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Para otras personas llamadas Vishtaspa, consulte Hystaspes .
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Vishtaspa ( Avesta : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vistaspa ; persa antiguo : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vistaspa ; persa moderno : گشتاسپ Guštāsp ; griego antiguo "Ὑστάσπης Histaspes ) es el Avesta en lengua nombre de una figura de Zoroastriano escrituras y la tradición, representada como una de los primeros seguidores de Zoroastro, y su patrón, e instrumental en la difusión del mensaje del profeta. Aunque Vishtaspa no está atestiguado epigráficamente, se asume tradicionalmente, como también Zoroastro, que fue una figura histórica y, de nuevo, como Zoroastro, esa figura está oscurecida por adiciones de leyendas y mitos.

En la tradición zoroástrica, que se basa en las alusiones que se encuentran en el Avesta , Vishtaspa es un rey justo que ayudó a propagar y defender la fe. En los textos del ciclo de Sistan no zoroástrico , Vishtaspa es un gobernante repugnante de la dinastía Kayanian [1] que intencionalmente envía a su hijo mayor a una muerte segura. En la literatura grecorromana , el patrón de Zoroastro era el autor pseudo-anónimo de un conjunto de profecías escritas bajo su nombre.

En las escrituras [ editar ]

Vishtaspa se menciona en los Gathas , los textos más antiguos del zoroastrismo que se consideraba que habían sido compuestos por el mismo Zoroastro. En estos himnos, el poeta habla de Vishtaspa como su aliado ( Yasna 46, 14), seguidor del camino de Vohu Manah ( Y. 51, 16), y comprometido a difundir el mensaje del profeta ( Y. 51, 16, 46. 15, 53, 2). En Yasna 28. 1–28. El 7 de octubre, Zoroastro apela a Mazda por varias bendiciones, incluido el poder de vencer a sus enemigos por Vishtaspa y por él mismo. Considerados colectivamente, los Gathas celebran a Vishtaspa como el "patrón de Zoroastro y el fundador de la primera comunidad zoroástrica". [2]

Las alusiones gáticas se repiten en los Yashts del Avesta más joven . La apelación a Mazda por una bendición reaparece en Yasht 5. 98, donde se solicita la bendición para las familias Haugvan [n 1] y Naotara, y en el que se dice que Vishtaspa es miembro de esta última. [n 2] Más adelante en el mismo himno, se describe a Zoroastro apelando a Mazda para que "haga que Vishtaspa, hijo de Aurvataspa, piense de acuerdo con Daena (religión), hable de acuerdo con la religión, actúe de acuerdo con la religión". ( Yt . 5. 104-105). En Yasht 9. 25-26, la última parte de la cual es una adaptación del Gathic Yasna 49. 7, [4]el profeta hace el mismo llamamiento con respecto a Hutaosa, esposa de Vishtaspa. [5]

En Yasht 9. 130, el propio Vishtaspa apela a la capacidad para conducir los ataques de la daeva -worshipping Arejat.aspa y otros miembros de drujvant familia Hyaona. De manera similar, en Yasht 5. 109, Vishtaspa pide fuerza para "aplastar a Tathryavant de la mala religión, al adorador de daeva Peshana, y al malvado Arejat.aspa". [6] En otra parte ( Yt . 5. 112-113), Vishtaspa también suplica fuerza en nombre de Zairivairi (Pahl. Zarēr), quien en la tradición posterior se dice que es el hermano menor de Vishtaspa. [1] Las alusiones a los conflictos (quizás batallas, ver más abajo ) son nuevamente referidas indirectamente enYasht 13. 99–100, en el que se describe a los fravashis de Zoroastro y Vishtaspa como combatientes victoriosos de Asha , y rescatadores y seguidores de la religión. Esta descripción se repite en Yasht 19. 84-87, donde se dice además que los antepasados ​​de Zoroastro, Vishtaspa y Vishtaspa poseen khvarenah . [7] Mientras que se dice que el héroe principal de los conflictos es el hijo de Vishtaspa, Spentodhata, ( Yt. 13. 103) [6] en Yasht 13. 100, se proclama que Vishtaspa ha puesto su fe adoptada "en el lugar de honor "entre los pueblos. [8] [9]

Los pasajes en Frawardin Yasht ( Yt. 13. 99-103) y en otros lugares han permitido a los comentaristas inferir conexiones familiares entre Vishtaspa y varias otras figuras nombradas en el Avesta. [10] Los resúmenes de varios textos avésticos perdidos ( Wishtasp sast nask , Spand nask , Chihrdad nask y Varshtmansar nask ), como se informa en el Denkard (respectivamente 8. 11, 8. 13, 8. 14 y 9. 33. 5), sugieren que una vez existió una "historia" detallada de Vishtaspa y sus antepasados ​​en las escrituras. [11] El Yasht13 menciona a Zairiuuairi, Piší šiiaoθna (el hijo escatológico de Vishtaspa, Pišišōtan), Spəṇtōδāta (Spandyād), Bastauuairi (Bastwar), Kauuarazman, Frašaoštra y Jāmāspa (los hermanos Huuōguua en las guerras entre Gatlahas), sobre todo Vishtaspa y Arzāsp (Arjāsp, rey de los Xiiaonas ). En Yasht 9.31, Vishtaspa le reza a Druuāspā para que pueda luchar y matar con éxito a varios oponentes y, aparentemente, alejar a Humaiiā y Varəδakanā de las tierras de los Xiiaonas. [1]

En Yasna 12, Zarathustra, Vishtaspa, Frašaoštra y Jāmāspa, y los tres Saošiiaṇts, los hijos escatológicos de Zarathustra, y en Yasna 23.2 y 26.5, el fravashi de Gaiia Marətān, Zarathustra, Vishtaspa e Isaṯ.vāstra's (otro de los hijos escatológicos de Zarathustra) figuran como los principales luchadores de Asha. [1]

El significado del nombre de Vishtaspa es incierto. Las interpretaciones incluyen "'aquel cuyos caballos han ( o ha venido) listo (para montar, etc.)'"; [12] "'el que ha entrenado caballos'"; [13] y "'cuyos caballos se sueltan (para la carrera)'". [14] [n 3] Concuerda con la descripción de Yasht 5.132 en la que era un prototipo de ganador de la carrera de carros. [1]

En la tradición y el folclore [ editar ]

En la tradición zoroástrica [ editar ]

En los Gathas, Vishtaspa es repetidamente ( Y. 46, 14, 51, 16, 53, 2) referido como kavi , que es etimológicamente un término para un vidente mántico, o poeta-sacerdote, y en Yasna 28. 11 es también se usa con los enemigos de Zoroastro. [15] En el Avesta más joven, el término también se aplica a los hombres sabios en general, para incluir a Vishtaspa y sus antepasados. Sin embargo, en la tradición, los kavis son reyes, "evidentemente porque Vīštāspa y sus antepasados, los 'kavis' por excelencia , eran gobernantes principescos. Presumiblemente, el don de profecía, de poesía mántica, era hereditario en su familia" [15].Tanto la escritura como la tradición se refieren a los antepasados ​​de Vishtaspa pero no mencionan a los sucesores de Vishtaspa; Vishtaspa fue aparentemente el último de su línea y el último de los kavis. [9] En la cronología apocalíptica de Zoroastro, las dinastías del mundo se dividen en siete edades, cada una con el nombre de un metal. De acuerdo con esta cronología ( Zand-i Wahman yasn 2. 16, Dabistan 140), el ascenso de Vishtaspa (en zoroastriano persa medio Wishtasp ) al trono puso fin al reinado de la plata, y su reinado fue por encima de la edad del oro. [16] En la tradición, se decía que las obras de Zoroastro se guardaban en una biblioteca real que luego fue destruida por Alejandro Magno. En Denkard3. 420, se dice que Vishtaspa fue el rey que mandó hacer esos textos y colocarlos en la biblioteca real.

Las alusiones de los Yasht a los conflictos se amplían en los libros de tradición zoroástrica de los siglos IX-XI, donde los conflictos se describen como auténticas batallas de la fe. Así, por ejemplo, los fragmentos supervivientes de un texto fragmentario que celebra las hazañas de Zairivairi, hermano de Vishtaspa y capitán de sus fuerzas contra Arejat.aspa, jefe de los Hyonas. Según ese texto ( Ayadgar i Zareran , 10-11), al enterarse de la conversión de Vishtaspa, Arejat.aspa envió mensajeros para exigir que Vishtaspa "abandonara 'la religión pura de adoración de Mazda que había recibido de Ohrmazd', y debería convertirse una vez más 'de la misma religión' "que él mismo. La batalla que siguió a la negativa de Vishtaspa dejó a Vishtaspa victorioso. [9]

La conversión de Vishtaspa es también un tema de los libros de los siglos IX-XI, y estas leyendas siguen siendo las "más conocidas y más actuales" entre los zoroastrianos de hoy. [17] [18] Según esta tradición, cuando Zoroastro llegó a la corte de Vishtaspa, el profeta "se encontró con la hostilidad de los kayag sy karab s ( kavi sy karapan s), con quienes disputó en una gran asamblea - un tradición que bien puede estar basada en la realidad, porque [Vishtaspa] debe haber tenido sus propios sacerdotes y videntes, quienes difícilmente habrían dado la bienvenida a un nuevo profeta que reclamara autoridad divina " [19].La tradición continúa relatando que Zoroastro triunfó después de tres días de debate, solo para ser difamado por sus enemigos de Vishtaspa, quien luego hizo encarcelar al profeta. Pero, desde la prisión, Zoroastro curó a uno de los caballos favoritos de Vishtaspa (que de repente se había paralizado), por lo que el profeta se ganó el apoyo y la admiración de Vishtaspa. El cuento se menciona indirectamente en la Antología de Zadspram (24. 6), que parece suponer que el lector ya lo conoce, [20] y se resume en el Denkard (7. 4. 64-86), y - como "obras de la fantasía popular" [19] , descritas en detalle en el posterior Libro de Zoroastro (942-1094). [n 4]En el mito, Zoroastro cura cada una de las cuatro patas del caballo a cambio de cuatro concesiones: primero, que el propio Vishtaspa acepta el mensaje de Zoroastro; en segundo lugar, que el hijo de Vishtaspa, Spentodata (MP: Esfandiar), haga lo mismo; tercero, que la esposa de Vishtaspa, Hutaosa (MP: Hutos) también se convirtió; [n 5] y finalmente que los hombres que difamaron a Zoroastro sean ejecutados. Cuando se conceden estos cuatro deseos, el caballo se pone de pie rejuvenecido. Vishtaspa, habiendo aceptado la fe de Zoroastro, pide cuatro favores a cambio: [22]primero, que él, Vishtaspa, debería conocer su lugar en el próximo mundo; en segundo lugar, que se volviera invulnerable; tercero, que conozca el futuro; y cuarto, que su cuerpo no abandone su alma hasta la resurrección. Zoroastro responde que estos son demasiado grandes para ser entregados a un solo hombre, y que debería elegir uno. Vishtaspa está de acuerdo y elige el primero. Entonces Zoroastro le da a beber vino consagrado, lo que pone a Vishtaspa en un trance en el que tiene una epifanía; ve a su espíritu ascender al cielo donde contempla las glorias de Dios. [n 6] Se dice tradicionalmente que la conversión de Vishtaspa tuvo lugar durante el cuadragésimo segundo año de Zoroastro, "una cifra indudablemente alcanzada por cálculos posteriores". [8]

En la cronología medieval zoroástrica, Vishtaspa se identifica como un abuelo de "Ardashir", es decir, el Artajerjes I (o II ) del siglo V a. C. [24] Este mito está relacionado con la afirmación de los sasánidas (principios del siglo III y principios del siglo VII) de descendencia de Artajerjes, y la afirmación de su relación con los kayanidas, es decir, con Vishtaspa y sus antepasados. La adopción total de los nombres, títulos y mitos Kayanid del Avesta por los Sassanids fue un "componente principal de la ideología [Sassanid]". [25] La asociación de Artaxerxes con los Kayanids ocurrió a través de la identificación del título de Artaxerxes II ('Mnemon' en griego) con el nombre del legendario nieto y sucesor de Vishtaspa, Wahman: ambos son teofóricos de Avestan Vohu Manah "Good Mind (ed)"; El persa medio 'Wahman' es una contracción del nombre avéstico, mientras que el griego 'Mnemon' es un calco del mismo. La asociación sasánida de su dinastía con la de Vishtaspa es un desarrollo que data de finales del siglo IV y que "surgió hasta cierto punto porque fue cuando los sasánidas conquistaron Balkh , el lugar de nacimiento de Vishtasp y la 'tierra santa' del zoroastrismo". [26] [n 7]

Como fue también el caso de la identificación romana del siglo IV del patrón de Zoroastro con el padre de Darío I a finales del siglo VI a. C. (ver más abajo ) - la identificación de Vishtaspa como abuelo de "Ardashir" (Artajerjes I / II) se percibió una vez para corroborar la "fecha tradicional" de Zoroastro, que sitúa al profeta en el siglo VI a. C. Las descripciones tradicionales de los antepasados ​​de Vishtaspa según los cuales tenían carros (una descripción que los sitúa por completo en la Edad del Bronce) también contribuyen al debate académico sobre la datación de Zoroastro; para un resumen del papel de los antepasados ​​de Vishtaspa en este número, ver Boyce 1984 , p. 62, n. 38. [n 8]

En el ciclo heroico de Sistan [ editar ]

Gushtasp en una sección del folio 402 del Shahnama de Shah Tahmasp . La ilustración, fechada ca. 1520 y ahora en el Museo Aga Khan, Toronto (número de registro AKM 00163), es una de las seis miniaturas del manuscrito de Houghton que se atribuyen a Mirza Ali , el artista de la corte de principios del siglo XVI de los mogoles .

La literatura no zoroástrica en persa nuevo y árabe refleja uniformemente el desarrollo regular del persa medio wi- en gu- , y Wishtasp del persa medio se convierte así en Goshtasb en la historia nacional de Sistan ( Tarikh-e Sistan ), Goshtasp en el Libro de los Reyes de Firdausi ( Shahnameh ) , Goshtasf en el Mojmal al-tawarikh , [2] Beshtashb por Al-Tabari .

En varios aspectos, por ejemplo en la genealogía mitológica de Goshtasb / Goshtasf (etc.), los textos del ciclo de Sistán continúan la tradición zoroástrica. Entonces, por ejemplo, Goshtasp se identifica como un miembro de la dinastía Kayanian , es el hijo de Lohrasp / Lohrasb (etc), es el hermano de Zareh / Zarer (etc), es el padre de Esfandiar / Isfandiar (etc) y Bashutan / Beshotan (etc), y así sucesivamente. Sin embargo, en las leyendas de Sistan, Goshtasb / Goshtasf (etc.) es una figura abominable, completamente diferente al héroe de la tradición zoroástrica. Se desconoce el motivo de esta discrepancia. Según la tradición de Sistan, Goshtasb exige el trono de su padre Lohrasp, pero se marcha a la India ("Hind") cuando el rey declina. El hermano de Goshtasb Zareh (Zareh / Zarer etc., avéstica Zairivairi) se envía a buscarlo, pero Goshtasb huye a " Roma " donde se casa con Katayoun (Katayun / Katayoun etc), la hija del ' Qaysar '. Posteriormente, Goshtasb se convierte en comandante militar del emperador romano y anima al emperador a exigir tributo a Irán. De nuevo, Zareh es enviado a buscar a Goshtasb, a quien luego se le prometió el trono, y así se lo persuadió para que regresara.

De vuelta en Sistan, Goshtasb encarcela a su propio hijo Esfandiar (Esfandiar / Isfandiar etc., Avestan Spentodata), pero luego tiene que buscar la ayuda de Esfandiar para derrotar a Arjasp (Avestan Aurvataspa) que está amenazando a Balkh . Goshtasb le promete a Esfandiar el trono a cambio de su ayuda, pero cuando Esfandiar tiene éxito, su padre se detiene y, en cambio, lo envía a otra misión para reprimir una rebelión en Turan . Esfandiar vuelve a tener éxito y, a su regreso, Goshtasb vuelve a los setos y, consciente de una predicción que presagia la muerte de Esfandiar a manos de Rostam, lo envía a una misión en la que Esfandiar está destinado a morir. En el Shahnameh, los nobles reprenden a Goshtasb como una vergüenza para el trono; sus hijas lo denuncian como un criminal atroz; y su hijo menor Bashutan (Avestan Peshotanu ) lo condena como un destructor desenfrenado de Irán. [11] [1]

Como en la tradición zoroástrica, en los textos del ciclo de Sistan, Goshtasp es sucedido por el hijo de Esfandiar, Bahman (< MP Wahman). [1] La identificación de Bahman con 'Ardashir' (ver arriba ) reaparece también en los textos del ciclo de Sistan.

En el pensamiento griego y romano [ editar ]

El nombre "Visthaspa" es " Hystaspes " en los textos griegos y latinos de la era helenística . Además de referirse a personas históricamente atestiguadas llamadas Vishtaspa, también se aplicó al patrón de Zoroastro, a quien los griegos y romanos imaginaban como un sabio de gran antigüedad, y el autor putativo de un conjunto de profecías escritas bajo su nombre. [n 9] Aunque las obras atribuidas a Pseudo-Hystaspes se basan en fuentes reales de Zoroastro, los retratos griegos y romanos de su persona son tan fantasiosos como los de los otros dos les Mages hellénisés , Pseudo-Zoroastro y Pseudo-Ostanes . [29]Mientras que Pseudo-Zoroastro fue identificado como el "inventor" de la astrología, y Pseudo-Ostanes fue imaginado como un maestro hechicero, Pseudo-Hystaspes parece haber sido estereotipado como un profeta apocalíptico.

Ninguna de las obras que se le atribuyen aún se conserva, pero las citas y referencias han sobrevivido en las obras de otros, especialmente en las de dos escritores cristianos primitivos: Justino Mártir (ca. 100-165 EC) en Samaria y mediados del siglo III. Lactancio en el norte de África, que se basó en ellos a modo de confirmación de que lo que ellos mismos consideraban la verdad revelada ya había sido dicho. [30] Solo una de estas obras pseudoepigráficas , al que se hace referencia como el Libro de los Hystaspes o los Oráculos de Hystaspes o simplemente Hystaspes , se conoce por su nombre. Esta obra (o conjunto de obras) del siglo I a. C. es mencionada por Lactancio, Justino Mártir, Clemente de Alejandría., Lydus y Aristokritos, todos los cuales lo describen como un presagio de la caída del imperio romano , el regreso del gobierno al este y la venida del salvador. [31]

Lactancio proporciona un resumen detallado de los Oráculos de Hystaspes en su Divinae Institutiones (Libro VII, desde el final del capítulo 15 hasta el capítulo 19). Comienza con Hystaspes despertando de un sueño y necesitando que se lo interpreten. Esto lo logra debidamente un joven, "aquí representa, según la convención, la apertura de los jóvenes e inocentes a las visitaciones divinas" [32].Según lo interpretado por el niño, el sueño "predice" la iniquidad de la última era y la inminente destrucción de los malvados por el fuego. El fuego divino quemará tanto a los justos como a los malvados, pero solo los malvados serán heridos y ninguno será destruido. Durante el infierno escatológico, los "seguidores de la verdad" se separarán de los malvados y ascenderán a una montaña. El rey malvado que domina el mundo se enojará al escuchar esto y decidirá rodear la montaña con su ejército. Los justos imploran a "Júpiter", quien les envía un salvador, que descenderá del cielo acompañado de ángeles y ante él una espada de fuego. Hystaspes "profetiza" que el rey malvado (es decir, el emperador romano) sobrevivirá a la destrucción de sus ejércitos, pero perderá poder. Fue "presumiblemente " [33]la profecía de la destrucción de una potencia victoriosa (es decir, el imperio romano) que provocó que Roma proscribiera la obra; según Justino Mártir ( Apología , I. 44. 12), la lectura de la obra se castigaba con la muerte. [34] [35]

A diferencia de las obras atribuidas a los otros dos les Mages hellénisés , los Oráculos de los Hystaspes aparentemente se basaron en los mitos genuinos de Zoroastro, y "el argumento a favor de la composición suprema de los magos es fuerte. [...] Como profecías tienen un contexto político , una función y un enfoque que los distingue radicalmente de la sabiduría filosófica y enciclopédica de los otros pseudoepígrafos ". [36] Aunque" [p] rophecies de aflicciones e iniquidades en la última época son ajenas al zoroastrismo ortodoxo ", probablemente hubo un crecimiento de la literatura zoroástrica a finales del siglo IV y principios del III que denuncia los males de la era helenística y ofrece esperanza en el reino venidero de Ahura Mazda. [37]

La obsesión grecorromana con Zoroastro como el "inventor" de la astrología también influyó en la imagen de Hystaspes. Así, por ejemplo, en Lydus ' Sobre los meses ( de Mensibus II. 4), que acredita a "los caldeos en el círculo de Zoroastro e Hystaspes y los egipcios" por la creación de la semana de siete días después del número de planetas. [38]

El siglo IV Amiano Marcelino (xxiii. 6. 32) identifica el patrón de Zoroastro con otro Vishtaspa, más conocido como Histaspes en Inglés, la (finales del siglo 6 aC) padre de Darío I . El Agatias del siglo VI fue más ambivalente, observando que no estaba claro para él si el nombre del patrón de Zoroastro se refería al padre de Darío oa otro Histaspes (ii. 24). Al igual que con la cronología medieval zoroastriana que identifica a Vishtaspa con "Ardashir" (ver arriba ), la identificación de Amiano se consideró una vez para corroborar la "fecha tradicional" de Zoroastro. [39]

Notas [ editar ]

  1. ^ YAv. Haugvan es Gathic Hvogva. Los miembros nombrados de este clan son Jamaspa y Frashaoshtra ( Y 51. 17-18, Gatha 3), dos miembros de la corte de Vishtaspa. En Yasna 53 (Gatha 5), ​​Zoroastro es el sacerdote celebrante en el matrimonio de su hija, Pouruchista, con Jamaspa Hvogva. En la tradición de Zoroastro (por ejemplo, Denkard 21. 17), una de las esposas de Zoroastro, Hvovi, es la hija de la otra llamada Hvogva, Frashaoshtra.
  2. ↑ En Yasht 15. 95–96, también se dice que la esposa de Vishtaspa, Hutaosa, es miembro del clan Naotara. En Yasht 17,se dice que Ashi (Fortune) huyó de los Naotaras "veloces". El significado de este mito es oscuro. [3]
  3. ↑ Para una revisión de interpretaciones más antiguas (principios del siglo XX), véase Kent 1945 , págs. 55–57.
  4. ↑ "En cuestiones teológicas, el Libro de Zoroastro no muestra diferencias significativas con los antiguos tratados del persa medio. Sin embargo, el enfoque atípico en la figura de Zoroastro por un lado, y la asimilación de la figura de Zoroastro con el tipo profético" intrínsecos a Mahoma, por otro lado, son inconfundibles. Sin perder su carácter zoroástrico, el texto retrata a Zoroastro como el portador del libro perfecto, como la figura de un profeta en el sentido islámico. El ejemplo quizás más obvio de la islamización de Las funciones de Zoroastro están en la escena en la que, según el Libro de Zoroastro , Zoroastro se presenta a Vishtaspa con 'Yo soy el profeta que Dios te ha enviado' [ZN 281], en el que la palabra originalmente áraberasul - en el Islam usado para el 'Profeta de Dios' - se usa. " [21]
  5. ↑ En una tradición alternativa basada en Yasht 9. 25-26, se dice que Hutaosa fue el primero en escuchar las enseñanzas de Zoroastro. [4]
  6. ↑ En el Libro de Zoroastro , Zoroastro realiza el dron yasht , un servicio menor en el que consagra vino, leche, incienso y una granada. El vino que le da a Vistaspa, quien luego cae en un sueño en el que se entera del ascenso de su alma al cielo. Los tres favores restantes se distribuyen entre el hijo de Vishtaspa, Peshotanu (MP: Peshotan), que se vuelve imperecedero al beber la leche: el ministro de Vishtaspa, Jamasp, que obtiene todo el conocimiento al inhalar el incienso; y Spentodata, que alcanza la invencibilidad comiendo la granada. [23]
  7. ↑ En "una leyenda [que] persistió hasta la época de Sasán y más allá, [...] tanto Zoroastro como su patrón Vishtaspa [estaban asociados] con lacapital bactriana de Balkh ", [27] Bactria no fue la única región que reclamó Vishtaspa por sí mismo; como se registra en fuentes post-sasánidas (pero aparentemente más antiguas), al menos otras cuatro provincias iraníes - Partia , Drangiana ( Sistán ), Atropatene y Persia - también atribuyeron eventos en su historia local a Vishtaspa. [28]
  8. ↑ Además, y en el marco de los argumentos de que Ciro el Grande era zoroástrico, Boyce 1982 , págs. 68-69 especula que la razón por la que "el nombre [de Cyrus] nunca se menciona en los libros de Pahlavi o en las genealogías reales posteriores "se debió a que la tradición identificaba a Cyrus con Vishtaspa, con el uso del nombre de Vishtaspa en lugar del de Cyrus, lo que llevó al" olvido completo de Cyrus en la tradición zoroástrica ".
  9. ↑ Para las fuentes primarias, ver Bidez & Cumont 1938 , vol. I: págs. 215-223; vol. II: págs. 359–377.

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c d e f g Skjaervo, 2013 .
  2. ↑ a b Shabazi , 2003 , p. 171.
  3. ^ Boyce 1975 , p. sesenta y cinco.
  4. ↑ a b Boyce , 1975 , p. 187, n. 35.
  5. ^ Boyce 1975 , p. 187.
  6. ↑ a b Boyce , 1975 , p. 188.
  7. ^ Boyce 1975 , p. 67.
  8. ↑ a b Boyce , 1975 , p. 187.
  9. ↑ a b c Boyce , 1975 , pág. 249.
  10. ^ cf. Christensen 1931 , págs. 24-25.
  11. ↑ a b Shabazi , 2003 , p. 175.
  12. ↑ Kent , 1945 , pág. 57.
  13. ^ Boyce 1975 , p. 187, n. 36.
  14. ↑ Mayrhofer , 1977 , p. 97.
  15. ↑ a b Boyce , 1975 , p. 11.
  16. ^ Boyce 1975 , p. 288.
  17. ^ Boyce 1975 , p. 279.
  18. ^ cf. Stausberg 2002 , pág. 46.
  19. ↑ a b Boyce , 1975 , p. 280.
  20. ^ Stausberg 2002 , p. 46.
  21. ^ Stausberg 2002 , p. 48.
  22. ^ Boyce 1975 , p. 281.
  23. ^ Boyce 1984 , p. 60.
  24. ^ cf. Williams Jackson 1899 , págs. 158–160.
  25. ^ Daryaee 1995 , p. 136.
  26. ^ Lukonin 1983 , págs. 697–698.
  27. ^ Boyce 1975 , págs. 275-276.
  28. ^ Shabazi 2003 , p. 174.
  29. ^ Beck 1991 , págs. 491ff.
  30. ^ Boyce y Grenet 1991 , págs. 376–377.
  31. ^ Hinnels 1973 , págs.126 .
  32. ^ Boyce y Grenet 1991 , p. 378.
  33. ^ Boyce y Grenet 1991 , págs. 378–379.
  34. ^ Boyce y Grenet 1991 , p. 379, n. 68.
  35. ^ cf. Hinnels 1973 , págs. 127-128.
  36. ^ Beck 1991 , p. 493, n. 4.
  37. ^ Boyce y Grenet 1991 , p. 382.
  38. ^ cf. Beck 1991 , pág. 524, n. 83.
  39. ^ Williams Jackson 1899 , págs. 158-160.

Fuentes [ editar ]

  • Christensen, Arthur (1931), Les Kayanides , Copenhague: AF Høst & Søn.
  • Beck, Roger (1991), "Así no habló Zaratustra: pseudoepígrafa zoroástrica del mundo grecorromano", en Boyce, Mary; Grenet, Frantz (eds.), Una historia del zoroastrismo, vol. 3 , Leiden: Brill, págs. 491–565.
  • Bidez, Joseph; Cumont, Franz (1938), Les Mages Hellénisés , Le Muséon 512, París: Société d'Éditions Les Belles Lettres.
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Precedido por
Kay Lohrasp		Reyes legendarios del Shāhnāma
120 años ( 2871-2991 después de Keyumars )		Sucedido por
Kay Bahman