Sticheron

No confundir con la vestimenta sticharion .

Parte de una serie sobre el
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Un sticheron ( griego : στιχηρόν "en versos"; plural: stichera ; griego : στιχηρά ) es un himno de un género particular que debe cantarse durante el servicio matutino ( Orthros ) y vespertino (Hesperinos) de la Iglesia Ortodoxa y aquellos Iglesias católicas orientales que siguen el rito bizantino .

Las stichera generalmente se cantan en alternancia con o inmediatamente después del salmo u otros versículos de las Escrituras. Estos versos se conocen como stichoi (cantar: stichos ), pero la poesía sticheraric generalmente sigue al hexámetro y se recopila en un libro llamado sticherarion ( griego : στιχηράριον ). Un sticherarion es un libro que contiene la stichera para los servicios matutinos y vespertinos durante todo el año, pero las composiciones de canto en los melos sticheraric también se pueden encontrar en otros libros litúrgicos como el Octoechos o el Anastasimatarion , o en la Antología para elLiturgia divina .

Los melos sticheraric y el troparion

En las tradiciones actuales del Canto Ortodoxo, el sticherarion como libro de himnos también se usaba para llamar a un género de canto melos sticheraric , que se define por su tempo y sus fórmulas melódicas de acuerdo con los ocho modos de los Octoechos . Aunque los himnos del sticherarion tienen que ser cantados en los mismos melos, no existe una relación directa con el género del himno poético, pues su definición musical sigue más bien la práctica de la salmodia. Hoy en día, los melos sticheraric en oposición a los melos troparic son dos ciclos diferentes de los Octoechos.

En el pasado, se habían relacionado más estrechamente mediante la práctica de la salmodia, y un troparion que no es más que un estribillo cantado con salmodia, podría convertirse en un canto más elaborado desde un punto de vista musical, de modo que se canta tres veces sin el versos del salmo, pero con la pequeña doxología . El troparion en su forma melódica tiende a moverse hacia los melos sticheraric o incluso papadic , y de esta manera, se convierte en un género de canto propio por sí mismo. ^[1]

El sticheron y sus escenarios musicales

Christian Troelsgård describió el sticheron bastante similar al troparion y consideró al sticheron como una subcategoría, solo que un sticheron como una intercalación de la salmodia, ha sido más largo como un poema que un troparion , por lo que se había cantado sin repeticiones de su texto, pero en secciones. Había habido muchos stichera , pero el libro sticherarion era una colección bastante dislocada de stichera.de diferentes tradiciones locales y sus cantantes-poetas. Obviamente, no se usó en un púlpito durante las celebraciones, sino más bien como un libro de ejercicios con varios ejemplos que podrían estudiarse para composiciones propias con patrones de acentuación similares. ^[2]

Con respecto a este uso paradigmático de la notación en el escenario musical de un sticheron , el sticherarion había sido principalmente una colección de idiomelas que debían entenderse como composiciones individuales para un determinado poema de sticheron , ^[3] aunque los patrones melódicos podrían clasificarse más bien según uno. de los ocho o diez modos ( ecos o glas ) del Hagiopolitan Octoechos . ^[4] La referencia a ella viene dada por las firmas modales, especialmente las firmas medial escritas dentro de la notación, por lo que el libro sticherarionConstituyó el papel sintético de su notación (notación circular bizantina), que integró signos tomados de diferentes libros de canto durante el siglo XIII. ^[5]

Pero también existía la práctica de utilizar ciertos stichera como modelos ( avtomela ) para componer otros poemas ( prosomoia ), similares a los heirmos . Esta clasificación se hizo aún más compleja por la traducción de los himnarios al eslavo, que obligó a los kanonarches , encargados de la preparación de los servicios, a adaptar la música de un determinado avtomelon a la prosomoia traducida y a la prosodia de la lengua eslava, en algunos casos la adaptación necesitaba una recomposición musical del prosomoion. En la práctica, tanto la avtomela como la prosomeia se omiten a menudo en los libros de lasticherarion, pertenecían más bien a una tradición oral, ya que los avtomela se conocían de memoria. A menudo, la prosomoia se había separado antes que la parte Octoechos de Sticherarion, que generalmente no estaba organizada de acuerdo con los ocho modos a diferencia del Gran Oktoechos. ^[6]

Desde John Koukouzeles y otros escribas contemporáneos que revisaron la sticheraria , hubo un desarrollo del sticheron tradicional , cantado por toda una congregación o comunidad, ^[7] a una interpretación bastante representativa y elaborada por un solista. ^[8] Manuel Chrysaphes consideró a John Koukouzeles como el inventor del "sticheron embellecido" ( sticheron kalophonikon ), pero enfatizó que siempre siguió paso a paso el modelo, como está escrito en sticherarion . Especialmente en el género kalophonic, una colección sistemática de composiciones de maistores Constantinopolitan, hechas después de la menaionde sticherarion , ya podría crecer, como una parte de la kalophonikon sticherarion (véase también el documento GB-Etq Sra Agregar. 28821 ), con un volumen de aproximadamente 1900 páginas, una expansión en el canto que podría ser difícil realizar durante celebraciones de cualquier catedral de la Imperio. ^[9]

Historia del libro de canto anotado Sticherarion

Durante la reforma del siglo XVII, el libro Sticherarion fue reemplazado por el Doxastarion , llamado así por el género principal del libro anterior, el doxastikon : el sticheron que fue introducido por ambos o uno de los dos stichoi de Δόξα πατρὶ , pero siguió el mismas composiciones escritas en el antiguo Sticherarion. Durante el siglo XVIII se creó el repertorio impreso como Doxastarion desde 1820. Se basó en transcripciones de los hyphos, versiones cortas creadas por la generación de Ioannes Trapezountios y Daniel el Protopsaltes que habían recompuesto las melodías tradicionales. Se suponía que el hyphos abreviaba los melos tradicionales en la escuela deManuel Chrysaphes , tal como lo habían presentado compositores del siglo XVII como Panagiotes the New Chrysaphes y Germanos of New Patras. ^[10] Habían crecido mucho, obviamente bajo la influencia del método kalophonic para hacer la tesis de los melos stichheric, pero también por una hibridación de los grandes signos durante la tesis tradicional de los melos stichheric. ^[11] Entre 1820 y 1841, el Doxastarion abreviado se había publicado en 3 versiones: el "Doxastarion Syntomon" de Petros Peloponnesios ( 1820 ), el "Doxastarion argon" de Iakovos el Protoposaltes ( 1836 ) y el "Doxastarion argosyntomon". de Konstantinos el Protopsaltes ( 1841 ).

El Sticherarion medieval se había dividido en cuatro libros, que también existían como libros separados propios: el Menaion , el Pentekostarion , el Triodion y el Octoechos . ^[12] Estos libros del Sticherarion fueron creados durante la reforma de Studites entre los siglos IX y X, su repertorio se completó hasta el siglo XI, pero hasta el siglo XIV todo el repertorio se había reducido entre los escribas que cambiaron y unificaron a los numerosos redacciones. La reforma del siglo X ya definió las conferencias evangélicas y la doxastika relacionada con ellas. ^[13]Las copias más antiguas se remontan a los siglos X y XI, y al igual que el Heirmologion, el Sticherarion fue uno de los primeros libros de himnos, que estaba completamente provisto de notación musical ( neumes paleobizantinos ). ^[14] Pero la forma completa todavía aparecía en la época de la reforma del siglo XIV, que había sido anotada en los neumas bizantinos medios . ^[15]

El género sticheron ya existía desde siglos, se remonta a Tropologia escrita durante el siglo VI, pero el repertorio, tal como puede ser reconstruido por el georgiano Iadgari Tropologion, parece ser diferente de la redacción bizantina que se basó en el Tropologion de Antioquía y posteriormente ampliado por los himnógrafos de Mar Saba (Jerusalén). ^[16] El libro Tropologion se siguió utilizando hasta el siglo XII y también contiene los cánones del Heirmologion . Originalmente, Heirmologion y Sticherarion se crearon como libros de cantos anotados durante el siglo X.^[17]

Las partes y ciclos del libro sticherarion

Las stichera idiomela se escriben comúnmente en dos ciclos anuales litúrgicos , el inmóvil o sanctoral y el móvil entre la Gran Cuaresma y Pentecostés. Por lo general, esta colección de idiomela consta de tres libros, el menaion para el ciclo inmóvil y dos libros llamados triodion y pentecostarion para el ciclo móvil:

• Menaion ("libro de los meses") contiene todos los himnos del ciclo mensual inmóvil que comienza en septiembre y termina en agosto. Se trata de himnos dedicados a santos particulares que se conmemoran según el día del calendario del año.
• Triodion contiene himnos cantados durante la Gran Cuaresma, comenzando con el Domingo de Fariseo y el Publicano diez semanas antes de Pascua y terminando con la Semana Santa anterior a Pascua o con el Domingo de Ramos. También tiene una gran colección de stichera prosomoia. ^[18]
• Pentecostarion contiene himnos cantados durante el tiempo pascual , comenzando con los hesperinos de la fiesta de la Resurrección o el lunes de la Semana Santa hasta el Domingo de Todos los Santos que sigue al domingo de Pentecostés.

El viejo sticherarion tenía incluso un cuarto libro que contenía los himnos de un tercer ciclo repetido regularmente. Por lo general, era la forma abreviada que solo contenía los himnos de los hesperinos del sábado que precedían al orthros y la liturgia divina del domingo. En la mayoría de los ritos ortodoxos, el octoechos significaba un ciclo de ocho semanas que se iniciaba con los cuatro kyrioi echoi (cada eco por semana) y continuaba con el plagioi echoi. A veces, el sticherarion también tenía una colección separada de stichera prosomoia antes del libro Octoechos, ^[19]mientras que los Octoechos contenían los himnos más conocidos llamados stichera avtomela que también sirvieron de modelo para la prosomoia. Originalmente, muchos de ellos se anotaron incluso bastante tarde, ya que los cantantes se los sabían de memoria. La forma inicial era bastante corta y aún no estaba dividida en ocho partes de acuerdo con los ocho ecoi del ciclo semanal. ^[20]

• Octoechos contiene los himnos para cada sábado o los de cada día de la semana (Great Octoechos), establecidos en los ocho echoi . Usando un eco o glas para cada semana, el ciclo completo tarda ocho semanas en completarse. Esta parte del sticherarion pronto se convirtió en un libro propio, en ciertas tradiciones este libro separado también incluía las odas del canon, los himnos del libro Heirmologion .

Ciclos del libro Octoechos

Ejemplos de diferentes contextos litúrgicos donde se usan comúnmente stichera incluyen:

• Hesperinos (la oficina vespertina de las Horas Canónicas )
  • Salmo de Vesper Κύριε ἐκέκραξα, Господи воззвахъ к'тебѣ ("Señor, he llorado", Sal. 140.1)
  • La Litiy (procesión los domingos y festivos)
  • La aposticha
• Orthros (la oficina de la mañana)
  • Las alabanzas (domingos y festivos)
  • La aposticha (en días de semana simples)

Tipos de stichera

• Un sticheron que sigue a las palabras "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo" se llama doxastichon .
• Un sticheron dedicado a la Theotokos se llama "sticheron dogmatikon" o " theotokion ".
  • Theotokia normalmente sigue las últimas palabras de la pequeña doxología "Tanto ahora como siempre, y hasta las edades de las edades, amén".
  • Aquellas theotokia que llegan al final de Κύριε ἐκέκραξα o Господи, воззвахъ к'тєбѣ ("Señor, he llorado", Sal 140.1) durante las Vísperas del sábado por la noche, el viernes por la noche y las vísperas de la mayoría de las fiestas se llaman " dogmatika " , porque sus textos tratan del dogma de la Encarnación .
• Los aposticha son un tipo de stichera que difieren de la norma en el respeto, que preceden a sus stichos (versículo del salmo) en lugar de seguirlos.

Ver también

• Aposticha
• Avtomelon, Prosomoia
• Debates sobre los Sticheraric Melos
• Doxastikon
• Octoechos hagiopolitas
• Evangelio de maitines
• Menaion
• Oktoechos mega
• Pentekostarion
• Triodion
• Troparion

Referencias

1. Las troparias sticheraricque se cantan durante la Divina Liturgia son, por ejemplo, todos los géneros del trisagion . El trisagion se alterna con sus sustitutos como el himno del bautismo o el troparion del Viernes Santo (τὸν σταυρὸν σοῦ). Además, otros géneros como cherubikon y koinonikon se usaron originalmente como troparia durante la recitación del salmo.
2. Christian Troelsgård ( 2001 ).
3. Las stichera prosomoia creadas sobre el modelo de un sticheron avtomelon existente , se agregaron más tarde a los libros de sticherarion ( Husmann 1972 ). La composición del libro Triodion de la generación de Theodore the Studite fue básicamente una colección de prosomoia, compuesta sobre las melodías de avtomela, pero también de idiomela.
4. Christian Troelsgård consideró que esta colección no tenía un enfoque local, porque las colecciones en diferentes sticheraria tienen tanto en común, que identificó en los pasos de Oliver Strunk y Bjarne Schartau estos idiomela con números de la versión abreviada estándar ( SAV ).
5. Acerca de las firmas modales en notación redonda bizantina, consulte Raasted ( 1966 ).
6. HJW Tillyard ( 1940 , XII) argumentó que esta costumbre de omitir la prosomoia puede explicarse porque se agregaron más tarde al libro, ya que se habían creado más tarde que el resto del repertorio de himnos. Por otro lado, Irina Shkolnik ( 1998 ) argumentó que la tradición oral de prosomoia y su avtomela estaba más cerca de la tradición local de un monasterio, por lo que durante un largo período no hubo necesidad de escribirlo a diferencia de la idiomela más compleja.
7. Nina-Maria Wanek ( 2013 ) discutió en su análisis sistemático de la parte de agosto de Menaion, cuál fue realmente el papel de Koukouzeles en la redacción contemporánea de la sticheraria. Maria Alexandru ( 2000 , 2007 ) hizo un análisis comparativo de los escenarios musicales de unas pocas stichera seleccionadastal como habían sido creadas durante los siglos.
8. Maria Alexandru ( 2011 ).
9. Por ejemplo, un Sticherarion kalophonikon o Menaion kalophonikon de Gabriel de Yeniköy (Berlín, Biblioteca del Estado, Mus. Ms. 25059). La composición calofónica de sticheron para St. Peter τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως de Nikolaos Kampanes y John Koukouzeles ha sido analizada por Oliver Gerlach ( 2009 ).
10. Nina-Maria Wanek ( 2013 ).
11. Para un catálogo que muestra cómo los grandes signos agregaron algo a la stichera durante el siglo XVI, consulte Flora Kritikou ( 2013 ).
12. El sticherarion del Great Lavra ( GR-AOml Ms. γ 12 ) muestra la capa más antigua de notación (notación theta) en su segunda parte del ciclo móvil: el pentekostarion (ff. 49v-80r), mientras que la primera parte el las letras θ (“thema”) que indicaban un melisma sobre la sílaba marcada, se elaboraron en la notación Athonite Chartres con el triodion (ff. 1r-49v).
13. Svetlana Poliakova ( 2009 ).
14. Christian Troelsgård ( 2001 ).
15. El manuscrito NkS 4960 de la Biblioteca Real de Copenhague, así como el manuscrito A139 sup. de la Biblioteca Ambrosiana de Milán, escrito por Atanasio de Constantinopla en 1341, son sticheraria según la revisión de " John Koukouzeles " ( Raasted 1995 ) y ambos contienen los cuatro libros.
16. Ver Frøyshov ( 2000 , 2012 ) y Nikiforova ( 2013 ).
17. Según Gerda Wolfram ( New Grove ), las Sticheraria más antiguas fueron colecciones anotadas de Idiomela y descubiertas en la biblioteca de la Gran Lavra en el Monte Athos y se pueden remontar al 10 (Sra. Γ.12, γ.67 es la solo con un octoechos) y del siglo XI (γ.72, γ.74). La notación más antigua utilizada fue la notación theta, luego reemplazada por la notación de Chartres y Coislin. El sticherarion eslavo más antiguose remonta al siglo XII y tiene una notación semántica adiastemática. Fue descubierto en la biblioteca delMonasterio de Hilandar (Sra. 307).
18. La primera Prosomoia compuesta por Theodore the Studites para el servicio vespertino durante el período de Cuaresma que pertenece al libro Triodion ( Husmann 1972 , 216-231). Estas prosomoia no se componen sobre stichera avtomela, sino sobre stichera ideomela, especialmente composiciones dedicadas a los mártires.
19. Véase la colección de prosomoia en el Sticherarion del monasterio Pantokratoros ( GB-Ctc Ms. B.11.17 , ff. 282-294).
20. Véase, por ejemplo, la parte octoechos del sticherarion de Copenhague : stichera anastasima (f. 254r), alphabetika (f. 254v), anavathmoi y stichera anatolika (f. 255v), stichera heothina (f. 277v), dogmatika (f. 281v) y staurotheotikia (f. 289r).

Fuentes

Notación paleobizantina (siglos X-XIII)

• "Santo Monte Athos, Monasterio de la Gran Lavra, Sra. Γ 12" . Triodion y Pentekostarion incompletos griegos con notación bizantina antigua Theta y Chartres (siglo X) .
• "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Gr. 1219" . Sticherarion griego con notación de Chartres bizantino antiguo (siglo XI) .
• "Santo Monte Athos, Mone Vatopaidiou, Sra. 1488" . Triodion, Pentekostarion y Oktoechos con Coislin (repertorio estándar del ciclo moveabe) y notación Chartres (Oktoechos y apokryphs) (siglo XI) . Biblioteca del Congreso.
• "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Gr. 1217" . Sticherarion griego (solo Menaion) con notación bizantina antigua Coislin (siglos XI-XII) .
• "Moscú, Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА), Fond 381 Ms. 152" . Sticherarion antiguo eslavo eclesiástico (Menaion desde el 1 de septiembre hasta el 2 de febrero) con notación znamennaya (siglo XII) .
• "Lesbos, Biblioteca del Monasterio de Leimonos, Sra. Lesbiacus Leimonos 31" . Triodion del Monasterio de Leimonos, partes con notación Coislin (siglo XII) . Lesbos: Monasterio de Leimonos. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016 . Consultado el 29 de septiembre de 2012 .
• "París, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 356" . Fragmento de Menaion (octubre-julio) escrito en notación Coislin desarrollada (alrededor de 1200) .
• "Monte Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Syr. 261" . Sticherarion siríaco escrito en notación Coislin del monasterio de Santa Catalina (siglo XIII) . Consultado el 15 de agosto de 2012 .

Notación bizantina media (siglos XIII-XIX)

• "París, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 355" . Menaion completo con notación bizantina media (ff. 7r-326v) del Sticherarion con varias adiciones al final y al principio (siglo XIII) .
• "París, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 265" . Sticherarion incompleto (partes reemplazadas más tarde) con Menaion, Triodion con Prosomoia, Pentekostarion y Oktoechos (siglo XIII) .
• "Copenhague, Det kongelige Bibliotek, Sra. NkS 4960, 4 °" . Sticherarion completo con Menaion, Triodion, Pentekostarion y Oktoechos (siglo XIV) . Consultado el 31 de octubre de 2012 .
• "París, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 261" . Sticherarion completo con notación redonda bizantina de Chipre (Menaion ff.1r-139r; Triodion ff. 141r-179r; Ἀκολουθία τῶν παθῶν ff.179r-196v; Pentekostarion ff.196v-218r) y Oktoechos con stichets siglo con prosomoia palimpses alrededor de la stichera heothina) .
• "Roma, Biblioteca apostolica vaticana, Cod. Ottob. Gr. 380" . Sticherarion completo con Menaion, Triodion, Pentekostarion y Oktoechos con prosomoia (finales del siglo XIV) .
• "Bucarest, Bibliotheca Academiei Române, Sra. Gr. 953" . Completa Sticherarion con Menaion, Triodion, Pentekostarion y Oktoechos (c. 1400) . Archivado desde el original el 27 de abril de 2015.
• "Cambridge, Trinity College, Sra. B.11.17" . Completa Sticherarion con Menaion, Triodion, Pentekostarion y Oktoechos con Prosomoia del monasterio Athonite Pantokrator (c. 1400) .
• "Bolonia, Biblioteca del Liceo Musicale, Sra. P.147 (olim Cod. 155)" . Triodion of the Old Sticherarion, parcialmente dañado - Cod. 155 de la Colección de Manuscritos del Padre Martini (siglo XVI) . Bolonia: Museo internazionale e Biblioteca della musica di Bologna . Consultado el 18 de octubre de 2012 .
• Koukouzeles, Ioannes . "Londres, Biblioteca Británica, Sra. Add. 28821" . Menaion incompleta (Vigilia de Navidad hasta el 28 de agosto) de un kalophonikon de Sticherarion con composiciones de Ioannes Glykys, John Koukouzelis, Ioannes Kladas, Xenos Korones, Manuel Chrysaphes, Gregorios Mpounes Alyates y algunos compositores posteriores (siglo XVII) .
• Petros Peloponnesios . "Universidad de Birmingham, Biblioteca de investigación de Cadbury, Sra. Mingana Gr. 7" . Doxastarion Syntomon (Menaion, Triodion y Pentekostarion) copiado por Anastasios Proikonesios (siglo XVIII) .
• Petros Peloponnesios ; Petros Byzantios. "Londres, Biblioteca Británica, Sra. Add. 17718" . Anastasimatarion y Doxastarion (alrededor de 1800) . Biblioteca Británica . Consultado el 3 de mayo de 2012 .
• Georgios de Creta (década de 1790). "Δοξαστάριο Ιακώβου Πρωτοψάλτου (πρωτότυπο, παλαιά γραφή)" . Kozan: Κοβεντάρειος Δημοτική Βιβλιοθήκη . Consultado el 27 de septiembre de 2012 .

Notación de crisantina (desde 1814)

• "Argostoli, Biblioteca Corgialenios, Colección Michael Raze, Ms. 87" . Sticherarion de Panagiotes el Nuevo Chrysaphes (1820) . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2013 . Consultado el 18 de agosto de 2012 .
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• Iakovos el Protopsaltes (1836). Chourmouzios Chartophylakos (ed.). Δοξαστάριον περιέχον τα δοξαστικά όλων των δεσποτικών, και θεομητορικών εορτών, των τε εορταζομένων αγίων του όλου ενιαυτού, του τε Τριωδίου και Πεντηκοσταρίου, μελοποιηθέν παρά Ιακώβου Πρωτοψάλτου της του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας . Εξηγηθέν απαραλλάκτως εις την Νέαν της Μουσικής Μέθοδον παρά Χουρμουσίου Χαρτοφυλακός . 1-2 . Estambul: Isaac De Castro.
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Estudios

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• Alexandru, María (2007). " " Χρυσέοις έπεστι "ένα στιχηρό του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου στη διαχρονική του εξέλιξη : Παλαιογραφικές και αναλυτικές αναζητήσεις" (PDF) . Actas de la 1ª Conferencia Internacional de la ASBMH . págs. 337–485.
• Alexandru, María (2011). "Calofonia bizantina, ilustrada por la pieza de San Juan Koukouzeles Φρούρηζον πανένδοξε en honor a San Demetrio de Tesalónica. Temas de notación y análisis" . Studii şi Cercetări de Istoria Artei. Teatru, Muzică, Cinematografie . Serie novă. 49–50: 57–105.
• Frøyshov, Stig; Paul Géhin (2000). "Nouvelles découvertes sinaïtiques. À propos de la parution de l'inventaire des manuscrits grecs". Revue des études byzantines . 58 (1): 167–184. doi : 10.3406 / rebyz.2000.1990 . ISSN  0766-5598 .
• Frøyshov, Stig Simeon R. (2012). "El testimonio georgiano de la liturgia de Jerusalén: nuevas fuentes y estudios". En Bert Groen; Steven Hawkes-Teeples; Stefanos Alexopoulos (eds.). Investigaciones sobre el culto cristiano oriental: artículos seleccionados del Segundo Congreso Internacional de la Sociedad de Liturgia Oriental (Roma, 17-21 de septiembre de 2008) . Estudios cristianos orientales. 12 . Lovaina, París, Walpole: Peeters. págs. 227-267.
• Gerlach, Oliver (2009). "Zur kalophonen Bearbeitung des Stichīron τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως" . Im Labyrinth des Oktōīchos - Über die Rekonstruktion Mittelalterlicher Improvisationspraktiken in Liturgischer Musik . Berlín: Ison. 1 : 351–367. ISBN 9783000323065. Consultado el 14 de abril de 2012 .
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enlaces externos

• Troelsgård, Christian (2003). "Una lista manual de la 'Versión abreviada estándar' (SAV) del Sticherarion según Oliver Strunk" .