Teófilo / θ i ɒ f ɪ l ə s / es el nombre o título honorífico de la persona a quien el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles se abordan ( Lucas 1: 3 , Hechos 1: 1 ). Se cree que tanto el Evangelio de Lucas como los Hechos de los Apóstoles fueron escritos por el mismo autor y, a menudo, se argumentó que los dos libros eran originalmente una sola obra unificada . [1] Tanto Lucas como Hechos fueron escritos en un refinado griego koiné., y el nombre "θεόφιλος" ("Theophilos"), como aparece en él, significa amigo de Dios [2] o (ser) amado por Dios o amando a Dios [3] en el idioma griego. Se desconoce la verdadera identidad de Teófilo, con varias conjeturas y tradiciones en torno a una identidad. En inglés, Theophilus también se escribe "Theophilos", un nombre común y un título honorífico entre los eruditos (académicos) romanos y judíos de la época. La vida de Teófilo coincidiría con la escritura de Lucas y el autor de los Hechos.
Teorías sobre quién era Teófilo
Vista copta
La tradición copta afirma que Teófilo era una persona y no un título honorífico. La Iglesia Copta afirma que la persona era judía de Alejandría . [ cita requerida ] De manera similar, John Wesley en sus Notas sobre el Nuevo Testamento registró que Teófilo era "una persona de calidad eminente en Alejandría", que él entendía como la tradición 'de los antiguos'. [4]
Oficial romano
Otros [ ¿quién? ] dicen que Teófilo era probablemente un funcionario romano de algún tipo, porque Lucas se refirió a él como kratistos, "κρατιστε" - optime en la traducción de la Vulgata latina - que significa "el más excelente" ( Lucas 1: 3 ), [5] aunque en el En una introducción paralela a Hechos, simplemente se le conoce como 'O Theophilus'.
Título honorífico
La tradición del título honorífico (academia) sostiene que Teófilo no era una persona. La palabra en griego significa "Amigo de Dios" y, por lo tanto, tanto Lucas como Hechos fueron dirigidos a cualquiera que se ajuste a esa descripción. En esta tradición, el público objetivo del autor, como con todos los demás evangelios canónicos, eran los hombres y mujeres eruditos (académicos) pero no identificados de la época. Del mismo modo, el Evangelio no canónico de Tomás , el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Santiago no están dirigidos a ningún género en particular ni a ninguna persona específica. [6]
Abogado de Paul
Algunos teólogos (por ejemplo, David Pawson) creen que Teófilo podría haber sido el abogado de Pablo durante su período de prueba en Roma . [7] Para apoyar esta afirmación, la gente apela a la jerga legal formal presente en el prólogo del Evangelio, como "testigos oculares", "relato", "investigado cuidadosamente", "conoce la certeza de las cosas que se te han instruido". La conclusión del Libro de los Hechos termina con Pablo todavía vivo y bajo arresto esperando juicio, lo que sugiere que la intención del autor era actualizar a Teófilo sobre la historia de Pablo para proporcionar una explicación de sus viajes y predicación y servir como evidencia en apoyo de su inocencia bajo la ley romana. Algunos también señalan el paralelo entre el relato del juicio de Jesús ante Poncio Pilato narrado en el Evangelio de Lucas con el relato de los juicios de Pablo ante los jueces romanos en el Libro de los Hechos. En total, Jesús fue declarado inocente 3 veces por Poncio Pilato al igual que Pablo ante varios jueces. [7]
Sacerdote judío
Una creencia creciente [ ¿quién? ] [8] señala a Theophilus ben Ananus , Sumo Sacerdote del Templo en Jerusalén del 37 al 41. En esta tradición, Theophilus habría sido tanto un kohen como un saduceo . Eso lo convertiría en hijo de Anás y cuñado de Caifás , criado en el templo judío . Los partidarios afirman que el Evangelio de Lucas estaba dirigido a lectores saduceos. Esto podría explicar algunas características de Luke. Comienza la historia con un relato de Zacarías, el sacerdote justo, que tuvo una visión de un ángel en el templo ( 1: 5–25 ). Lucas pasa rápidamente al relato de la purificación de María ( niddah ), los rituales de redención del templo de Jesús ( pidyon ha-ben ) ( 2: 21-39 ), y luego a la peregrinación de Jesús al templo cuando tenía doce años ( 2:46 ). , posiblemente implicando su bar mitzvah . No menciona el papel de Caifás en la crucifixión de Jesús y enfatiza la resurrección literal de Jesús ( 24:39 ), incluida una ascensión al cielo como un reino de existencia espiritual ( 24:52 ; Hechos 1: 1 ). Lucas también parece enfatizar los argumentos de Jesús con los saduceos en puntos como las bases legales para el divorcio, la existencia de ángeles, espíritus y una vida después de la muerte (los saduceos no creían en la resurrección de los muertos). Si este fuera el caso, entonces Lucas está tratando de usar las refutaciones y enseñanzas de Jesús para romper la filosofía saducea de Teófilo, tal vez con la esperanza de que Teófilo use su influencia para lograr que los saduceos cesen su persecución de los cristianos. También se podría ver el Evangelio de Lucas como una referencia alegórica (רֶמֶז remez) a Jesús como "el hombre llamado Renuevo" profetizado en Zacarías 3: 8 ; 6: 12-13 , quien es el sumo sacerdote prefigurado por el sacerdocio levítico.
La mayoría, si no todos, de los comentarios sobre el Evangelio de Lucas dicen la perícopa "Pregunta sobre la resurrección" presentada en Lc. 20: 27-40 es el único relato en Lucas de Jesús confrontando a los saduceos. Es cierto que Lucas solo menciona a los saduceos por su nombre una vez, pero no es cierto que esta perícopa sea la única relativa a los saduceos. Las parábolas sobre el buen samaritano, el mayordomo injusto, el hombre rico y Lázaro y los inquilinos inicuos están dirigidas a los saduceos que controlaban el establecimiento del templo. Estas parábolas tratan sobre sacerdotes infieles. Son los malvados hijos de Elí. [9]
Todos los pasajes del Nuevo Testamento sobre limosnas y limosnas, excepto uno en Mateo, están en Lucas-Hechos. Por lo tanto, estas parábolas pueden ser sobre limosnas, limosnas y el uso apropiado de las riquezas controladas por las autoridades del templo. La crítica de Lucas se centra en el uso de estos recursos del templo por parte de la aristocracia religiosa para sus propios propósitos egoístas. Esto significa que las autoridades religiosas controlaban una enorme riqueza que en tiempos pasados se había distribuido adecuadamente a la gente como parte de la forma institucional de la limosna. Los sacerdotes de estas parábolas son infieles, deshonestos y desobedientes porque, entre otras cosas, no han invitado a los pobres, lisiados, cojos y ciegos a la mesa del banquete. Una vez que el cargo de Sumo Sacerdote dejó de ser hereditario y estuvo disponible para el mejor postor, el papel institucional de la limosna se abandonó o se redujo, ya que el comprador tuvo que recuperar su precio de compra. [9]
Una opinión minoritaria [ ¿quién? ] identifica a Teófilo como un sumo sacerdote posterior: Mattathias ben Theophilus, quien sirvió de 65 a 66. Nótese que Lucas se refiere al sumo sacerdote José ben Caifás simplemente como "Caifás". [10] Por lo tanto, según el razonamiento, Lucas usó este patrón al dirigirse a Teófilo.
Referencias
- ^ Dulle, Jason. "Los mensajes complementarios del Evangelio de Lucas y Hechos" . Consultado el 31 de marzo de 2016 .
- ^ Strong's G2321 Archivado el 21 de octubre de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Léxico de Bauer , 2da edición, 1958, página 358
- ^ John Wesley, Notas sobre el Evangelio según San Lucas, 1: 3
- ^ Reardon, Patrick (diciembre de 2002). "Excelente Theophilus" . Revista Touchstone . Consultado el 13 de septiembre de 2020 .
- ^ Redford, Doug. "La vida y el ministerio de Jesús: los evangelios, vol. 1." Biblioteca de referencia estándar: Nuevo Testamento. Cincinnati, OH: Estándar (2007), 15.
- ↑ a b Mauck, 2001
- ↑ La primera persona conocida que sugirió que el más excelente Teófilo no era otro que el Sumo Sacerdote fue Theodore Hase (1682-1731) quien contribuyó con un artículo en 1725 a la Bibliotheca Historico-Philogico-Theologica , referenciada como Bibliotheca Bremensissome en la Introducción a el Nuevo Testamento por Johann David Michaelis tr. y aumentada con notas de Herbert Marsh , aunque Hase propuso que Lucas fue escrito a Theophilus después de sus años como Sumo Sacerdote. El apologista y filósofo cristiano William Paley (1743-1805) aceptó esta identificación en su Horae Paulinae . En los últimos años las contribuciones están en David L. Allen, Lukan Authorship of Hebrews (2010); Richard H. Anderson, ¿Quiénes son Theophilus y Johanna? La ironía del público objetivo (2010); "Theophilus: A Proposal", Evangelical Quarterly 69: 3 (1997) 195-215; "La Cruz y la Expiación de Lucas a Hebreos", Evangelical Quarterly71: 2 (1999), 127-149; "Lucas y la parábola de los inquilinos inicuos", The Journal of Biblical Studies, enero-marzo de 2001, vol. 1, N ° 1; "A la recherche de Theophile", Dossiers d'Archeolgie, diciembre de 2002 - enero de 2003; Josep Rius-Camps, Jenny Read-Heimerdinger, El mensaje de los Hechos en el Codex Bezae: una comparación con la tradición alejandrina, Volumen 4, (2009) 3-4 y volúmenes anteriores
- ^ a b Anderson, ¿Quiénes son Teófilo y Juana ?: La ironía de la audiencia prevista del Evangelio de Lucas.
- ^ Lucas 3: 2.
Otras lecturas
- Maier, Paul L. Las llamas de Roma. (Publicaciones de Kregel, Grand Rapids, MI, 1981).
- Mauck, John W. Paul en juicio. (Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN, 2001)
Revisión de Paul en el juicio: El libro de los Hechos como defensa del cristianismo ABEV: una vista de pájaro.
enlaces externos
- " Theophilos. ". Diccionario griego de Strong.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.