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Cristología
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Prosopon ( UK : / p r ɒ s ə p ɒ n / , [1] [2] Estados Unidos : / p r ə s oʊ - / ; [3] a partir del griego : πρόσωπον ; plural: griego antiguo : πρόσωπα prosopa ) es un término teológico [4] utilizado en la teología cristiana como designación del concepto de persona divina .[5] El término tiene un significado particular en la triadología cristiana (estudio de la Santísima Trinidad ), y también en la cristología . [6] [7]

En idioma inglés , la forma " prosopon " se usa principalmente en trabajos académicos , relacionados con la teología, la filosofía o la historia de la religión, mientras que también se traduce comúnmente como persona , tanto en escritos académicos como no académicos. El término prosopon no debe confundirse con el término hipóstasis , que está relacionado con conceptos teológicos similares, pero tiene un significado diferente. El adjetivo para una noción relacionada con prosopon es: prosopic. [8]

El término latino para prosopon , usado tradicionalmente en el cristianismo occidental , y del que se deriva el término inglés person , es persona .

Resumen [ editar ]

En el idioma griego antiguo , el término prosopon originalmente designaba la "cara" o la "máscara" de uno. En ese sentido, se utilizó en el teatro griego, ya que los actores usaban máscaras específicas en el escenario, con el fin de revelar su carácter y estado emocional al público. [9]

El término prosopon tuvo un papel importante en el desarrollo de la terminología teológica relacionada con la Santísima Trinidad y Jesucristo . Fue objeto de muchos debates y disputas teológicas, particularmente a lo largo de los primeros siglos de la historia cristiana . [10]

El término prosopon se usa más comúnmente para la automanifestación de una hipóstasis individual . Prosopon es la forma en que aparece la hinchazón. Cada hipóstasis tiene su propio prosopon: rostro o semblante. Da expresión a la realidad de la hipóstasis con sus poderes y características. [11] [12]

San Pablo usa el término cuando habla de su aprehensión directa en el corazón del rostro (prosopon) de Cristo ( 2 Corintios 4: 6 ).

Prosopon en la triadología cristiana [ editar ]

Icono italo-griego que representa a tres personas de la Santísima Trinidad , Venecia (siglo XVI)

En la Triadología cristiana (estudio de la Santísima Trinidad ) han surgido tres conceptos teológicos específicos a lo largo de la historia, en referencia al número y las relaciones mutuas de las personas divinas:

  • El concepto monoprosópico defiende que Dios tiene una sola persona; [13]
  • el concepto dyoprosopic aboga por que Dios tiene dos personas (Padre e Hijo);
  • El concepto triprosópico defiende que Dios tiene tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo).

El ejemplo más notable de puntos de vista monoprosópicos está representado en el antiguo sabelianismo y sus variantes posteriores, incluidas las enseñanzas de algunas denominaciones cristianas modernas, como las del pentecostalismo monoprosópico . [14]

Prosopon en cristología [ editar ]

Dentro de la cristología , han surgido dos conceptos teológicos específicos a lo largo de la historia, en referencia a la Persona de Cristo :

  • El concepto monoprosópico (en cristología) defiende que Cristo tiene una sola persona;
  • El concepto disprosópico (en cristología) defiende que Cristo tiene dos personas (divina y humana). [15]

Durante la primera mitad del siglo V, algunos teólogos antioqueños , incluido Teodoro de Mopsuestia y su discípulo Nestorio , han cuestionado el concepto de unión hipostática de las dos naturalezas (divina y humana) de Jesucristo , pero aceptaron un concepto más vagamente definido de la unión prosópica . Dado que sus puntos de vista sobre la unión hipostática se consideraron controvertidos, surgieron preguntas adicionales con respecto a sus enseñanzas sobre la unión prosópica. [dieciséis]

Theodore creía que la encarnación de Jesús representa una morada de Dios, que es diferente de la morada que experimentaron los profetas del Antiguo Testamento o los apóstoles del Nuevo Testamento . Jesús fue visto como un ser humano que compartía la filiación divina del Logos; el Logos se unió a Jesús desde el momento de la concepción de Jesús. Después de la resurrección , el Jesús humano y el Logos revelan que siempre han sido un prosopon. [17]

Teodoro se refiere a la unión prosópica al aplicar prosopón a Cristo el Logos . Explica dos expresiones de Cristo: humana y divina. Sin embargo, no quiere decir que Cristo logró la unidad de las dos expresiones mediante la formación de un tercer prosopón, sino que un prosopón es producido por el Logos dando su propio rostro al hombre seguro. [18] Interpreta la unidad de Dios y el hombre en Cristo en la línea de la unidad cuerpo- alma . Prosopon juega un papel especial en su interpretación de Cristo. Rechazó el concepto de hipóstasis, creyendo que era una contradicción de la verdadera naturaleza de Cristo. Afirmó que, en Cristo, había que asumir tanto el cuerpo como el alma. Cristo asumió un alma y por la gracia de Dios la llevó a la inmutabilidad.ya un dominio pleno sobre los sufrimientos del cuerpo. [19]

Nestorio adelantó las opiniones de Teodoro sobre la unión prosoópica, afirmando que prosopón es la "apariencia" de la ousia (esencia) y afirmando: "el prosopón da a conocer la ousia". [20] En varios casos, enfatizó la relación de cada una de las dos naturalezas (divina y humana) con sus respectivas apariciones, usando el término prosopon tanto en formas plurales, como también como una designación singular para la unión prosópica. [21] Tales complejidades e inconsistencias terminológicas resultaron ser un desafío no solo para sus críticos o seguidores contemporáneos, sino también para comentaristas y eruditos posteriores. [22]

La sola sugerencia de la dualidad prosópica fue lo suficientemente desafiante como para causar acalorados debates entre los teólogos cristianos en la primera mitad del siglo V, lo que resultó en la condena oficial de tales puntos de vista. El Tercer Concilio Ecuménico (431) afirmó la enseñanza de "Una Persona" de Jesucristo, condenando todas las demás enseñanzas. El Cuarto Concilio Ecuménico (451) reafirmó la noción de Una Persona de Jesucristo, formulando la famosa Definición de Calcedonia con sus cláusulas " monoprosópicas " (tener una persona), y al mismo tiempo negando explícitamente la validez de " dyoprosopic " (tener dos personas) vistas. [23]

Ver también [ editar ]

  • Persona de Cristo
  • Nestorianismo

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Prosopon" . Diccionario de Oxford Dictionaries del Reino Unido . Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 24 de enero de 2016 .
  2. ^ "Prosopon" . Diccionario de inglés de Oxford (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. (Se requiere suscripción o membresía en una institución participante ).
  3. ^ "prosopon" . Diccionario Merriam-Webster .
  4. ^ González 2005 , p. 142.
  5. ^ Daley 2009 , p. 342–345.
  6. ^ Grillmeier 1975 , p. 501-519.
  7. ^ Meyendorff 1989 , p. 173, 190-192, 198, 287, 338.
  8. ^ Meyendorff 1989 , p. 173.
  9. ^ Meyendorff 1989 , p. 191.
  10. ^ Meyendorff 1989 .
  11. ^ Grillmeier 1975 , p. 431.
  12. ^ Nichols 2010 , p. 35.
  13. ^ Ramelli 2011 , p. 474.
  14. ^ Reed 2014 , p. 52–70.
  15. ^ Spoerl 1994 , p. 545-568.
  16. ^ Grillmeier 1975 , p. 432, 463.
  17. ^ Norris 1980 , p. 25.
  18. ^ Grillmeier 1975 , p. 432.
  19. ^ Grillmeier 1975 , p. 424-427.
  20. ^ Grillmeier 1975 , p. 510.
  21. ^ Grillmeier 1975 , p. 463.
  22. ^ Castaño 1978 , p. 392–409.
  23. ^ Meyendorff 1989 , p. 177-178.

Fuentes [ editar ]

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  • Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Esencia divina y energías divinas: reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios . Cambridge, Reino Unido: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
  • Behr, John (2011). El caso contra Diodore y Theodore: textos y sus contextos . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199569878.
  • Braaten, Carl E. (1963). "Interpretaciones modernas de Nestorio" . Historia de la Iglesia . 32 (3): 251-267. doi : 10.2307 / 3162772 . JSTOR  3162772 .
  • Castaño, Roberta C. (1978). "Los dos Prosopa en el Bazar de Heráclides de Nestorio" . La Revista de Estudios Teológicos . 29 (2): 392–409. doi : 10.1093 / jts / XXIX.2.392 . JSTOR  23958267 .
  • Daley, Brian E. (2009). "Las personas en Dios y la persona de Cristo en la teología patrística: un argumento para el desarrollo paralelo" . Dios en el pensamiento cristiano primitivo . Leiden-Boston: genial. págs. 323–350. ISBN 978-9004174122.
  • González, Justo L. (2005). Términos teológicos esenciales . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664228101.
  • Greer, Rowan A. (1966). "La imagen de Dios y la unión prosópica en el bazar de Heráclides de Nestorio". Lux in Lumine: Ensayos en honor a W. Norman Pittenger . Nueva York: Seabury Press. págs. 46–61.
  • Florovsky, Georges (1987). Los padres orientales del siglo IV . Vaduz: Büchervertriebsanstalt. ISBN 9783905238075.
  • Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: de la época apostólica a Calcedonia (451) (2ª ed. Revisada). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014.
  • Kalantzis, George (2008). "¿Hay espacio para dos? La subjetividad única de Cyril y la unión prosópica" . St. Vladimir's Theological Quarterly . 52 (1): 95-110.
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Enlaces externos [ editar ]

  • Nestorius: Encyclopædia Britannica Online [ enlace muerto permanente ]