Skandha

Los cinco agregados del apego: forma, sensaciones, percepciones, ideas y conciencia.

Este artículo trata sobre un término de la fenomenología budista. Para el uso de Jain, vea Skandha (Jainismo) .

No confundir con Skanda .

Este artículo o sección debe especificar el idioma de su contenido que no sea inglés, usando {{ lang }} o {{ transl }} (o {{ IPA }} o similar para transcripciones fonéticas), con un código ISO 639 apropiado . Vea por qué . ( Julio de 2020 )

Traducciones de skandha
inglés	agregado, masa, montón
sánscrito	स्कन्ध (skandha)
Pali	खन्ध (khandha)
bengalí	স্কন্ধ (skandha)
birmano	ခန် ဓာ (ငါးပါး)။ ( MLCTS : kʰàɰ̃dà )
chino	蘊(T) /蕴(S) ( Pinyin : yùn )
japonés	蘊 ( Rōmaji : un )
Jemer	បញ្ចក្ខន្ធ ( UNGEGN : pănhchăkkhăn )
coreano	온 ( RR : en )
mongol	ᠴᠣᠭᠴᠠᠰ ( tsogtsas )
Shan	ၶၼ်ႇ ထႃႇ ( [khan2 thaa2] )
Cingalés	ස්කන්ධ (skandha)
Tibetano	ཕུང་ པོ་ ( phung po )
tailandés	ขันธ์
vietnamita	Ngũ uẩn
Glosario de budismo

Parte de una serie sobre
Budismo
Historia Cronología Buda Gautama Budismo pre-sectario Consejos Transmisión del budismo por la ruta de la seda Declive en el subcontinente indio Budistas posteriores Modernismo budista
Dharma Conceptos Cuatro nobles verdades Noble Óctuple Sendero Rueda del Dharma Cinco agregados Impermanencia Sufrimiento No-yo Originación dependiente Camino Medio Vacío Moralidad Karma Renacimiento Saṃsāra Cosmología
Textos budistas Buddhavacana Textos budistas tempranos Tripiṭaka Sutras Mahayana Canon Pali Canon tibetano Canon chino
Practicas Tres joyas Caminos budistas hacia la liberación Cinco preceptos Perfecciones Meditación Razonamiento filosófico Prácticas devocionales Hacer méritos Recuerdos Consciencia Sabiduría Moradas sublimes Ayudas para la iluminación Monacato Lay vida Canto budista Peregrinaje Vegetarianismo
Nirvana Despertar Cuatro etapas Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buda
Tradiciones Theravāda Pali Mahāyāna Hinayana chino Vajrayāna Tibetano Navayana Newar
Budismo por país Bután Camboya porcelana India Japón Corea Laos Mongolia Myanmar Rusia Sri Lanka Taiwán Tailandia Tíbet Vietnam
Esquema  Portal de religión
v t mi

Skandhas ( sánscrito ) o khandhas ( Pāḷi ) significa "montones, agregados, colecciones, agrupaciones". ^[1] En el budismo , se refiere a los cinco agregados del apego ( Pañcupādānakkhandhā ), los cinco factores materiales y mentales que participan en el aumento del deseo y el apego. También se explican como los cinco factores que constituyen y explican la persona y la personalidad de un ser sensible, ^{[2] [3] [4]} pero esta es una interpretación posterior en respuesta alesencialismo sarvastivadin .

Los cinco agregados o montones son:

1. forma (o imagen material, impresión) ( rupa )
2. sensaciones (o sentimientos, recibidos de la forma) ( vedana )
3. percepciones ( samjna )
4. actividad mental o formaciones ( sankhara )
5. conciencia ( vijnana ). ^{[5] [6] [7]}

En la tradición Theravada , el sufrimiento surge cuando uno se identifica o se aferra a los agregados. Este sufrimiento se extingue al renunciar a los apegos a los agregados. La tradición Mahayana afirma que la naturaleza de todos los agregados está intrínsecamente vacía de existencia independiente .

Etimología

Skandha ( स्कन्ध ) es una palabra sánscrita que significa "multitud, cantidad, agregado", generalmente en el contexto de cuerpo, tronco, tallo, objeto denso observado empíricamente o cualquier cosa de volumen verificable con los sentidos. ^{[1] [8]} El término aparece en la literatura védica.

La palabra equivalente en Pali Khandha (a veces deletreada como Kkhanda ) ^[3] aparece ampliamente en el canon Pali donde, según Rhys Davids y William Stede, significa "volumen del cuerpo, agregado, montón, material recolectado a granel" en un contexto, todo lo que se engloba bajo, agrupaciones "en algunos contextos, y particularmente como" los elementos o sustratos de la existencia sensorial, agregados sensoriales que condicionan la aparición de la vida en cualquier forma ". ^{[1] [nota 1]} Paul Williams y col. traducir skandha como "montón, agregado", indicando que se refiere a la explicación de la estructura psicofísica de cualquier ser. ^[10]

Johannes Bronkhorst traduce skandha como "agregados". ^[11] Damien Keown y Charles Prebish afirman que skandha es ཕུང་ པོ ། en tibetano, y los términos significan "colecciones o agregados o paquetes". ^[12]

Descripción

El Buda enseña en el Canon Pali los cinco agregados de la siguiente manera:

1. "forma" o "materia" ^{[nota 2]} (Skt., Pāli रूप rūpa ; Tib. གཟུགས ། ): materia, cuerpo o "forma material" de un ser o cualquier existencia. ^{[5] [13]} Los textos budistas afirman que la rupa de cualquier persona, ser sensible y objeto se compone de cuatro elementos o fuerzas básicos: tierra (solidez), agua (cohesión), fuego (calor) y viento (movimiento). ^[3]
2. "sensación" o "sentimiento" (Skt., Pāli वेदना vedanā ; Tib. ཚོར་ བ ། ): experiencia sensorial de un objeto. ^[3] Es agradable, desagradable o neutral. ^{[nota 3] [nota 4]}
3. "percepción" ^{[nota 5]} (Skt. संज्ञा saṃjñā , Pāli सञ्ञा saññā , Tib. འདུ་ ཤེས ། ): proceso sensorial y mental que registra, reconoce y etiqueta (por ejemplo, la forma de un árbol, el color verde, la emoción de temor). ^[13]
4. "formaciones mentales" (Skt. संस्कार saṃskāra , Pāli सङ्खार saṅkhāra , Tib. འདུ་ བྱེད ། ): "actividades constructivas" , ^[13] "cosas condicionadas" , "volición" , "actividades kármicas"; todo tipo de improntas mentales y condicionamientos provocados por un objeto. ^{[14] [15] [nota 6]} Incluye cualquier proceso que hace que una persona inicie una acción o actúe. ^[13]
5. "conciencia" (Skt. विज्ञान vijñāna , Pāli विञ्ञाण viññāṇa , Tib. རྣམ་ ཤེས ། ): "discriminación" o "discernimiento" ^{[nota 7]} . Conciencia de un objeto y discriminación de sus componentes y aspectos, y es de seis tipos, afirma Peter Harvey. ^[13] La literatura budista analiza este skandha como,
   1. En los Nikayas / Āgamas : conocimiento, ^{[16] [nota 8]} aquello que discierne. ^{[17] [nota 9]}
   2. En el Abhidhamma: una serie de actos de conocimiento discretos interconectados que cambian rápidamente. ^{[nota 10]}
   3. En algunas fuentes Mahayana: la base que sustenta toda experiencia. ^{[nota 11]}

Interpretación

Agregados de personalidad

Los cinco agregados se interpretan a menudo en la tradición posterior como una explicación de los constituyentes de la persona y la personalidad, ^{[18] [19]} y "la lista de agregados se volvió extremadamente importante para el desarrollo posterior de la enseñanza". ^[19] Según esta interpretación, en cada skandha - cuerpo, sensaciones, percepciones, formaciones mentales y conciencia - hay vacío y no hay sustancia. ^{[3] [11]}

Según Damien Keown y Charles Prebish, skandha en el contexto del budismo canónico afirma que "la noción de un yo se superpone innecesariamente a cinco skandha" de un fenómeno o un ser vivo. ^[12] La doctrina skandha , afirma Matthew MacKenzie, es una forma de antirrealismo sobre la realidad cotidiana, incluidas las personas, y presenta una alternativa a las "visiones sustancialistas del yo". ^[20] Es un reduccionismo budista de todo lo percibido, cada persona y personalidad como un "conjunto, montón" de entidades compuestas sin esencia. ^[20]

Según Harvey, los cinco skandhas dan lugar a un sentido de personalidad, ^[21] pero son dukkha , impermanentes y sin un yo o esencia duraderos. ^{[3] [nota 12]} Cada agregado es un objeto de aferrarse (aferrarse), en la raíz de la autoidentificación como "yo, yo, yo mismo". ^[3] Según Harvey, darse cuenta de la naturaleza real de los skandhas , tanto en términos de impermanencia como de no-yo, es necesario para el nirvana. ^{[29] [nota 13]} Este 'vacío de la personalidad' se puede encontrar en las descripciones del estado iluminado y perfeccionado de Arhat y Tathagata , ^[31]donde ya no hay ninguna identificación con los cinco skandhas. ^{[nota 14]}

Este punto de vista "sin esencia" ha sido una fuente de preguntas sostenidas, desacuerdos importantes y comentarios desde la antigüedad, por parte de religiones indias no budistas, así como dentro de las tradiciones budistas. ^{[20] [32] [33]} El uso del concepto de skandhas para explicar el yo es exclusivo del budismo entre las principales religiones indias, ^{[34] [35]} y debe verse en los contextos de polémica sobre las enseñanzas Sarvastivada de que "los fenómenos "o sus componentes son reales. ^[36] Contrasta con la premisa del hinduismo y el jainismo de que un ser vivo tiene un alma eterna o un yo metafísico. ^{[34] [35]}

David Kalupahana explica además que el individuo se considera irreal, pero los skandha se consideran reales en algunos textos budistas tempranos, pero los skandha también se consideran irreales y no sustanciales en muchos otros textos budistas Nikaya y Āgama. ^[37]

Agregados de experiencia y aferramiento

Según Thanissaro , el Buda nunca trató de definir qué es una "persona", aunque los eruditos tienden a acercarse a los skandhas como una descripción de los componentes de la persona. ^{[18] [nota 15]} Agrega que casi cualquier maestro de meditación budista lo explica de esa manera, como lo han hecho incluso los comentarios budistas de aproximadamente el siglo I d.C. en adelante. En opinión de Thanissaro, esto es incorrecto y sugiere que skandha debería verse como actividades que causan sufrimiento, pero cuyo funcionamiento malsano puede interrumpirse. ^[18]

Rupert Gethin también señala que los cinco skandhas no son simplemente "el análisis budista del hombre", sino "cinco aspectos de la experiencia del mundo de un ser individual [...] que abarca tanto el aferramiento como todo lo que se comprende". ^{[39] [nota 16]}

Boisvert afirma que "muchos eruditos se han referido a los cinco agregados en sus trabajos sobre el budismo, [pero] ninguno ha explicado a fondo sus respectivas funciones". ^[40] Según Boisvert, los cinco agregados y el origen dependiente están estrechamente relacionados, lo que explica el proceso que nos une al samsara . ^[41] Boisvert señala que el pancha-upadanakkhanda no incorpora toda la experiencia humana. ^[42] Vedana puede transformarse en niramisa o nekkhamma-sita vedana , vedana que no es dañino, o en amisa o gehasita vedana, un "tipo de sensación [que] puede actuar como un agente provocando el futuro surgimiento del deseo y la aversión". ^[40] Esto está determinado por sanna . ^[40] Según Boisvert, "no todo sanna pertenece al sanna-skandha ". El sanna sano reconoce las tres marcas de la existencia ( dukkha , anatta , anicca ) y no pertenecen al sanna-skandha . El sanna malsano no "conduce a la intuición", y sin el sanna adecuado , "es probable que la persona genere anhelo, apego y devenir". ^[43] Como consanna , "no todos los sankhara pertenecen al sankharaskandha ", ya que no todos los sankhara producen efectos futuros. ^[43]

Según Johannes Bronkhorst, la noción de que los cinco agregados no son el yo debe considerarse a la luz de los debates sobre el "conocimiento liberador", el conocimiento de Atman que las tradiciones védicas consideraban liberador. ^[44] Bronkhorst señala que "el conocimiento del yo no juega un papel útil en el camino de Buda hacia la liberación". ^{[45] [nota 17]} Lo importante es no captar las formas, sonidos, olores, sabores, objetos y propiedades mentales que se perciben con los seis órganos de los sentidos (estos incluyen la mente como el sexto órgano de los sentidos). ^[46] La percepción de que los agregados no son autoayuda para soltar este aferramiento. ^{[45] [nota 18]}

Miri Albahari también se opone a la comprensión habitual de los skandhas como denotando la ausencia de cualquier "yo". Albahari ha argumentado que los khandhas no constituyen necesariamente la totalidad de la experiencia humana, y que el concepto hindú de Ātman (alma eterna) no está explícitamente negado por Pāli Canon. ^[47] Según Albani, "anattā se entiende mejor como una estrategia práctica que como una doctrina metafísica". ^[47] Para Albahari, Nibbāna es una parte siempre presente de la naturaleza humana, que gradualmente se "descubre" por el cese de la ignorancia.

En Theravada Abhidhamma

Los Cinco Agregados ( pañca khandha ) según el Canon Pali .
	forma  ( rūpa )   4 elementos ( mahābhūta )         ↓     contacto ( phassa )     ↓ ↑   conciencia ( viññāna )	→ ←       ←	factores mentales ( cetasika )     sentimiento ( vedanā )       percepción ( sañña )       formación ( saṅkhāra )
La forma se deriva de los Cuatro Grandes Elementos . La conciencia surge de otros agregados . Los factores mentales surgen del contacto de la conciencia y otros agregados .
Fuente: MN 109 (Thanissaro, 2001)   |   detalles del diagrama

Las primeras escuelas budistas desarrollaron análisis detallados y descripciones generales de las enseñanzas que se encuentran en los sutras, llamados Abhidharma . Cada escuela desarrolló su propio Abhidharma. El más conocido hoy en día es el Theravāda Abhidhamma , pero el Sarvāstivāda Abhidharma fue históricamente muy influyente y se ha conservado en parte en el Āgama chino.

Seis bases de los sentidos

Artículos principales: Ayatana y Ṣaḍāyatana

Las bases de los sentidos internos y externos juntos forman las "seis bases de los sentidos". En esta descripción, que se encuentra en textos como Salayatana samyutta , la unión de un objeto y un órgano sensorial da como resultado el surgimiento de la conciencia correspondiente.

Según Bhikkhu Bodhi , la tradición Theravada enseña que las seis bases de los sentidos acomodan "todos los factores de la existencia", es "el todo", y "aparte del cual no existe nada en absoluto", ^[48] y "están vacíos de un el yo y lo que es del yo ". ^{[49] [nota 19]}

Los suttas mismos no describen esto como una alternativa de los skandhas; es en el Abhidhamma, esforzándose por "un sistema único que lo incluya todo" ^[51] que los cinco agregados y las seis bases de los sentidos están explícitamente conectados: ^[51]

• Las primeras cinco bases de los sentidos externos (forma visible, sonido, olfato, gusto y tacto) y las primeras cinco bases de los sentidos internos (ojo, oído, nariz, lengua y cuerpo) forman parte del agregado de la forma;
• El objeto sensorial mental (es decir, los objetos mentales) se superponen a los primeros cuatro agregados (forma, sentimiento, percepción y formación);
• El órgano sensorial mental (la mente) es comparable al agregado de la conciencia.

Bodhi afirma que las seis bases de los sentidos es una visión "vertical" de las experiencias humanas, mientras que los agregados son una visión "horizontal" (temporal). ^[52] La práctica de la meditación budista Theravada basada en los sentidos tiene como objetivo eliminar las cogniciones distorsionadas, como las influenciadas por los antojos, presunciones y opiniones, así como "desarraigar todas las concepciones en todas sus formas". ^[53]

Dieciocho Dhātus y cuatro Paramatthas

Los dieciocho dhātus ^{[nota 20]} —seis bases externas, seis bases internas y seis conciencias— funcionan a través de los cinco agregados. Estos dhātus se pueden organizar en seis tríadas, cada tríada compuesta por un objeto sensorial, un órgano sensorial y la conciencia sensorial. ^{[nota 21]}

El Abhidhamma y los textos pali poscanónicos crean un metaesquema para las concepciones del Sutta Pitaka de los agregados, las bases de los sentidos y los dhattus (elementos). ^[55] Este metaesquema se conoce como los cuatro paramatthas o realidades últimas, tres condicionadas, una incondicionada:

• Fenómenos materiales (rūpa, forma)
• Mente o conciencia (Citta)
• Factores mentales (Cetasikas: la sensación, percepción y formación de los factores nama)
• Nibbāna

Doce Nidanas

Ver también: Originación dependiente

Los Doce Nidanas es una lista lineal de doce elementos de las enseñanzas budistas que surgen en función del enlace anterior. Si bien esta lista puede interpretarse como una descripción de los procesos que dan lugar al renacimiento, en esencia describe el surgimiento de dukkha como un proceso psicológico, sin la participación de un atman. ^{[56] [57]} Los académicos lo consideran una síntesis posterior de varias listas más antiguas. ^{[58] [59] [60] [61] [56] [62]} Los primeros cuatro vínculos pueden ser una burla de la cosmogonía Védica-Brahmánica, como se describe en el Himno de la Creación del Veda X, 129 y el Brihadaranyaka Upanishad .^{[57] [61] [62] [63] [64] [65]} Estos se integraron con una lista ramificada que describe el condicionamiento de los procesos mentales, ^{[60] [56] [62]} similar a los cinco skandhas. ^[66] Con el tiempo, esta lista ramificada se convirtió en la cadena estándar de doce veces como una lista lineal. ^{[60] [67]}

Según Boisvert, "la función de cada uno de los agregados, en su orden respectivo, puede correlacionarse directamente con la teoría del origen dependiente, especialmente con los ocho enlaces intermedios". ^[68] Cuatro de los cinco agregados se mencionan explícitamente en la siguiente secuencia, pero en un orden diferente al de la lista de agregados, que concluye con viññāṇa • vijñāna : ^[69]

• las formaciones mentales ( saṅkhāra • saṃskāra ) condicionan la conciencia ( viññāṇa • vijñāna )
• que condiciona el nombre y la forma ( nāma-rūpa )
• que condiciona los precursores ( saḷāyatana , phassa • sparśa ) a sensaciones ( vedanā )
• que a su vez condicionan el deseo ( taṇhā • tṛṣṇā ) y el apego ( upādāna )
• que en última instancia conducen a "toda la masa de sufrimiento" ( kevalassa dukkhakkhandha ). ^{[nota 22]}

La interacción entre el modelo de cinco agregados de causalidad inmediata y el modelo de doce nidana de condicionamiento requerido es evidente, por ejemplo, subrayando el papel fundamental que tienen las formaciones mentales tanto en el origen como en el cese del sufrimiento. ^{[nota 23] [nota 24]}

Satipatthana

Se cree que la atención plena se aplica a cuatro upassanā (dominios o bases), "observar constantemente la experiencia sensorial para evitar el surgimiento de deseos que impulsarían la experiencia futura en renacimientos", ^[70] que también se superponen con los skandhas. Los cuatro dominios son: ^[71]

• atención plena del cuerpo (kaya); ^{[72] [web 1]}
• atención a los sentimientos o sensaciones ( vedanā ); ^[73]
• atención plena de la mente o la conciencia ( citta ); ^[74] y
• atención plena a los dhammās . ^[75]

Según Grzegorz Polak, los cuatro upassanā han sido mal entendidos por la tradición budista en desarrollo, incluido el Theravada, para referirse a cuatro fundamentos diferentes. Según Polak, los cuatro upassanā no se refieren a cuatro fundamentos diferentes de los que uno debe ser consciente, sino que son una descripción alternativa de los jhanas , que describen cómo se tranquilizan los samskharas : ^[76]

• las seis bases de los sentidos de las que uno necesita estar consciente ( kāyānupassanā );
• contemplación de vedanās , que surgen con el contacto entre los sentidos y sus objetos ( vedanānupassanā );
• los estados mentales alterados a los que conduce esta práctica (cittānupassanā);
• el desarrollo de los cinco obstáculos a los siete factores de la iluminación ( dhammānupassanā ).

En la tradición Mahayana

El Mahayana se desarrolló a partir de las escuelas tradicionales, introduciendo nuevos textos y poniendo otros énfasis en las enseñanzas, especialmente sunyata y el ideal del Bodhisattva .

India

Las enseñanzas de Prajnaparamita se desarrollaron a partir del siglo I a. C. en adelante. Enfatiza el "vacío" de todo lo que existe. Esto significa que no hay "esencias" eternamente existentes, ya que todo se origina de manera dependiente . Los skandhas también se originan de forma dependiente y carecen de existencia sustancial. Según Red Pine, los textos de Prajnaparamita son una reacción histórica a algunos Abhidhammas budistas tempranos. Específicamente, es una respuesta a las enseñanzas de Sarvastivada de que los "fenómenos" o sus componentes son reales. ^[36] La noción prajnaparamita de "vacuidad" también es consistente con el Theravada Abhidhamma.^{[ se necesita más explicación ] [cita requerida ]}

Esto está formulado en el Sutra del corazón . La versión sánscrita del "Prajnaparamita Hridaya Sutra" ("Sutra del corazón"), que puede haber sido compuesto en China a partir de textos sánscritos, y posteriormente traducido al sánscrito, ^{[nota 25]} establece que los cinco skandhas están vacíos de auto- existencia, ^{[77] [nota 26] [nota 27] [nota 28]} y afirma que "la forma es vacuidad , la vacuidad es forma ^[77] Lo mismo ocurre con los sentimientos, las percepciones, las formaciones mentales y la conciencia". ^[78]

La escuela Madhyamaka elabora sobre la noción del camino intermedio . Su texto básico es el Mūlamadhyamakakārikā , escrito por Nagarjuna , quien refutó la concepción Sarvastivada de la realidad, que reifica los dhammas. ^[79] Algunos pensadores budistas han considerado que la no cosificación simultánea del yo y la cosificación de los skandhas es sumamente problemática. ^[80]

La escuela Yogacara analizó aún más el funcionamiento de la mente, elaboró ​​el concepto de nama-rupa y los cinco skandhas, y desarrolló la noción de las ocho conciencias .

porcelana

Sunyata, en los textos chinos, es "wu" , nada . ^{[81] [82]} En estos textos, la relación entre absoluto y relativo era un tema central en la comprensión de las enseñanzas budistas. Los agregados transmiten la experiencia relativa (o convencional) del mundo por parte de un individuo, aunque la verdad absoluta se realiza a través de ellos. Al comentar sobre el Sutra del corazón, DT Suzuki señala:

Cuando el sutra dice que los cinco Skandhas tienen el carácter de vacuidad [...], el sentido es: no se deben atribuir cualidades limitantes al Absoluto; si bien es inmanente a todos los objetos concretos y particulares, no es definible en sí mismo. ^[83]

Los Tathāgatagarbha Sutras , que tratan la idea de la naturaleza búdica , se desarrollaron en la India pero desempeñaron un papel destacado en China. Los tathagatagarbha-sutras, en ocasiones, hablan de los inefables skandhas del Buda (más allá de la naturaleza de los skandhas mundanos y más allá de la comprensión mundana). En el Mahayana Mahaparinirvana Sutra, el Buda cuenta cómo los skandhas del Buda son de hecho eternos e inmutables. Se dice que los skandhas del Buda son incomprensibles para la visión no despierta.

Tíbet

La tradición Vajrayana desarrolla aún más los agregados en términos de epistemología mahamudra y reificaciones tántricas.

Refiriéndose a las enseñanzas del mahamudra, Chogyam Trungpa ^[84] identifica la forma agregada como la "solidificación" de la ignorancia (Pali, avijjā ; sct., Avidyā ), lo que permite tener la ilusión de "poseer" una sabiduría siempre dinámica y espaciosa (Pali, vijjā ; Skt. vidyā ), siendo así la base para la creación de una relación dualista entre "yo" y "otro". ^{[nota 29]}

Según Trungpa Rinpoche , ^[85] los cinco skandhas son "un conjunto de conceptos budistas que describen la experiencia como un proceso de cinco pasos" y que "todo el desarrollo de los cinco skandhas ... es un intento de nuestra parte de protegernos de la verdad de nuestra insustancialidad ”, mientras que“ la práctica de la meditación es ver la transparencia de este escudo ”. ^[86]

Trungpa Rinpoche escribe (2001, p. 38):

[Algunos] de los detalles de la iconografía tántrica se desarrollan a partir del abhidharma [es decir, en este contexto, un análisis detallado de los agregados]. Los diferentes colores y sentimientos de esta conciencia particular, esa emoción particular, se manifiestan en una deidad particular que lleva tal o cual traje, de ciertos colores particulares, sosteniendo ciertos cetros particulares en su mano. Estos detalles están estrechamente relacionados con las individualidades de procesos psicológicos particulares.

Ver también

• Anatta
• Atman (budismo)
• Nagarjuna
• Pratitya-samutpada
• Samsara
• Sankhāra
• Escuelas de budismo
• Shunyata
• Doctrina Tathagatagarbha
• Ti-lakkhana
• Kosha

Notas

1. Según el Dalai Lama, skandha significa "montón, grupo, colección o agregado". ^[9]
2. En Rawson (1991: p.11), el primer skandha se define como: "nombre y forma (sánscrito nāma-rūpa , gzugs tibetanos) ...". En la literatura pali , nāma-rūpa se refiere tradicionalmente a los primeros cuatro agregados, en oposición al quinto agregado, la conciencia.
3. El canon Pali identifica universalmente que vedana implica sentir o sentir algo como agradable, desagradable o neutral (ver, por ejemplo, SN 22). Cuando los autores contemporáneos elaboran sobre vedana , lo definen de manera similar (ver, por ejemplo, Nhat Hanh , 1999, p. 178; Trungpa, 2001, p. 21; y, Trungpa, 2002, p. 126). La única excepción está en Trungpa (1976), pp. 20-23, donde afirma que las "estrategias o implicaciones" de "indiferencia, pasión y agresión" son "parte de la tercera etapa [agregada]", "guiadas por la percepción . " (Esta sección de Trungpa, 1976, está antologizada en Trungpa, 1999, págs. 55-58.)
4. Generalmente,se considera que vedanā no incluye "emociones". Por ejemplo, Bodhi (2000a), p. 80, escribe: "La palabra pali vedanā no significa emoción (que parece ser un fenómeno complejo que involucra una variedad de factores mentales concomitantes), sino la pura calidad afectiva de una experiencia, que puede ser placentera, dolorosa o neutra". Quizás de manera algo similar, Trungpa (1999), p. 58, escribe: "La conciencia [el quinto agregado] consiste en emociones y patrones de pensamiento irregulares ..."
5. Algunos traducen este término como percepción, aunque típicamente es la traducción de pratyakṣa que significa la aprehensión de sensibilia y no ningún juicio posterior sobre ellos. La palabra inglesa concepción es más precisa, aunque esto implica menos un proceso y más el resultado final estático (el estado mental de sostener un concepto )), por lo quese prefiere la discriminación .
6. Theravada Abhidhamma divide saṅkhāra en cincuenta factores mentales (Bodhi, 2000a, p. 26). Trungpa (2001), págs. 47 y siguientes, siguiendo el Sarvastivada Abhidharma estudiado en el budismo Mahayana, afirma que hay cincuenta y un "tipos generales" de samskara .
7. Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press 1995, páginas 143-146.
8. Al comentar sobre el uso de "conciencia" en SN 22.3 [1] , Bodhi (2000b), pp. 1046-7, n. 18, afirma: "El pasaje confirma el estado privilegiado de la conciencia entre los cinco agregados. Si bien todos los agregados son fenómenos condicionados marcados por las tres características , la conciencia sirve como hilo conductor de la continuidad personal a través de la secuencia de renacimientos ... otros cuatro agregados sirven como 'estaciones para la conciencia' ( vinnanatthitiyo : ver [SN] 22: 53-54). Incluso la conciencia, sin embargo, no es una entidad idéntica a sí misma, sino una secuencia de ocasiones deconocimiento que surgen de manera dependiente; ver MN I 256-60 ".
9. Harvey escribe: "Esto contrasta con saññā, que sabe agrupando cosas juntas, etiquetándolas. Este contraste se puede ver en términos de los objetos típicos de estos estados: colores para saññā (S.III.87), pero gustos (S.III.87) o sentimientos (MI292) para viññāṇa. Si bien los colores generalmente se identifican de inmediato, los gustos y sentimientos a menudo necesitan una consideración cuidadosa para identificarlos adecuadamente: se necesita discernimiento y análisis ".
10. Esta concepción de la conciencia se encuentra en el Theravada Abhidhamma (Bodhi, 2000a, p. 29).
11. Aunque los Nikayas no lo contradicen necesariamente, esta es una declaración particularmente mahayana. Por ejemplo, Nhat Hanh (1999, págs. 180-1) afirma: "Conciencia aquí significa almacenar conciencia , que está en la base de todo lo que somos, la base de todas nuestras formaciones mentales". De manera similar, Trungpa (2001, págs. 73-4) afirma que la conciencia "es el estado finalmente desarrollado del ser que contiene todos los elementos anteriores ... La conciencia constituye una fuente de ocupación inmediatamente disponible para el impulso de los skandhas. para alimentarse ".
12. * Dukkha: La primera Noble Verdad afirma que "en resumen, los cinco haces de combustible para aferrarse ( upadana-skandha ) son dolorosos [ dukkha ]". ^{[3] [22]} Los cinco agregados desencadenan sufrimiento, dolor o insatisfacción. Todo lo que hace a una persona es un factor de dukkha , y estos en el pensamiento budista no son una fuente de placer sino de dolor. ^[13] Nirvana requiere la trascendencia de los cinco skandhas y los objetos de los sentidos. ^[3]
    * Impermanentes: nacen y se disuelven. ^{[13] [23]}
    * Anatta: cada uno de los skandhas carece de un yo y una sustancialidad.^[24] Los agregados son apariencias que no tienen esencia ni por separado ni en conjunto, todo lo que se percibe como agregado o como un todo no tiene existencia real. ^{[25] [20]} Esta es ladoctrinadel "no-yo" ( anatta ), y sostiene que la creencia en uno mismo es una fuente de Dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción). ^{[26] [27]} La negación explícita de la sustancialidad o esencia en cualquiera de los cinco skandha aparece en los primeros textos budistas: "Toda forma es comparable a la espuma; todos los sentimientos a las burbujas; todas las sensaciones son como espejismos; las disposiciones son como las tronco de plátano; la conciencia no es más que una ilusión: así lo ilustró el Buda [la naturaleza de los agregados] ". ^[28]
13. La parte inicial de la práctica budista es la purificación de cada uno de los "cinco agregados" anteriores a través de la meditación, el estudio, el ritual y la vida mediante las virtudes, en particular absteniéndose de intoxicantes mentales. En última instancia, la práctica cambia a considerarlos como ingenuos, y luego los trasciende para alcanzar el estado de realización de que no hay ni persona ni yo dentro, o en ningún otro ser, afirma Harvey, donde todos y todo carece de yo o sustancialidad y es un ser. "grupo de procesos cambiantes físicos y mentales". ^{[11] [30]}
14. Lo físico, los factores de la personalidad ( skandhas ) y cualquier sentido del Yo o del yo son una carga que el individuo iluminado ha dejado caer, convirtiéndose así en un "hombre de nada", sin aferrarse a nada interno o externo. ^[31] El estado perfecto de iluminación es uno sin personalidad, sin presunción de "yo soy", sin identificación física, sin identificación intelectual, sin identificación en términos directos o indirectos relacionados con cualquiera de los cinco skandhas , porque "un tathagata ha abandonado los factores de personalidad ". ^[31] Nadie puede encontrarlo porque no tiene "yo", yo o identidad, mientras que su citta se expande hasta el infinito; está más allá del alcance de los seres humanos no iluminados,Mara (demonio de la muerte en el budismo). ^[31]
15. Adrian Snodgrass (1984) afirma que el término significa literalmente "montón", y el concepto se refiere a la enseñanza aceptada por todas las escuelas budistas de que "la personalidad es un agregado de cinco partes constituyentes", refiriéndose a publicaciones más antiguas de la década de 1930 a la década de 1950. ^[38]
16. Gethin: "Explicar los khandhas como el análisis budista del hombre, como ha sido la tendencia de los eruditos contemporáneos, puede no ser incorrecto en la medida de lo posible, sin embargo, es fijarse en una faceta del tratamiento de los khandhas a expensas de Así AB Keith podría escribir, "Por una división que ... ciertamente no tiene ningún mérito, lógico o psicológico, el individuo se divide en cinco agregados o grupos". Sin embargo, los cinco khandhas, tal como se tratan en los nikāyas y el abhidhamma temprano, no adquieren exactamente el carácter de una teoría formal de la naturaleza del hombre. La preocupación no es tanto la presentación de un análisis del hombre como objeto, sino más bien la comprensión de la naturaleza de la existencia condicionada desde el punto de vista del sujeto que experimenta. Así, en el nivel más general, rūpa, vedanā, sañña,y se presentan como cinco aspectos de la experiencia del mundo de un ser individual; cada khandha se considera que representa una clase compleja de fenómenos que surgen y desaparecen continuamente en respuesta a procesos de conciencia basados ​​en las seis esferas de los sentidos. De este modo se convierten en los cinco upādānakkhandhas, que abarcan tanto el aferramiento como todo lo que se aferra ".^[39]
17. Bronkhorst: "El objetivo de la enseñanza del Buda no es evidentemente descubrir el yo real. Al contrario, la preocupación por la verdadera naturaleza del yo debe abandonarse. Sólo entonces uno está listo para seguir el camino mostrado. por el Buda. Visto desde este punto de vista práctico, la cuestión de la existencia del yo es de menor importancia. Lo principal es que el conocimiento del yo no juega ningún papel útil en el camino del Buda hacia la liberación. El hecho de que ciertas corrientes no budistas afirmaran un yo permanente que no está sujeto a cambios porque solo el conocimiento de ese yo podría ser útil para alcanzar la liberación, probablemente esté justificado suponer que el Buda no aceptó la existencia de tal yo. " ^[45]
18. Bronkhorst: "Adquirir la percepción de que los diversos componentes de la persona no son el yo hace que un oyente sabio y noble se aleje de la forma material, y así sucesivamente; como resultado, se libera del deseo y alcanza la liberación". ^[45]
19. Según Bikkhu Bodhi, el Maha-punnama Sutta , también llamado El gran discurso nocturno de luna llena , describe la impermanencia de los agregados para afirmar que no existe el yo, y el discernimiento correcto es: "esto no es mío, esto es no soy yo, esto no es lo que soy ". De Maha-punnama Sutta

    [Buda:] "Es posible que una persona insensata, inmersa en la ignorancia, superada por el deseo, pueda pensar que podría burlar el mensaje del Maestro de esta manera: 'Entonces, la forma es no-yo, el sentimiento es no-yo, la percepción es el no-yo, las fabricaciones son el no-yo, la conciencia es el no-yo. Entonces, ¿qué yo será afectado por las acciones realizadas por lo que no es-yo? Ahora, monjes, ¿no los he entrenado en contrapreguntas con respecto a este y aquel tema aquí y allá? ¿Qué piensan? ¿Es la forma constante o inconstante? "Inconstante, señor." "¿Y lo que es inconstante es placentero o estresante?" "Estresante, señor." "¿Y es apropiado considerar lo que es inconstante, estresante, sujeto a cambios como: 'Esto es mío. Este es mi yo. Esto es lo que soy'?"
    [Monjes:] "No, señor".
    "... ¿Se siente constante o inconstante?" "Inconstante, señor" ...
    "... ¿La percepción es constante o inconstante?" "Inconstante, señor" ...
    "... ¿Son las fabricaciones constantes o inconstantes?" "Inconstante, señor" ...
    "¿Qué pensáis, monjes? ¿Es la conciencia constante o inconstante?" "Inconstante, señor." "¿Y lo que es inconstante es placentero o estresante?" "Estresante, señor." "¿Y es apropiado considerar lo que es inconstante, estresante, sujeto a cambios como: 'Esto es mío. Este es mi yo. Esto es lo que soy'?"
    "No, señor."
    "Por lo tanto, monjes, cualquier forma que sea pasada, futura o presente; interna o externa; flagrante o sutil; común o sublime; lejana o cercana: cada forma debe verse como realmente es con el discernimiento correcto como: 'Este no es mío. Este no es mi yo. Esto no es lo que soy ".

    - Majjhima Nikaya iii 15, traducido por Thanissaro Bhikkhu ^[50]

20. La palabra pali dhātu se usa en múltiples contextos en el canon pali: por ejemplo, Bodhi (2000b), págs. 527-8, identifica cuatro formas diferentes en las quese usa dhātu, incluso en términos de los "dieciocho elementos" y en términos de "los cuatro elementos primarios" ( catudhātu ).
21. • Los primeros cinco órganos de los sentidos (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo) son derivados de la forma .
      • El sexto órgano de los sentidos (la mente) es parte de la conciencia .
    • Los primeros cinco objetos de los sentidos (formas visibles, sonido, olfato, gusto, tacto) también son derivados de la forma .
      • El objeto del sexto sentido (objeto mental) incluye forma , sentimiento , percepción y formaciones mentales .
    • Las seis conciencias sensoriales son la base de la conciencia . ^[54]
22. > Dicho de otra manera, es a través de los cinco skandhas que se produce el aferramiento. Véase, por ejemplo, el Samadhi Sutta (SN 22: 5) (Thanissaro, 2006b).
23. Las aparentes distinciones entre el modelo nidana y el modelo khandha se reducen cuando, en lugar de utilizar el modelo de doce nidana del Samyutta Nikaya, capítulo 12 (por ejemplo, Thanissaro, 1997d) , se compara el modelo de nueve nidana del Maha- nidana Sutta ( DN 15) (Thanissaro, 1997a) donde la conciencia condiciona el nombre y la forma y el nombre y la forma condiciona la conciencia.
24. Bodhi (2000b, pp. 839-840) escribe: "Mientras que la enseñanza sobre el origen dependiente tiene la intención de revelar el patrón dinámico que atraviesa la experiencia cotidiana y que impulsa la ronda de renacimiento y muerte de vida en vida, la enseñanza sobre los cinco agregados se concentra en la experiencia en su inmediatez vivida en el continuo desde el nacimiento hasta la muerte ". Quizás en un tono similar, Bodhi (2000b, págs. 762-3, n. 132) señala en otra parte que, según el subcomentario de Samyutta Nikaya: "Hay dos tipos de origen, el origen momentáneo ( khanika-samudaya ) y el origen a través de condiciones ( paccaya-samudaya ). Un bhikkhu que ve a uno ve al otro ".
25. Según Nattier (1992), el Sutra del corazón se compuso originalmente en chino y luego se tradujo al sánscrito. A partir de entonces, se hizo popular en la India y más tarde en el Tíbet. Los elementos de esta traducción no están presentes en las versiones chinas de este sutra.
26. Véase también Nhat Hanh (1988), p. 1 y Suzuki (1960), pág. 26. Nhat Hanh (1988) añade a este primer verso la frase: "Después de esta penetración, superó todo dolor". Suzuki (1960), pág. 29, señala que esta oración adicional es exclusiva de la traducción de Hsuan-chuang y se omite en otras versiones del Sutra del corazón.
27. En el canon Theravada, la palabra inglesa "autoexistencia" es una traducción de la palabra sánscrita svabhava. "Svabhava" también se ha traducido como "naturaleza propia" (Suzuki, 1960, p. 26), "yo separado" (Nhat Hanh, 1988, p. 16) y "autoexistencia" (Red Pine, 2004, p. 67). Tenga en cuenta que las versiones chinas del Sutra del corazón no contienen la noción de svabhava . Cuando se menciona la "vacuidad del yo", la palabra inglesa "self" es una traducción de lapalabra pali "atta" (sánscrito, "atman" ).
28. Con respecto al término sabhāva (Pali; Skt: svabhāva ) en el Canon Pali, Gal (2003), p. 7, escribe: "A juzgar por los suttas , el término sabhāva nunca fue empleado por el Buda y es raro en el Canon Pali en general. Solo en el período poscanónico se convierte en un concepto estándar, cuando se usa ampliamente en las descripciones de comentarios de los dhammas [procesos mentales y físicos condicionados] y en la exégesis subcommentaria . Sin embargo, el
    término sabhāva aparece en varias ocasiones en cinco textos canónicos o paracanónicos : el Pa ṭ isambhidāmagga , el Pe ṭakopadesa , la Nettippakara n una , la Milindapañha los y Buddhava m sa ."
    Gal (p. 10) especula que el uso del término sabhāva en el Pa ṭ isambhidāmagga podría ser la primera vez que aparece en la literatura y cotizaciones Pali (p. 7, especialmente n . 28) de este texto (Pa ṭ es. II 178) la aplicación de la frase sabhāvena suñña ṃ (Pali para "vacío de sabhāva ") a cada uno de los agregados - al menos superficialmente similar a una aplicación de svabhāva en el Prajnaparamita Hridaya Sutra ("Sutra del corazón") citado en este artículo.
29. Este tipo de análisis de los agregados (donde la ignorancia condiciona los cinco agregados) podría ser similar al descrito por los Doce Nidanas .

Referencias

1. Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario Pali-Inglés . Motilal Banarsidass. págs. 232–234. ISBN 978-81-208-1144-7.
2. Robert E. Buswell Jr .; Donald S. López Jr. (2013). El Diccionario de Budismo de Princeton . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 708, 721–723, 827–828. ISBN 978-1-4008-4805-8.
3. Harvey , 2013 , p. 55.
4. Steven M. Emmanuel (2015). Un compañero de la filosofía budista . John Wiley e hijos. págs. 193, 232–233, 421–425. ISBN 978-1-119-14466-3.
5. Steven M. Emmanuel (2015). Un compañero de la filosofía budista . John Wiley e hijos. págs. 587–588. ISBN 978-1-119-14466-3.
6. Skandha Encyclopædia Britannica (2013)
7. Karunamuni ND (mayo de 2015). "El modelo de cinco agregados de la mente" . SAGE Abierto . 5 (2): 215824401558386. doi : 10.1177 / 2158244015583860 .
8. Monier Monier-Williams (1872). Un diccionario sánscrito-inglés . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 1141.
9. Dalai Lama (1966). La apertura del ojo de la sabiduría: y la historia del avance del Buddhadharma en el Tíbet . Editorial Teosófica. págs. 37–38. ISBN 978-0-8356-0549-6.
10. Paul Williams; Anthony Tribe (2000). Pensamiento budista . Routledge. págs. 42, 48, 58–60, 69–70. ISBN 978-0-415207003.
11. Bronkhorst , 2009 , p. 28–31.
12. Damien Keown; Charles S. Prebish (2013). Enciclopedia del budismo . Routledge. págs. 321–322, 382, ​​844–845. ISBN 978-1-136-98588-1.
13. Harvey , 2013 , p. 56-57.
14. David J. Kalupahana (1992). Una historia de la filosofía budista: continuidades y discontinuidades . Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 71–72. ISBN 978-0-8248-1402-1.
15. Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario Pali-Inglés . Motilal Banarsidass. págs. 664–665. ISBN 978-81-208-1144-7.
16. Ver, por ejemplo, SN 22.79, "Ser devorado" (Bodhi, 2000b, p. 915).
17. Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press 1995, páginas 143-146
18. Thanissaro Bhikkhu (2010), Los cinco agregados. Una guía de estudio
19. Bronkhorst , 2009 , p. 28.
20. MacKenzie , 2013 , p. 242–247.
21. Harvey , 2013 , p. 56.
22. Bhikkhu Bodhi, 2000b, p. 840
23. Budismo Anicca , Encyclopædia Britannica (2013)
24. David J. Kalupahana (1975). Causalidad: la filosofía central del budismo . Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 84–86. ISBN 978-0-8248-0298-1.
25. Clark Johnson (2006). Sobre la esencia de Buda: un comentario sobre el tratado de Rangjung Dorje . Publicaciones Shambhala. págs. 34–35. ISBN 978-1-59030-276-7.
26. Peter Harvey (2012). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
27. Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). Un compañero de la filosofía budista . John Wiley e hijos. págs. 34–37. ISBN 978-1-119-14466-3.
28. Kalupahana (1975), página 86. La cita es de S 3.142 y también aparece en los Āgamas.
29. Peter Harvey (2012). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 59–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
30. Harvey , 2013 , p. 57.
31. Peter Harvey (1995), La mente desinteresada , Curzon Press, páginas 228-230.
32. William Edelglass; Jay Garfield (2009). Filosofía budista: lecturas esenciales . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 261–264, 288–295, 297–308, 358–363, 226–227, 317–329. ISBN 978-0-19-971655-5.; Irina Kuznetsova; Chakravarthi Ram-Prasad; Jonardon Ganeri (2012). "Capítulo 9, consulte también el capítulo de introducción" . Ideas hindúes y budistas en diálogo: yo y no yo . Ashgate Publishing. ISBN
     978-1-4094-5662-9.
33. Rupert Gethin (16 de julio de 1998). Los fundamentos del budismo . Prensa de la Universidad de Oxford. pp.  140 -149, 238-239. ISBN 978-0-19-289223-2., Cita: Hemos visto cómo el pensamiento budista critica el concepto de un yo inmutable como incoherente; sin embargo, tanto los críticos antiguos como los modernos han argumentado que deshacerse del yo a la manera del pensamiento budista, de hecho, crea problemas filosóficos y morales insuperables. (...) Hemos visto cómo el pensamiento budista descompone a un individuo en cinco clases de eventos físicos y mentales conocidos como skandhas o agregados ".
34. Ruhe , 2005 , p. 92–93.
35. Loy , 2009 , p. 63–64.
36. Pine , 2004 , p. 9.error sfn: sin destino: CITEREFPine2004 ( ayuda )
37. David J. Kalupahana (1975). Causalidad: la filosofía central del budismo . Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 85–86. ISBN 978-0-8248-0298-1.
38. Adrian Snodgrass (1992). El simbolismo de la estupa . Motilal Banarsidass. págs. 137 con nota 165. ISBN 978-81-208-0781-5.
39. Gethin, 1986 .
40. Boisvert , 2005 , p. 147.error sfn: sin destino: CITEREFBoisvert2005 ( ayuda )
41. Bosivert 2005 , p. 150.error sfn: sin destino: CITEREFBosivert2005 ( ayuda )
42. Boisvert 2005 , p. 147-148.error sfn: sin destino: CITEREFBoisvert2005 ( ayuda )
43. Boisvert , 2005 , p. 148.error sfn: sin destino: CITEREFBoisvert2005 ( ayuda )
44. Bronkhorst 2009 , p. 26-32.
45. Bronkhorst , 2009 , p. 27.
46. Bronkhorst 2009 , p. 28-29.
47. Albahari, Miri (marzo de 2002). "Contra las teorías de Anattā No-Ātman". Filosofía asiática . 12 (1): 5-20. doi : 10.1080 / 09552360220142225 . ISSN 0955-2367 . 
48. Bodhi 2000b , p. 1122.
49. Bodhi 2000b , págs. 1125-127.
50. Maha-punnama Sutta: El gran discurso nocturno de luna llena , Thanissaro Bhikkhu (2001)
51. Bodhi 2000b , p. 1123.
52. Bodhi, 2000b, págs. 1122-23
53. Bodhi (2000b), págs. 1125-26
54. Bodhi (2000a), págs. 287-8.
55. Bodhi (2000a), p. 6.
56. Shulman, 2007 .
57. Jurewicz, 2000 .
58. Frauwallner 1973 , p. 167-168.
59. Schumann 1997 .
60. Bucknell, 1999 .
61. Gombrich, 2009 .
62. Jones, 2009 .
63. Wayman 1984 , p. 173 con nota 16.
64. Wayman 1990 , p. 256. error sfn: varios objetivos (2 ×): CITEREFWayman1990 ( ayuda )
65. Wayman, 1971 .
66. Boisvert 1995 .
67. Gombrich 2009 , p. 138.
68. Boisvert 1995 , p. 127.
69. Boisvert 1995 , p. 127-128.
70. Williams 2000 , p. 46. sfn error: no target: CITEREFWilliams2000 (help)
71. Kuan , 2008 , p. yo, 9, 81.
72. ( Pali : kāya-sati , kāyagatā-sati ; Skt. Kāya-smṛti )
73. (Pāli vedanā -sati ; Skt. Vedanā-smṛti )
74. (Pāli citta -sati ; Skt. Citta-smṛti )
75. (Pāli dhammā -sati ; Skt. Dharma-smṛti )
76. Polak 2011 , p. 153-156, 196-197.
77. Red Pine (2004), p.2.
78. Nhat Hanh (1988), p.1. Nuevamente, ver también Red Pine (2004), p. 2 y Suzuki (1960), pág. 26.
79. Kalupahana 1975, página 78
80. Jinpa 2002, página 112.
81. Lai 2003 .
82. Swanson 1993 , p. 373.
83. Suzuki (1960), pág. 29, n . 4.
84. Trungpa, 2001, págs. 10-12; y, Trungpa, 2002, págs. 124, 133-134
85. Trungpa Rinpoche 1976, págs. 20-22
86. Trungpa Rinpoche 1976, p. 23

Fuentes

Literatura primaria

Sutta Pitaka

• Bodhi, Bhikkhu ( traducción ) (2000b), The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya , Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-331-8
• Ñāṇamoli, Bhikkhu (traducción) y Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). Los discursos de mediana duración del Buda: una traducción del Majjhima Nikāya . Boston: Publicaciones Wisdom. ISBN 0-86171-072-X . 

Antologías de suttas

• Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2005a). En las palabras de Buda: una antología de discursos del Canon Pali . Boston: Pubs Sabiduría. ISBN 0-86171-491-1 . 

Sutras individuales

• Thanissaro Bhikkhu (traducción) (1998). Culavedalla Sutta: El conjunto más breve de preguntas y respuestas [MN 44].
• Thanissaro Bhikkhu (traducción) (2001a). Khajjaniya Sutta: Masticado [SN 22,79].
• Thanissaro Bhikkhu (traducción) (2001b). Maha-punnama Sutta: El gran discurso nocturno de luna llena [MN 109].

Abhidhamma, comentarios Pali, Theravada moderno

• Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2000a). Un manual completo de Abhidhamma: El Abhidhammattha Sangaha de Ācariya Anuruddha . Seattle, WA: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-02-9 . 
• Bodhi, Bhikkhu (18 de enero de 2005b). MN 10: Satipatthana Sutta (continuación) Novena charla de dharma sobre el Satipatthana Sutta (archivo de audio MP3) ^{[ enlace muerto permanente ]} .
• Buddhaghosa , Bhadantācariya (traducción de Pāli por Bhikkhu Ñāṇamoli) (1999). El camino de la purificación: Visuddhimagga . Seattle, WA: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2 . 
• Ñāṇamoli, Bhikkhu (traducción) (1998). Atención plena a la respiración (Ānāpānasati): textos budistas del Canon Pali y extractos de los Comentarios Pali . Kandy, Sri Lanka: Sociedad de publicaciones budistas. ISBN 955-24-0167-4 . 
• Soma Thera (traducción) (2003). El camino de la atención plena . Kandy, Sri Lanka: Sociedad de publicaciones budistas. ISBN 955-24-0256-5 . 
• Thanissaro Bhikkhu (2002). Cinco pilas de ladrillos: los Khandhas como carga y camino .

Mahayana

• Fremantle, Francesca y Trungpa, Chõgyam (2003). El libro tibetano de los muertos: la gran liberación a través de la audición en el Bardo . Boston: Publicaciones de Shambhala. ISBN 1-59030-059-9 . 
• Nhât Hanh, Thich (1988). El corazón del entendimiento: comentarios sobre el Sutra del corazón Prajnaparamita . Berkeley, CA: Parallax Press. ISBN 0-938077-11-2 . 
• Nhât Hanh, Thich (1999). El corazón de la enseñanza del Buda . Nueva York: Broadway Books. ISBN 0-7679-0369-2 . 
• Pino rojo (2004). El Sutra del corazón . Emeryville, CA: Shoemaker & Hoard. ISBN 1-59376-009-4 . 
• Suzuki, Daisetz Teitaro (1960). Manual de budismo zen . Nueva York: Grove Press. ISBN 0-8021-3065-8 . 
• Trungpa, Chögyam (1976). El mito de la libertad y el camino de la meditación . Roca: Shambhala. ISBN 0-87773-084-9 . 
• Trungpa, Chögyam (1999). El Chögyam Trungpa esencial . Boston: Shambhala. ISBN 1-57062-466-6 . 
• Trungpa, Chögyam (2001). Destellos de Abhidharma . Boston: Shambhala. ISBN 1-57062-764-9 . 
• Trungpa, Chögyam (2002). Atravesando el materialismo espiritual . Boston: Shambhala. ISBN 1-57062-957-9 . 

Literatura secundaria

• Boisvert, Mathieu (1995), Los cinco agregados. Comprensión de la psicología y la soteriología Theravada , Wilfrid Laurier University Press, para la Corporación Canadiense de Estudios en Religión / Corporation Canadienne des Sciences Religieuses
• Bronkhorst, Johannes (2009), Buddhist Teaching in India , Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-811-5
• Bucknell, Roderick S. (1999), "El surgimiento condicionado evoluciona: variación y cambio en los relatos textuales de la doctrina Paticca-samupadda " , Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas , 22 (2)
• Frauwallner, Erich (1973), "Capítulo 5. El Buda y el Jina", Historia de la filosofía india: La filosofía del Veda y de la épica. El Buda y el Jina. El Sāmkhya y el sistema de Yoga clásico , Motilal Banarsidass
• Gal, Noa (julio de 2003). El surgimiento del concepto de 'naturaleza propia': (Sabhāva) en el Pa ṭ isambhidāmagga [extracto de Ph.D. tesis]. Oxford: Wolfson College. Consultado el 22 de enero de 2008 en el "Centro de estudios budistas de Oxford" en Internet Archive .
• Gethin, Ruper (1986), "Los cinco khandhas: su tratamiento en los nikāyas y el abhidhamma temprano", Journal of Indian Philosophy , 14 , doi : 10.1007 / BF00165825
• Gombrich, Richard (2009), "Capítulo 9. Causalidad y proceso no aleatorio", Lo que pensaba Buda , Equinoccio
• Sue Hamilton. "De Buda a Buddhaghosa: cambio de actitudes hacia el cuerpo humano en el budismo Theravāda". En Reflexiones religiosas sobre el cuerpo humano , editado por Jane Marie Law. Bloomington e Indianápolis: Indiana University Press, 1995, págs. 46–63.
• Sue Hamilton. Identidad y experiencia: la constitución del ser humano según el budismo temprano. Londres: Luzac Oriental,
• Harvey, Peter (2013), Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas, segunda edición , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85942-41996.
• Jinpa, Thupten (2002). El yo, la realidad y la razón en la filosofía tibetana: la búsqueda de Tsongkhapa del Camino Medio. Routledge.
• Jones, Dhivan Thomas (2009), "Nueva luz sobre las Doce Nidanas", Budismo contemporáneo, 10 (2)
• Jurewicz, Joanna (2000), "Playing with Fire: The pratityasamutpada desde la perspectiva del pensamiento védico" (PDF) , Journal of the Pali Text Society , 26 : 77-103
• Kalupahana, David (1975). Causalidad: la filosofía central del budismo. La editorial universitaria de Hawái.
• Kuan, Tse-fu (2008), Mindfulness in Early Buddhism: New Approaches through Psychology and Textual Analysis of Pāli, Chinese and Sanskrit Sources , Routledge, ISBN 978-0-415-43737-0
• Lai, Whalen (2003), Buddhism in China: A Historical Survey. En Antonio S. Cua (ed.): Encyclopedia of Chinese Philosophy (PDF) , Nueva York: Routledge, archivado desde el original el 12 de noviembre de 2014
• Loy, David (2009), Awareness Bound and Unbound: Buddhist Essays , State University of New York Press, ISBN 978-1-4384-2680-8
• MacKenzie, Matthew (2013), "Enacting the Self: Buddhist and Enactivist Approaches to the Emergence of the Self" , en Siderits, Mark; Thompson, Evan; Zahavi, Dan (eds.), Self, No Self ?: Perspectives from Analytical, Phenomenological, and Indian Traditions , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-166830-2
• Nattier, enero (1992). "El Sutra del corazón: ¿Un texto apócrifo chino?" Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas , vol. 15, no. 2, págs. 153–223.
• Polak, Grzegorz (2011), Reexaminar a Jhana: Hacia una reconstrucción crítica de la soteriología budista temprana , UMCS
• Rawson, Philip (1991). Tíbet sagrado . Nueva York: Thames y Hudson. ISBN 0-500-81032-X . 
• Ruhe, Brian (2005), Liberando al Buda , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1835-4
• Schumann, Hans Wolfgang (1974), Budismo: un esbozo de sus enseñanzas y escuelas , Theosophical Pub. casa
• Schumann, Hans Wolfgang (1997) [1976], Boeddhisme. Stichter, scholen, systemen (Buddhismus - Stifter, Schulen und Systemen) , Asoka
• Shulman, Eviatar (2007), "Early Significados del origen dependiente", Journal of Indian Philosophy , 36 (2): 297–317, doi : 10.1007 / s10781-007-9030-8
• Swanson, Paul L. (1993), La espiritualidad del vacío en el budismo chino temprano. En: Espiritualidad budista. Indio, sudeste asiático, tibetano, chino temprano; editado por Takeuchi Yoshinori , Nueva York: Crossroad
• Wayman, Alex (1971), "Origen dependiente budista", Historia de las religiones , 10 (3): 185-203, JSTOR  1062009
• Wayman, Alex (1984), "Origen dependiente: la visión indo-tibetana" , Perspectiva budista: ensayos , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0675-7
• Wayman, Alex (1990) [1984], "La disputa del estado intermedio en el budismo", Perspectiva budista: ensayos , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0675-7
• Wayman, Alex (1990), Perspicacia budista. Ensayos de Alex Wayman , Motilall Banarsidass
• Williams, Paul; Tribu, Anthony (2000), Pensamiento budista , Routledge

Fuentes web

1. Secciones destacadas del canon Pali sobre kāya-sati (kāya-gatā-sati): http://www.palikanon.com/english/wtb/g_m/kaaya_gata_sati.htm

enlaces externos

Theravada

• Khandavagga suttas (una selección) , traducido principalmente por Thanissaro Bhikkhu.

Mahayana

• Los cinco skandhas, tabla que muestra los cinco skandhas, preparado por Alan Fox (Departamento de Filosofía, U. de Delaware).

Vajrayana

• Una visión sobre el budismo: la mente y los factores mentales , página web que incluye una descripción de los cinco agregados.