La persecución de los cristianos en el Imperio Romano
La persecución de los cristianos se produjo, de forma esporádica y por lo general local, en todo el Imperio Romano , comenzando en el siglo I d.C. y terminando en el siglo IV d.C. Originalmente un imperio politeísta en las tradiciones del paganismo romano y la religión helenística , cuando el cristianismo se extendió por el imperio , entró en conflicto ideológico con el culto imperial de la antigua Roma . Las prácticas paganas, como hacer sacrificios a los emperadores deificados u otros dioses, eran aborrecibles para los cristianos, ya que sus creencias prohibían la idolatría.. El estado y otros miembros de la sociedad cívica castigaron a los cristianos por traición, varios rumores de crímenes, reunión ilegal y por introducir un culto alienígena que condujo a la apostasía romana .
La primera persecución neroniana localizada ocurrió bajo el emperador Nerón ( r . 54-68 ) en Roma. Una persecución más general ocurrió durante el reinado de Marco Aurelio ( r . 161-180 ). [1] Después de una pausa, la persecución se reanudó bajo los emperadores Decio ( r . 249-251 ) y Trebonianus Gallus ( r . 251-253 ). La persecución de Decian fue particularmente extensa. La persecución del emperador Valeriano ( r . 253-260 ) cesó con su notable captura por losSasánida imperio 's Shapur I ( r . 240-270 ) en la Batalla de Edesa durante las guerras romano-persas . Su sucesor Galieno ( r . 253-268 ) detuvo las persecuciones.
El Augusto Diocleciano ( r . 283-305 ) inició la persecución de Diocleciano , la persecución general final de los cristianos, que siguió aplicándose en partes del imperio hasta que Augusto Galerio ( r . 310-313 ) emitió el Edicto de Serdica y la Augustus Maximinus Daia ( r . 310-313 ) murió. Después de que Constantino el Grande ( r . 306-337 ) derrotara a su rival Majencio ( r . 306-312 ) en la Batalla del Puente Milvianoen octubre de 312, Licinio y su coemperador Constantino emitieron el Edicto de Milán (313), que permitía la tolerancia de todas las religiones, incluido el cristianismo.
La religión romana al comienzo del Imperio Romano (27 a. C. - 476 d. C.) era politeísta y local. Cada ciudad adoraba a su propio conjunto de dioses y diosas que originalmente se habían derivado de la antigua Grecia y se romanizaron. Esta polis-religión estaba incrustada y era inseparable de "las estructuras generales de la ciudad antigua; no había identidad religiosa separada de la identidad política o cívica, y la esencia de la religión radicaba en el ritual más que en la creencia". [2] : 284 La religión privada y sus prácticas públicas estaban bajo el control de funcionarios públicos, principalmente del Senado. [3] : 22, 29 La religión fue fundamental para ser romano, sus prácticas generalizadas y entrelazadas con la política. [3] : 10 [4]
El apoyo a esta forma de politeísmo romano tradicional había comenzado a declinar en el siglo I a.C. cuando se consideró, según varios escritores e historiadores de la época, como algo vacío e ineficaz. [5] Se dice que una combinación de factores externos como la guerra y las invasiones, y factores internos como la naturaleza formal y la manipulación política de la religión tradicional, han creado el lento declive del politeísmo. [2] : 241–244 Esto dejó un vacío en la vida personal de las personas que llenaron con otras formas de adoración: como el culto imperial, varios cultos misteriosos , religiones orientales importadas y el cristianismo. [6] [2] : 244
El enfoque romano de la construcción del imperio incluía una permeabilidad cultural que permitía a los extranjeros formar parte de él, pero la práctica religiosa romana de adoptar dioses y prácticas extranjeras en su panteón no se aplicaba por igual a todos los dioses: "Se trajeron muchas divinidades a Roma y instalado como parte de la religión estatal romana, pero muchos más no lo fueron ". [7] : 31 Esta apertura característica ha llevado a muchos, como Ramsay MacMullen, a decir que en su proceso de expansión, el Imperio Romano fue "completamente tolerante, en el cielo como en la tierra", pero también a continuar e inmediatamente agregar: " Esa [tolerancia] fue solo la mitad de la historia ". [8] : 2
