Khors ( antiguo eslavo oriental : Хърсъ , ruso : Хорс IPA: [xˈors] ) es un dios eslavo de funciones inciertas mencionado desde el siglo XII. Generalmente se le interpreta como un dios del sol, a veces como un dios de la luna. La etimología iraní del nombre de este dios es más comúnmente reconocida por los eruditos religiosos , aunque ha sido criticada por los lingüistas, y una etimología eslava propuesta vincularía a Khors con el culto a la fertilidad .
Khors |
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Fuentes
Khors es el dios eslavo más mencionado, después de Perun. [1] Aparece por primera vez en los letopis de la Crónica Primaria junto con otros dioses a quienes Vladimir el Grande erigió estatuas: [2]
Y Vladimir comenzó a reinar solo en Kiev. Y colocó ídolos en la colina fuera del palacio: un Perun en madera con una cabeza de plata y un bigote de oro, y Khors, Dazhdbog y Stribog y Simargl y Mokosh . Y ofrecieron sacrificios y los llamaron dioses, y tomaron a sus hijos e hijas y los sacrificaron a los demonios. Y profanaron la tierra con sus sacrificios, y Rus y ese monte fueron profanados con sangre. Pero Dios misericordioso, que no desea la muerte de los pecadores, en esa colina se encuentra hoy la iglesia de San Vasilij, como contaremos más adelante.
Antiguo texto original eslavo orientalИ нача къняжити Володимиръ въ Кыевѣ единъ, и постави кумиры на хълму, вънѣ двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь. И жьряху имъ, наричюще я богы, и привожаху сыны своя и дъщери, и жьряху бѣсомъ. И осквьрняху землю требами своими; и осквьрни ся кръвьми земля Русьская и хълмъ тъ. Нъ преблагыи Богъ не хотя съмьрти грѣшьникомъ, на томь хълмѣ нынѣ цьркы есть святаго Васисожад пяслия, пяслия.- Crónica primaria
La segunda fuente que menciona al dios es El cuento de la campaña de Igor : "El príncipe Vseslav era juez de sus súbditos, distribuía ciudades entre los príncipes, pero de noche corría como un lobo, desde Kiev corría a Tmutorokan , antes de que cantara el gallo, como un lobo corrió por el camino de los grandes Khors ". [3]
Dios también se menciona en la obra apócrifa Sermón y Apocalipsis de los Santos Apóstoles , que menciona a Perun y Khors como ancianos, y a Khors se le atribuye la vida real en Chipre . [3] Khors también aparece en el texto apócrifo Conversación de los tres santos , en el que conversan San Basilio , San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo . San Juan pregunta: "¿De qué está hecho el trueno?", San Basilio responde: "Hay dos ángeles del trueno. Por esto, el griego antiguo Perun, Khors es judío . Y hay dos ángeles del relámpago" Este texto combina Tradiciones eslavas, cristianas y bogomiles . [4] [3] También ocurre en otras fuentes dependientes de letopis. [3]
En nombres propios
Mikhail Vasil'yev citó varios hidrónimos de la región de Novgorod - Severian (por ejemplo, pantano de Khorsovo, embalse de Khorsov) de los siglos XVI al XVIII, topónimos en Volhynia de los siglos X-XII, o Khr Ksovo en Bulgaria , a la derecha de el Danubio . [5] Andrey Beskov señala que en la región de Borova ( Ucrania ), no lejos del pueblo de Horokhovatka , estaba el pueblo de Horsivka, que ahora está bajo el embalse de Oskol . Significativamente, entre los habitantes de este pueblo había portadores del apellido Khors . [6] Khors también se conserva en los nombres serbios Hrs y Hrsovi, [7] en analogía con el nombre polaco Dadźbóg , del dios Dazhbog . [8]
Etimología
En las fuentes antiguas, el nombre se escribe con mayor frecuencia como Xърсъ ( Khŭrsŭ ), menos a menudo como Khrŭ , Khŭros , Khŭrs , y en la literatura moderna se escribe como Khors ( ruso : Хорс ), escrito de manera similar por Maciej Stryjkowski - Khorsum ( polaco : Chorsum , Chors moderno ). En inglés, según el sistema de transliteración, el nombre se escribe como Khors , Hors o Xors . [1] [3]
Etimología iraní
Actualmente, el punto de vista más popular con respecto a la etimología del teónimo Khors es el iraní , y esta etimología se ha propuesto desde el siglo XIX. El historiador ruso Pёtr Butkov, que llamó a Khors "el Apolo eslavo ", fue uno de los primeros en conectar su nombre con el persa xuršit y el osetio xur , xor "sol", y con el osetio xorošŭ , хоrsŭ , xorsu que significa "bueno ". [9] iraní xvar "halo", Indian Hara , Haras "fuego" [10] o persa xoršid / خورشید , "sol" Xuršid están también propuso "sol-dios". [9] [11] También se suponía que la palabra iraní era la raíz de Krones, el dios del cielo en los Voguls y Ostyaks , y de la palabra kvar "cielo", "aire" en el idioma Votyak . [10]
Vladimir Toporov creía que el nombre de Khors fue llevado a Kiev , junto con el culto solar, por soldados de Khwarazm , que supuestamente estaban estacionados allí durante el reinado de Vladimir el Grande , pero esta teoría ha sido muy criticada. Mikhail Vasil'yev declaró que el nombre no podría haber sido tomado del persa medio , sino de los pueblos sármatas - alanos en el primer milenio antes de Cristo [12] (la llamada inversión iraní).
Crítica
Los estudiosos han aceptado los préstamos de idiomas iraníes sin muchas quejas, pero lingüistas, como Max Vasmer , señalan problemas fonéticos . Iraní hva- no explica la vocal corta eslava ъ ( ŭ ), y š no podría permanecer en las lenguas eslavas como s , pero según la regla ruki debería permanecer como х ( h ) o como š ( sh ) en caso de que la palabra fue prestado después de la finalización de la regla. [13]
La etimología iraní también tiene problemas históricos. Khors no pudo haber sido tomado prestado durante el reinado de Vladimir el Grande porque en ese momento Persia ya se había convertido al Islam , y la palabra Xoršid en persa significaba solo "sol" y no tenía connotaciones religiosas. El nombre no puede derivarse del Avestan Hvar (debido a la -s final ), o hvarə хšаētəm : la expresión se acortó a xwaršēδ / xoršid en persa medio durante la dinastía sasánida , momento en el que la adoración al sol se transfirió al dios Mitra . Además, en una etapa temprana, la iconoclasia prevaleció en Persia y los ídolos de los dioses iraníes fueron reemplazados por fuegos sagrados. No está claro, entonces, cómo los eslavos orientales tomaron prestada la palabra xwaršēδ / xoršid de Persia en tan poco tiempo, hicieron un cambio fonético radical y colocaron a Khors tan alto en el panteón. [13]
Andrey Beskov también hizo una crítica exhaustiva de la teoría iraní. [14] [15]
Etimología eslava
Además de la etimología iraní, hubo otras teorías. Por ejemplo, se propuso un préstamo temprano de osetio xorz "bueno", que también explicaría la palabra rusa khoroshiy / хороший "bueno", que originalmente se suponía que significaba "de Khors, perteneciente a Khors", pero esta posibilidad fue rechazada por Vasmer. Toporov, quien también rechazó pedir prestado a osetio, escribió:
La única palabra rusa que los investigadores han conectado realmente con el nombre de Khors es - khoroshiy . Este enlace ahora parece incuestionable [...]. Incuestionable es también la dirección de la formación de la palabra: Khors → khoroshiy . Es sólo la fuente iraní concreta del nombre Hors lo que suscita dudas.
Vasil'yev intentó resolver este problema sugiriendo la existencia de una hipotética palabra sármata-alan * xors / * xūrs "Rey-Sol" obtenida a través de una compleja cadena de supuestos, pero aquí también surgen los problemas fonéticos mencionados anteriormente. Nikolaj Gorjaev (1896) fue el primero en vincular khoroshiy con védico hṛṣu (हर्षति) "alegre, feliz", pero su propuesta no fue tomada en serio porque anteriormente las palabras que comenzaban con kh se consideraban préstamos de idiomas iraníes. Sin embargo, en las lenguas eslavas del sur uno esperaría que la sílaba sánscrita ṛ corresponda a -ŭr- y en las lenguas eslavas orientales corresponda a -oro- , de modo que h-ṛ-ṣu y kh-oro-sh ( khorosh (iy) ) exactamente de acuerdo fonéticamente. Semánticamente , en ruso khoroshiy significa "bueno" en un sentido amplio: "agradable", "hermoso", "agradable", "digno", etc., y el védico hṛṣu tiene varios significados: (1) "erizado, erección (esp. del cabello en un estremecimiento de éxtasis o deleite) ", (2)" alegría, placer, felicidad "," estar inquieto o impaciente [por alguna razón] (también personificado como un hijo del Dharma) ", (3)" erección del órgano sexual, excitación sexual, lujuria ", (4)" deseo ardiente ". El verbo de hṛṣu , harṣati , significa "se excita sexualmente"; "se pone erecto o rígido o rígido, se eriza". Por tanto, la palabra significa alegría corporal profunda. Es significativo que el sustantivo hṛṣu también se usara a veces como un teónimo del dios védico (1) Agni o fuego, (2) sol y (3) luna. [dieciséis]
Védica HRSU se deriva del proto-indoeuropeo de la raíz * g̑hers- / * ghers- o * g'ʰers- (EH1) - . Se piensa que * g̑h / * g'ʰ dio lugar a χ en griego y proto-itálico : griego chaírō / χαίρω "estar satisfecho", proto-itálico * xors-ē- "alegrarse", de donde el latín hirsutus Se derivan "espinoso" y horrendo " erizarse , estremecerse, parecer espantoso". Toporov , quien consideraba que Khors era una palabra prestada iraní, mientras investigaba la etimología de la palabra khoroshiy descubrió que es una palabra relacionada para khorokhorit'sya / хорохориться "fanfarronear, jactarse (literalmente, 'defender' - dicho de un peine de gallo) ", khorzat ' / хорзать" para obtener una cabeza hinchada, para jactarse ", y kharzit'sya / харзиться " para excitarse o enojarse' ". Señaló que todas estas palabras contienen el elemento semántico "crecer, aumentar", y lo relacionó con el sol naciente, cuyo disco se agranda a medida que sale. Según Leo Borissoff, tal etimología es cuestionable y propone que estas palabras se combinen con el significado secundario del védico hṛṣu : "decir mentiras". En este contexto, el ruso khorosh- puede derivar de un antiguo culto a la fertilidad (en el sentido amplio del término), según la evolución del significado: "digno, bueno" "←" fértil "←" sexualmente potente "←" erguir '"←" para erizar' ". Tal etimología también explicaría las palabras dialécticas khorosh / хорош "amante", khoroshul ' / хорошуль "' tipo de pan ritual redondo", y el teónimo Khors mismo. [17]
Interpretaciones
Khors-Dazhbog - dios del sol
Los estudiosos que asumen una etimología iraní suelen atribuir las características solares a Khors. El argumento principal es la raíz del theonim que significa "sol" en primer lugar, independientemente de la palabra exacta que sea esa raíz. También se señala el texto de la Crónica donde, al enumerar las estatuas de los dioses, solo entre Khors y Dazhbog no se usa la conjunción "y" y se coloca una coma en su lugar, lo que sugeriría que Khors es otro nombre de Dazhbog, que generalmente se considera un dios del sol. Además, según El cuento de la campaña de Igor , el príncipe Vseslav , que "llegó a Tmutarakani antes que los gallos" y "Khors corrió hacia él", viajó de oeste a este y así llegó al castillo antes de que cantaran los gallos, y de esta manera " superó "el sol. [18]
Luna Dios
Algunos eruditos, que también asumen una etimología iraní, creen que Khors era un dios de la luna, y el significado de su nombre no se refiere a los rayos del sol, sino a los rayos de la luna. Se señala aquí que Vseslav fue llamado "lobo" y la licantropía está asociada con la luna, y su viaje tiene lugar en la noche cuando el sol está ausente del cielo. [10]
Aleksander Brückner , que consideraba a Khors como el dios de la luna, relacionó su nombre con la palabra protoeslava * krsь que aparece en la palabra polaca wycharsły "demacrado, demacrado, pellizcado" o en el checo hrsati , krsnouti "volverse demacrado", que se asociaría con la luna menguante "demacrada". [19] [20]
Dios de la fertilidad y la vegetación
Según el lingüista Constantine Borrisoff, que asume una etimología eslava de Khors, atar a Khors al sol o al disco solar agrega poco a la discusión de la función del dios, ya que en las mitologías del mundo las deidades principales están muy a menudo ligadas al sol. En cambio, vincula su etimología al PIE. root * g̑hers- , compara a Khors con el griego Dioniso , como deidad agonizante . [1]
Según estudiosos como Oleg Trubachov y Evel Gasparini, las deidades eslavas no deberían compararse directamente con las clásicas debido a la diferencia en el desarrollo. El idioma y la religión de los eslavos eran arcaicos (por esta razón no debe ignorarse en la reconstrucción de la mitología prajnoeuropea), lo que hace que sea más preciso comparar la religión de los eslavos con, por ejemplo, la religión minoica . En el centro de la religión minoica estaba la Gran Diosa , y su amado mortal pero eternamente renacido, parecido a Attis y Dionysus, a quienes Lewis Richard Farnell llamó "Zeus-Dionysus de Creta ". [21]
Dioniso, además de ser el dios del vino, era el dios de los árboles y la vegetación en general. Se cree que el culto de Dioniso es de origen traco - frigio , o exclusivamente tracio. Incluso si este culto se originó en otra cultura, el hecho de que este culto fuera particularmente fuerte cerca del área donde Trubachov colocó la tierra natal de las tribus protoeslavas es de gran importancia en este contexto. En los Balcanes , donde vivían los tracios, hay muchos nombres como el griego Crestonia y Cherso , el búlgaro Khrŭsovo
y el rumano Hârșova , así como palabras como el griego cháris / χάρις "belleza, deleite" y el búlgaro kharesam / харесам ". [Me] gusta, amor ", todos los cuales son fonética y semánticamente compatibles con védico hṛṣu / harṣa . Al estudiar el culto de Dionisio, Toporov señaló que las características de la deidad que muere y resucita también se manifiestan en el folclore y los rituales eslavos relacionados con el matrimonio , las tradiciones de Año Nuevo y los festivales estacionales. Además, las encarnaciones animales de Dioniso fueron el toro y la cabra , que son símbolos de fertilidad, y en este contexto el nombre latino del macho cabrío hircus no puede ser una coincidencia. [22]Según Herodoto , los tracios adoraban a una trinidad: Dioniso, Ares y Artemisa . Artemisa pudo haber sido la contraparte de la diosa local Sémele , la madre de Dioniso. Semele es una de las palabras relacionadas para la palabra indoeuropea que significa "tierra" y aparece en otras mitologías como Frigio Zemélō / ζεμέλω "Madre-Tierra", Žemė Pati lituano "Esposa de la Tierra", Žemyna - diosa de la tierra, y el eslavo arquetipo y personificación Mati Syra Zemlya . Semele, por tanto, puede ser un vínculo entre los cultos eslavo y tracio. [23]
En la mitología eslava, hay figuras y dioses que históricamente se han asociado con el tema de la deidad que muere y resucita: en los Balcanes es Zeleni Juraj , en los eslavos orientales es Jarilo y en los eslavos occidentales es Jarovit. . Todas estas figuras, y San Jorge , su continuador cristiano, están representados como héroes en un caballo blanco, y tal imagen sugeriría una conexión con el jinete tracio , también llamado Heros . Toporov sugirió una etimología común para el griego hḗrōs / ἥρως "héroe, protector", hō̂ros / ὧρος "tiempo, estación," Avestan yar- "año," alemán Jahre "año," jare eslavo "primavera", "vehemente, ferviente", y Jarovit y Jarilo. Khors no se puede conectar etimológicamente directamente con hḗrōs / ἥρως porque la -s en la palabra griega es morfológica . Sin embargo, según algunos eruditos, los héroes en las inscripciones tracias no siempre corresponden a los héroes griegos , sino más bien a Eros . Según Borrisoff, la nueva interpretación de Khors no crea una contradicción entre Eros y Dionysus o Agni , que combina las características de Helios , Eros, Ares y Dionysus. [dieciséis]
Según Borrisoff, esta interpretación también apoya la interpretación dualista de Khors-Dazhbog: sostiene que en los eslavos orientales Dazhbog tiene cualidades solares y en los eslavos del sur cualidades ctónicas y las compara con la deidad Rudra - Shiva , que combina cualidades procreadoras y destructivas. [24] También vincula a Khors con el dios sol esloveno Kresnik . [25]
Pararels bálticos
Según Borrisoff, la proto-forma del teónimo Khors debería ser * h (V) rs- , que según la regla ruki evolucionó a las lenguas eslavas como * h (V) rx , y a las lenguas bálticas debería evolucionar como * h (V) rš , y encontrar un continuador báltico de esta protoforma debería finalmente refutar la etimología iraní. Encuentra este continuador en el dios prusiano Curche (mencionado desde el siglo XIII en adelante), cuyas funciones exactas están sujetas a debate, pero el consenso es considerar su culto como conectado principalmente con la esfera de la fertilidad. Su símbolo, como con Dioniso, era el toro, y algunos eruditos lo han considerado un eco de la adoración de la Gran Diosa y el hijo o esposo de Žemyna. [26]
La imagen del Curcho fue destruida después de la cosecha y rehecha anualmente, él era el protector de todos los frutos del campo, la comida y la bebida estaban a su cuidado, era un Dios de mesa alegre.
Sin embargo, Curche no puede ser una continuación directa de la preforma * h (V) rs , ya que no hay sonido kh en las lenguas bálticas, y la forma báltica correcta debería ser * kurk . Por esta razón, Curche se considera que ha sido tomado de Eslava, y ya en el siglo 19 un préstamo de los vecinos Masurians se sugirió, y el origen eslavo de Curcho puede ser indicado por el Sorabo deidad Kruh . Sin embargo, la continuación báltica de esta palabra puede ser Kuršis lituano , el espíritu del grano. [26]
Presunto ídolo
El viajero alemán Johann David Wunderer, que viajó a Rusia de 1589 a 1590 y describió a Pskov en sus memorias, mencionó las estatuas de Khors y Uslad que se suponía que estaban ubicadas cerca de Pskov:
Frente a la ciudad vimos dos ídolos, erigidos en tiempos antiguos por los sacerdotes que los adoraban, a saber, Usad, cuya estatua de piedra sostiene una cruz en su mano, (y) Hors, que está sobre una serpiente, con una espada. en una mano y un rayo (literalmente, un rayo de fuego - AK) en la otra.
En su diario, Wunderer describió a Pskov de manera fresca, aunque cuando estaba editando el manuscrito, agregó elementos que fueron tomados de otras fuentes, y agregan información más detallada que, sin embargo, es fácilmente identificable. Wunderer no podía saber los nombres de los dioses representados en la piedra sobre todo porque el Uslad que menciona es en realidad un pseudodeity , su nombre surgió como resultado de una distorsión de un pasaje en Primera Crónica en el que una estatua de oro de Perun es descrito, Segismundo von Herberstein reconoció la palabra dorado ( us zlat ) como un nombre independiente Uslad , y nunca existió en el panteón ruso. Muchos historiadores consideraron que el pasaje mencionado no era confiable. [27]
Wunderer se dio cuenta de que un campamento de Stephen Báthory , que asedió Pskov en 1581-1582, se había ubicado una vez cerca de las estatuas, y esta información llevó a la ubicación de las estatuas que describió. El campamento estaba ubicado al sur de Pskov y se encontraba a ambos lados del arroyo Promiezhitsa, que separaba el terreno llano alrededor de la ciudad de las colinas y montañas boscosas que se extendían hasta el río Cheremcha, y las estatuas debían estar ubicadas cerca de él. . La existencia del ídolo se confirmó inesperadamente cuando, durante las excavaciones en 1897, se encontró el llamado baba de piedra (un nombre convencional para las estatuas de piedra que representan a personas en Europa del Este) entre Promiezhitsa y la fábrica. La estatua probablemente no se encontró en su lugar original, pero ese lugar debe haber estado cerca de todos modos. Durante la Segunda Guerra Mundial , la estatua, que estaba en el Museo de Pskov, se perdió, pero han sobrevivido fotografías de 1928-1929. El ídolo medía unos 100 cm. de largo, y tenía una cruz en su pecho, la cual fue realizada al mismo tiempo que el resto de la escultura, pero el ídolo fue deliberadamente dañado, y solo se conserva en buen estado la cabeza. [27] El arqueólogo ruso Anatoliy Kirpichnikov
escribe:La estatua de Promiezhitsa pertenece a una serie de estatuas antropomorfas de piedra asociadas al paganismo eslavo, del que no hay duda. Tanto la ubicación del ídolo discutido como el signo de la cruz en su pecho son sorprendentemente consistentes con la descripción de Wunderer. Todo esto nos permite suponer que el baba de piedra es una de las estatuas paganas que el viajero alemán vio en la zona de Pskov.
El rasgo característico de la estatua es una cruz, un antiguo símbolo del sol. Por lo tanto, debe ser una referencia a la deidad solar Hors o Dažbog . La identificación de uno de los ídolos de Promiezhitsa atestigua a favor de la realidad del otro, que permaneció inexplorada. La estatua fue nombrada como Wunderer's Hors , pero a juzgar por la espada y el rayo en sus manos, debería ser considerado como el dios supremo del panteón eslavo Perun, el creador del trueno y el relámpago, del fuego celestial y al mismo tiempo. el patrón del príncipe, sus ejércitos y armas ...
[...] Así, los ídolos descritos por Wunderer, según todas las apariencias, realmente existían y pertenecían indudablemente al único capishche , que convencionalmente llamamos Old Pskov. [27]
Algunos investigadores han sugerido que la estatua pertenece a la cultura cristiana. La estatua data del siglo VIII al X. [28]
Referencias
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- ^ Brückner 1985 , p. 248.
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Bibliografía
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