mark S. Smith teoriza que esta tendencia de asimilación sincrética ha continuado durante muchas generaciones, con Ba'al y Asherah eventualmente fusionándose con Yahweh también, y sus cualidades e historias siendo atribuidas a Yahweh, como la identificación de Ba'al como un dios de la tormenta. [23] También propone que a partir del siglo IX a. C., Yahvé (habiendo asimilado ya varias deidades cananeas antiguas) comenzó a desarrollar algunas cualidades idiosincrásicas, como resultado de haber sido combinado con algunos dioses cananeos, mientras que simultáneamente se distinguía y describía en oposición a otros remanentes de la fe cananea. [24] Algunos de los primeros mandatos y amonestaciones en la Biblia hebrea son mandamientos de abstenerse de ciertas prácticas cananeas antiguas, como la adoración de Ba'al y Asera, el sacrificio de niños asociado con Moloch y Ba'al, [25] adoración de el sol y la luna, y cultos de " lugares altos ". [24] Se ha argumentado que esto marca la transición de la monolatría al monoteísmo, ya que fue entonces cuando la idea de idolatría comenzó a emerger y abarcar todas las formas de adoración cananea excepto las asociadas con Yahvé.
La antigua religión cananea todavía era popular en la región y coexistía con el yahvismo y la forma temprana de judaísmo que se desarrolló a partir de él. Sin embargo, los antiguos israelitas eventualmente comenzaron a ver a los cananeos como adherentes de una fe completamente separada e idólatra y competir con ellos. Los libros más antiguos de la Biblia hebrea reflejan esta competencia, como en el Libro de Oseas y en el Libro de Nahum , cuyos autores lamentan la "apostasía" del pueblo de Israel y lo amenazan con la ira de Dios si no se rinden. sus cultos politeístas. [26] [15] [14] La transición al monoteísmo y el concepto de idolatría se puede resumir de la siguiente manera: 1) Los antiguos cananeos adoraban una gran variedad de dioses, aunque probablemente sin incluir a Yahvé; [27] 2) Los cananeos de las tierras que más tarde serían conocidas como Israel, Samaria y Judá comenzaron a adorar a Yahweh; [18] 3) Los primeros israelitas dieron prioridad a la adoración de Yahweh, tratando a otros dioses como secundarios; 4) Los israelitas fusionaron gradualmente otras deidades en Yahvé, asociando sus rasgos e historias con él; [14] 5) Las deidades que se habían fusionado previamente con Yahvé, y algunas tradiciones vestigiales y rituales asociados con su adoración, fueron eventualmente vistas como supersticiones o elementos de religiones distintas y separadas; [26] [15] 6) Los autores de los libros más antiguos de la Biblia hebrea argumentaron que Yahweh es el único dios que los israelitas deben adorar, y que toda otra adoración enoja a Yahweh, pero no niega abiertamente la existencia de los otros cananeos. deidades; [12] 7) Es posible que en algún momento después del cautiverio en Babilonia, la historia y la memoria de los dioses cananeos adorados junto a Yahvé en los templos yahvistas de la corriente principal se olvidaron; 8) Posteriormente Tanaj, comenzando con los autores de Deutero-Isaías, argumentó que Yahvé es el único dios que realmente existió, y que las otras formas de adoración descritas en los libros más antiguos eran simplemente supersticiones antiguas o religiones extranjeras equivocadas, [28] marcando la finalización de la transformación del yahvista en el judaísmo del Segundo Templo .
Referencias
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Otras lecturas
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enlaces externos
- ¿Qué tiene de terrible la idolatría? - El punto de vista judío sobre la idolatría chabad.org
- Entrada de "Adoración, ídolo" en JewishEncyclopedia.com
- Fe de Abraham Información sobre el monoteísmo y la idolatría en relación con las leyes de Noé y la ley judía