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| El sacerdocio en el judaísmo |
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| Kohen · Reconocimiento de la ascendencia sacerdotal Pacto sacerdotal |
Showbread ( hebreo : לחם הפנים lejem hapanim , literalmente: "Pan de las Caras" [1] ), en la versión King James : panes de la proposición , en una bíblica o judía contexto, se refiere a las tortas o panes de pan que siempre estaban presentes , en una mesa especialmente dedicada, en el Templo de Jerusalén como ofrenda a Dios. Una traducción alternativa, y más apropiada, sería pan de presencia , [2] ya que la Biblia requiere que el pan esté constantemente en la presencia de Dios ( Éxodo 25:30 ).
Referencias bíblicas [ editar ]
Dentro de la Torá , el pan de la proposición es mencionado exclusivamente por el Código Sacerdotal y el Código de Santidad , [2] pero ciertas secciones de la Biblia, incluyendo los Libros de Crónicas , Libros de Samuel y Libros de Reyes , también describen aspectos de ellos. En el Código de Santidad, el pan de la proposición se describe como doce pasteles horneados con harina fina, dispuestos en dos filas sobre una mesa; cada torta debía contener "dos décimas partes de un efa " de harina ( Levítico 24: 5-6 ) (aproximadamente 4.9 libras). Las regulaciones bíblicas especifican que las copas de incienso debían colocarse sobre las hileras de tortas, y elLa Septuaginta , pero no el Texto Masorético , establece que la sal se mezcló con el incienso; el incienso, al que la Septuaginta se refiere como anamnesis , (un hapax legomenon ), constituía un memorial ( azkarah ), habiendo sido ofrecido sobre el altar a Dios ( Levítico 24: 7-9 ).
Según Crónicas, el clan Coatita estaba a cargo de hornear y poner en orden el pan, [3] sugiriendo que había requisitos extra secretos en la preparación del pan, conocidos solo por los Coatitas. [2] Dado que los productos con levadura estaban prohibidos en el altar , [4] y las tortas no se describen como ofrecidas sobre él , es posible que el pan de la proposición fuera leudado; [2] sin embargo, como fueron llevados a la parte interior del santuario, es muy probable que fueran sin levadura. [2]
Los pasteles debían dejarse en la mesa durante una semana y luego ser reemplazados por otros nuevos el sábado , de modo que siempre hubiera panes frescos en la mesa, y los que habían comenzado a ponerse rancios se retiraban; [2] el texto bíblico afirma que los sacerdotes judíos tenían derecho a comer las tortas que les habían quitado, siempre que lo hicieran en un lugar santo , ya que consideraba que el pan era santo. La narración de la estancia de David en Nob menciona que Ahimelec (el sacerdote) le dio a David el pan sagrado , a pedido suyo. [5]
La mesa (shulchan) [ editar ]
La mesa o shulján para el pan de la proposición debía, según las normas bíblicas, colocarse en la parte norte del santuario, frente a la Menorah con el altar del incienso entre ellos. [6] La Septuaginta describe la mesa como de oro macizo, pero el Texto Masorético declara que estaba hecha de madera de acacia y solo estaba cubierta con oro puro, con un borde de oro alrededor de la parte superior; Las dimensiones de la mesa se dan como 2 ells de largo, 1 ell de ancho y 1,5 ells de alto. [7]
Se describe que los pies de la mesa tienen un recinto en forma de anillo al que se sujetaban cuatro anillos de oro, de modo que las varillas (hechas de madera de acacia y cubiertas de oro) pudieran pasar a través de los anillos y usarse para hacer la mesa portátil , de la misma manera que las otras características del tabernáculo. El texto bíblico indica que, al ser transportada, la mesa se cubriría con un paño azul violáceo, los panes y vasijas se colocarían sobre el paño, y encima se colocaría otro paño, en escarlata, con una piel fina. siendo agregado encima de eso. [8] En cada santuario había una sola mesa, excepto en el Templo de Jerusalén, que Crónicas describe como que tiene diez mesas dentro de su Lugar Santo . [9]
Se proporcionaron utensilios de oro ("'platos, tazas, cuencos y cántaros para servir") para la mesa, [10] lo que sugiere que se sirvieron otros alimentos y bebidas en la mesa, así como el pan de la proposición. La versión King James de la Biblia declara que los utensilios se deben "poner en orden". [11]
En el Templo de Salomón , se hicieron provisiones para la correcta exhibición de los panes de la proposición. [12] Antíoco Epífanes saqueó la mesa de los panes de la proposición del Segundo Templo, [13] pero bajo Judas Macabeo se hizo un reemplazo. [14]
Origen [ editar ]
Aunque, según los eruditos textuales , los únicos textos fuente entre los que componen la Torá que mencionan el pan de la proposición son el Código de Santidad y adiciones posteriores a la fuente sacerdotal , [2] la antigüedad de la práctica se muestra por su mención en los Libros de Samuel. [15] que los eruditos textuales generalmente ven como anteriores a la fuente sacerdotal. [16] En los libros de Samuel, se describe a Ahimelec pidiendo una garantía de que los hombres de David estaban en un estado ritualmente puro, es decir, que no habían tenido actividad sexual con mujeres, antes de entregar el viejo pan de la proposición; eruditos bíblicosven esto como una sugerencia de que el pan de la proposición era originalmente una comida de sacrificio que se consideraba compartida con la deidad, [17] de ahí la necesidad de ser ritualmente puros, [18] y el pan no se quemaba sino que se consumía. [2]
La costumbre parece haber sido generalizada en la región, [19] un ejemplo es la práctica babilónica de ofrecer a sus dioses diferentes tipos de tortas / pan ( akalu ); [2] el término hebreo para pan de la proposición, Lehem haPanim , se traduce exactamente por la frase asiria akal p nu , que se refiere a las ofrendas de pan / tortas babilónicas. [2] En el caso israelita, varios eruditos bíblicos conectan el uso del pan de la proposición directamente con el antiguo culto del Arca de la Alianza , [2]el Arca se ve como el hogar de la deidad, y el pan es una ofrenda de comida, lista para el consumo cuando la deidad decide hacer acto de presencia. [20]
Como el pan de la proposición bíblico, los babilonios y los asirios generalmente colocaban doce tortas / panes, o un múltiplo entero de doce tortas / panes, en las mesas frente a las imágenes de sus deidades; [2] [21] el número doce , que es tan prominente en el rito del pan de la proposición, siempre ha tenido un significado religioso misterioso, [2] y con la práctica asiria de colocar doce tortas / panes, estaba directamente relacionado con el Zodíaco . [21] Los pasteles / pan babilónicos también debían ser dulces (es decir, sin levadura), y al igual que el pan de la proposición bíblico, se horneaban con harina de trigo. [2]
En la literatura judía clásica [ editar ]
Los detalles bíblicos algo escasos sobre el pan de la proposición se complementan con información adicional proporcionada por Josefo (un contemporáneo del templo de Herodes) y, durante varios siglos después de la destrucción del Templo, por la literatura rabínica clásica . [2] Según Josefo, las tortas eran sin levadura y se horneaban el viernes antes del sábado, ya que las regulaciones bíblicas prohibían cualquier tipo de trabajo durante el sábado. [22] La Mishná sostiene que los panes se amasaban por separado, [23] pero se horneaban en pares; La Mishná también establece que los panes fueron moldeados en forma por tres moldes diferentes (hechos de oro, según Maimónides, que vivió más de mil años después de la quema de Jerusalén), uno se usó mientras los panes eran solo masa , otro mientras se horneaba el pan en el horno y un tercero después de hornear, para proteger la forma. [23] [24] [25] La Mishná describe los panes como de 10 Etzba de largo y 5 Etzba de ancho, con bordes / cuernos de 7 Etzba de largo; [26] Maimónides da las mismas cifras pero con Tefah como unidad en lugar de Etzba. [27]
Según algunos colaboradores de la Mishnaic, el amasado de la masa se hacía fuera del santuario, pero el horneado se hacía en el interior, [28] pero otros afirman que todos los preparativos se llevaron a cabo en el patio del Templo, y otros en la casa de Pagi. que según Maimónides estaba muy cerca del patio del Templo; [2] no se da ninguna razón para estas distinciones geográficas, pero la Guemará sostiene que la Casa de Garmueran responsables de hornear el pan de la proposición y mantuvieron en secreto sus métodos y razonamientos. La Mishná establece que para reemplazar el pan, dos sacerdotes entrarían al santuario antes que otros cuatro sacerdotes que llevaran el pan de reemplazo; los dos sacerdotes sin el pan irían al extremo sur de la mesa, mientras que los que tenían el pan nuevo irían al extremo norte, y mientras los sacerdotes del sur retiraban el pan viejo de la mesa, lo reemplazarían con el pan nuevo por los sacerdotes en el lado norte, para que el pan siempre estuviera presente. [29] [30]
Josefo afirma que los pasteles se colocaron en dos pilas iguales (en lugar de filas), [31] al igual que la Mishná, que describe la existencia de tubos dorados huecos para llevar aire entre el pan, y dos soportes dorados en forma de tenedor unidos al mesa, cada uno para sostener una pila [32] [33] Josefo también afirma que el incienso se colocó en dos copas de oro, una encima de cada pila; [31] la Mishná establece que se colocó un puñado de incienso en cada taza, [33] y la Tosefta afirma que las tazas, llamadas bezikin , tenían fondos / bordes planos, por lo que también podían colocarse sobre la mesa. [34]Según la Mishná, mientras los cuatro sacerdotes llevaban el pan nuevo, otros dos sacerdotes llevaban copas de incienso de repuesto, y dos sacerdotes más se adelantaban a ellos para retirar las copas de incienso viejas. [2]
La Mishná argumenta que después de ser removido, el pan viejo se colocaba sobre una mesa de oro en el salón del Templo, y luego se quemaba el incienso viejo; una vez hecho esto, los pasteles se dividían, [2] y el Sumo Sacerdote judío obtenía cinco de los doce panes, y el resto se dividía entre los otros sacerdotes de guardia durante la semana anterior. [35] Con motivo de ciertas fiestas judías que ocurrían durante el sábado, se hicieron ajustes, por ejemplo, si Yom Kippur ocurría en sábado, el pan viejo no se dividiría entre los sacerdotes hasta la noche. [36]
La mesa [ editar ]
La mayoría de los colaboradores de la Mishná afirman que la mesa tenía las mismas dimensiones que los panes: 10 Etzba de largo y 5 Etzba de ancho, [2] pero el rabino Akiva contribuyó con una opinión disidente, según la cual había un espacio entre las pilas. de pan de la proposición, siendo la mesa 12 Etzba de largo y 6 Etzba de ancho; Abba Saul argumentó que las copas de incienso se colocaron dentro del espacio. [2] Estas dimensiones son claramente demasiado pequeñas para que los panes descansen sobre la mesa a lo largo, y claramente se habría necesitado algún apoyo para que se amontonaran sobre la mesa en dos pilas distintas, lo cual es difícil de reconciliar con el aparente concepto bíblico. implicación de que los panes estaban de pie sobre la mesa. [37]
La Mishná establece que había 28 tubos de ventilación, 14 para cada pila, cada uno de los cuales estaba abierto en un solo extremo. [2] La Guemará extrapola de esto la conclusión de que los soportes en forma de tenedor se colocaron en el piso, dos en cada extremo de la mesa, y los tubos pasaron entre los soportes en forma de tenedor sobre la mesa. Básicamente, la Guemará tiene la opinión de que los soportes y los tubos formaron un receptáculo complejo para los panes, similar a una parrilla, con el pan más bajo de cada pila descansando directamente sobre la mesa, pero con el siguiente pan descansando sobre los dos más bajos de los tubos. y así sucesivamente en la pila. Presumiblemente, un dispositivo tan complejo como este se habría mencionado al menos brevemente en la Biblia si hubiera sido un requisito bíblico, pero no lo es. [38] [39]La tabla está representada en el Arco de Tito durante la procesión triunfal de los emperadores Tito y Vespasiano en el 71 d.C., que celebró la derrota de Judea. [40]
Además de las copas de oro para el incienso, la Mishná enumera otros platos ( ke'arot ) y tazones con forma de mano ( kappot ), incluidos menakkiyyot (que probablemente eran para mojar) y kesawot ; los kesawot son identificados por la Mishná como para las libaciones de vino , pero los Targum argumentan que tenían el propósito de cubrir el pan de la proposición. [2] La Mishná también sugiere que la Mesa podría desmantelarse en pequeñas porciones, de modo que si alguna parte de ella se volviera ritualmente impura , podría recuperar su pureza ritual lavando las partes en una Mikve.. [35]
La Mishná también habla de una tradición en la que la mesa con el pan de la proposición se elevaba ante los peregrinos en el patio del Templo y los sacerdotes decían "Mira tu cariño ante el Omnipresente". [41]
Entre grupos antiguos [ editar ]
Hay evidencia de grupos judíos alrededor del cambio de la era común, como la comunidad de Qumrán en el Mar Muerto y los Therapeutae en Egipto , que parecen haberse considerado a sí mismos como parte del principal cuerpo judío que adora en el templo de Jerusalén, a pesar de estando geográficamente aislado de él y, a los ojos del pensamiento judío posterior, teológicamente distinto de él.
Entre los Rollos del Mar Muerto , varios fragmentos arameos, encontrados en la cueva 2, discuten las conexiones escatológicas con la ingestión del pan de la proposición, que Matthew Black vincula con la comida de la comunidad sagrada discutida en un rollo de la cueva 1 (1QSVI), y la comida mesiánica. discutido en otro pergamino en la misma cueva (1QSall); [42] El profesor Black sugiere que la comunidad de Qumran pudo haber considerado que compartir el pan con regularidad era una promulgación de la división del pan de la proposición en sábado en el Templo de Jerusalén. [42]
Existe una disputa entre los grupos de eruditos sobre si la comunidad de Qumran era identificable con los esenios , pero los eruditos generalmente están de acuerdo en que hubo una asociación entre los esenios y los therapeutae . Philo informó que la comida central de los Therapeutae tenía la intención de emular la mesa sagrada establecida en el salón sagrado del templo , [43] pero aunque la comunidad de Qumrán se describe en los Rollos del Mar Muerto como viendo el servicio de Jerusalén como si no hubiera logrado un logro sacerdotal Santidad, Philo describe a los Therapeutae como introduciendo deliberadamente ligeras diferencias en sus prácticas de las del Templo, como una señal de respeto por el pan de la proposición del Templo. [43]
Ver también [ editar ]
- Jalá
- Tipología (teología)
- Adoración eucarística
- Showbread Institute
Notas al pie [ editar ]
- ^ Comentario de Rashi sobre Éxodo 25:30 - "Pan de las caras: porque tenía caras", "לחם פנים - שהיה לו פנים", y comentario de Najmánides sobre el mismo verso - "Pan de las caras: porque tenía caras mirando de esta manera y de esa manera, "" לחם פנים - שיש לו פנים רואים לכאן ולכאן "
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Enciclopedia judía
- ^ 1 Crónicas 9:32
- ^ Levítico 2:11
- ^ 1 Samuel 21: 4–6
- ^ Éxodo 26:35
- ↑ Éxodo 25: 23-30 , 37: 10-16
- ^ Números 4: 7–8
- ^ 2 Crónicas 4: 8
- ^ Éxodo 25:29 y 37:16
- ^ Éxodo 40: 4 RV
- ^ 1 Reyes 7:48 , cf. 2 Crónicas 4:19 , 13:11
- ^ 1 Macabeos 1:23
- ↑ 1 Macabeos 4:49
- ^ 1 Samuel 21: 1 et sequentia
- ^ Enciclopedia judía , libros de Samuel
- ^ Enciclopedia judía , pan de la proposición
- ^ cf. Éxodo 19: 10-11 , 19:15
- ^ cf. Isaías 65:11 , Jeremías 7:18 , 44:17 et sequentia, y Baruc 6:26
- ^ Stade, Teología bíblica del Antiguo Testamento , (1905), 1: 168
- ^ a b Comentario de Peake sobre la Biblia
- ^ Josefo, Antigüedades de los judíos , volumen 3, 10: 7
- ^ a b Menahot 11: 1
- ^ Sifra a Levítico 24: 5-9
- ^ Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5: 8
- ↑ Menahot , 11: 4
- ^ Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5: 9
- ^ Hombres. 11: 2
- ^ Menahot 99b
- ^ Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5: 4
- ^ a b Josefo, Antigüedades de los judíos , volumen 3, 10: 7
- ↑ Menahot 94b, 96a
- ^ a b Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5: 2
- ^ Tosefta en Menahot 11
- ^ a b Yoma
- ^ Maimónides, Mishné Torá , Tamid : 5: 5
- ↑ Menahot 11: 5
- ^ Josefo, Las guerras judías , volumen 5, 5: 5
- ^ Josefo, Antigüedades de los judíos , volumen 3, 6: 6
- ^ Michael Pfanner, Der Titusbogen, 1981, págs. 50-54
- ↑ Menahot 29a.9
- ↑ a b Rollos del Mar Muerto Negro de Mateo , p. 110.
- ↑ a b Filón, La vida contemplativa , 81-82
Bibliografía [ editar ]
- B. Baentsch, Exodus-Leviticus , pág. 419, Gotinga , 1900;
- Riehm , Handwörterbuch , ii. 1405 y siguientes
- M. Black, The Scrolls and Christian Origins: Studies in the Jewish Background of the New Testament (Londres: Nelson, 1961)
- M. Barker, Teología del templo: Introducción (Londres: SPCK, 2004)
- Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). " Pan de la demostración ". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Enlaces externos [ editar ]
- Enciclopedia judía (1901-1906), pan de la proposición
- Showbread Institute
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