La iglesia del estado del imperio romano se refiere a la iglesia de Nicea asociado con emperadores romanos después del Edicto de Tesalónica en el año 380 por Teodosio I , el cual reconoció cristianismo niceno como el Imperio Romano 's religión del estado . [1] [2] La mayoría de los historiadores se refieren a la iglesia de Nicea asociada con los emperadores en una variedad de formas: como la iglesia católica , la iglesia ortodoxa , la iglesia imperial , la iglesia imperial romana o la iglesia bizantina.aunque algunos de esos términos también se utilizan para comuniones más amplias que se extienden fuera del Imperio Romano. [3] La Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Católica afirman estar en continuidad con la iglesia de Nicea a la que Teodosio otorgó reconocimiento, pero no la consideran una creación del Imperio Romano.
A principios del siglo IV, después de la persecución diocleciana de 303-313 y la controversia donatista que surgió como consecuencia, Constantino el Grande había convocado concilios de obispos para definir la ortodoxia de la fe cristiana y ampliar los concilios cristianos anteriores. Una serie de concilios ecuménicos convocados por sucesivos emperadores romanos se reunieron durante los siglos IV y V, pero el cristianismo continuó sufriendo fisuras y cismas en torno a las doctrinas teológicas y cristológicas del arrianismo , el nestorianismo y el miafisismo . En el siglo V, el Imperio Romano Occidental decayó como entidad política ; los invasores saquearon Roma en 410 y en 455 , y Odoacro , un señor de la guerra bárbaro arriano, obligó a Rómulo Augusto , el último emperador occidental nominal, a abdicar en 476 . Sin embargo, aparte de los cismas antes mencionados, la iglesia como institución persistió en comunión , si no sin tensión, entre Oriente y Occidente . En el siglo sexto, los ejércitos bizantinos del emperador bizantino Justiniano I recuperaron Italia y otras regiones de la costa occidental del Mediterráneo. El Imperio Bizantino pronto perdió la mayoría de estos logros, pero mantuvo a Roma, como parte del Exarcado de Rávena , hasta 751, un período conocido en la historia de la Iglesia como el Papado Bizantino . Las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII-IX iniciarían un proceso de conversión al Islam de la mayor parte del mundo entonces cristiano en el Levante , Oriente Medio , África del Norte , las regiones del sur de Italia y la Península Ibérica , restringiendo severamente el alcance de ambos. el Imperio Bizantino y de su iglesia. La actividad misionera cristiana dirigida desde la capital de Constantinopla no condujo a una expansión duradera del vínculo formal entre la iglesia y el emperador bizantino, ya que las áreas fuera del control político y militar del Imperio bizantino establecieron sus propias iglesias distintas, como en el caso de Bulgaria en el 919.
Justiniano I , que se convirtió en emperador en Constantinopla en 527, reconoció a los patriarcas de Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén como el liderazgo superior de la iglesia de Nicea reconocida por el estado (ver la Pentarquía ). Sin embargo, Justiniano reclamó "el derecho y el deber de regular mediante sus leyes los más mínimos detalles del culto y la disciplina, y también de dictar las opiniones teológicas que se sostienen en la Iglesia". [4] [5]
En los días de Justiniano, la iglesia cristiana no estaba enteramente bajo el control del emperador ni siquiera en Oriente: las iglesias ortodoxas orientales se habían separado, habiendo rechazado el Concilio de Calcedonia en 451, y llamado a los adherentes de la iglesia reconocida por el imperialismo " melquitas ", de Siríaco malkâniya ("imperial"). [6] [7] En Europa Occidental , el cristianismo estaba mayormente sujeto a las leyes y costumbres de naciones que no debían lealtad al emperador en Constantinopla. [8] Si bien los papas de origen oriental nombrados o al menos confirmados por el emperador continuaron siendo leales a él como su señor político, se negaron a aceptar su autoridad en asuntos religiosos, [9] o la autoridad de un consejo como el imperial convocó el Concilio de Hieria de 754. El Papa Gregorio III (731-741) fue el último obispo de Roma que pidió al gobernante bizantino que ratificara su elección. [10] [11] Con la coronación de Carlomagno por el Papa León III el 25 de diciembre de 800 como Imperator Romanorum , la división política entre Oriente y Occidente se volvió irrevocable. Espiritualmente, el cristianismo calcedonio persistió, al menos en teoría, como una entidad unificada hasta el Gran Cisma y su división formal con la excomunión mutua en 1054 de Roma y Constantinopla. El imperio finalmente colapsó con la caída de Constantinopla ante los turcos otomanos islámicos en 1453. [12]
La destrucción de las fronteras del imperio por los pueblos germánicos y un estallido de actividad misionera entre estos pueblos, que no tenían vínculos directos con el imperio, y entre los pueblos picticos y celtas que nunca habían formado parte del Imperio Romano, fomentó la idea de una universalidad. iglesia libre de asociación con un estado en particular. [13] Por el contrario, "en la visión romana oriental o bizantina, cuando el Imperio Romano se hizo cristiano, se había logrado el orden mundial perfecto querido por Dios: un imperio universal era soberano, y colindante con él era la única iglesia universal". ; [14] y la iglesia llegó, en el momento de la desaparición del Imperio Bizantino en 1453, para fusionarse psicológicamente con él hasta el punto que sus obispos tenían dificultades para pensar en el cristianismo de Nicea sin un emperador. [15] [16]
El legado de la idea de una iglesia universal continúa, directa o indirectamente, en la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental de hoy, así como en otras, como la Comunión Anglicana .
Historia
- (No se muestran las denominaciones no nicenas , no trinitarias y algunas restauracionistas ).
El cristianismo primitivo en relación con el estado
Antes de finales del siglo I, las autoridades romanas reconocieron el cristianismo como una religión separada del judaísmo . La distinción, quizás ya hecha en la práctica en la época del Gran Incendio de Roma en el año 64, recibió el estatus oficial del emperador Nerva alrededor del año 98 al conceder a los cristianos la exención del pago del Fiscus Iudaicus , el impuesto anual sobre los judíos. . Plinio el Joven , cuando propretor en Bitinia en 103, asume en sus cartas a Trajano que, como los cristianos no pagan el impuesto, no son judíos. [17] [18] [19]
Dado que el pago de impuestos había sido una de las formas en que los judíos demostraban su buena voluntad y lealtad hacia el imperio, los cristianos tuvieron que negociar sus propias alternativas para participar en el culto imperial . Su negativa a adorar a los dioses romanos o rendir homenaje al emperador como divino resultó en ocasiones en persecución y martirio. [17] [18] [19] El padre de la Iglesia Tertuliano , por ejemplo, intentó argumentar que el cristianismo no era intrínsecamente traidor, y que los cristianos podían ofrecer su propia forma de oración por el bienestar del emperador. [20]
El cristianismo se extendió especialmente en las partes orientales del imperio y más allá de sus fronteras; en Occidente fue al principio relativamente limitado, pero surgieron importantes comunidades cristianas en Roma , Cartago y otros centros urbanos, convirtiéndose a finales del siglo III en la fe dominante en algunos de ellos. Los cristianos representaban aproximadamente el 10% de la población romana en 300, según algunas estimaciones. [21] Según Will Durant , la Iglesia cristiana prevaleció sobre el paganismo porque ofrecía una doctrina mucho más atractiva y porque los líderes de la iglesia abordaban las necesidades humanas mejor que sus rivales. [22]
En 301, el Reino de Armenia , nominalmente un reino cliente romano pero gobernado por una dinastía parta , [23] se convirtió en la primera nación en adoptar el cristianismo como su religión estatal .
Establecimiento y controversias tempranas
Comunión | Iglesias principales | Centros primarios |
---|---|---|
Cristianismo calcedonio (después de 451) | Iglesia católica / ortodoxa Iglesia georgiana Iglesia de Cartago Iglesia de Chipre Iglesia maronita [a] | Roma, Alejandría, Antioquía, Constantinopla, Reinos de Georgia ( Colchis e Iberia ) Cartago Provincia de Chipre Fenicia |
Nestorianismo (después de 431) | Iglesia persa | Siria , India , [27] China [28] Imperio sasánida (Persia) [29] |
Miaphysitism (después de 451) | Iglesia armenia Iglesia copta Iglesia siríaca Iglesia etíope | Armenia , Siria , Egipto [30] |
Donatismo (en gran parte terminó después del 411) | África del Norte [31] | |
arrianismo | partes del Imperio Romano de Oriente hasta 380 tribus góticas [32] |
En 311, con el Edicto de Serdica, el moribundo emperador Galerio puso fin a la persecución de Diocleciano que se dice que instigó, y en 313, el emperador Constantino emitió el Edicto de Milán , otorgando a los cristianos y otros "el derecho a la observancia abierta y libre de su culto ". [33]
Constantino comenzó a utilizar símbolos cristianos como el Chi Rho a principios de su reinado, pero aún alentó las prácticas religiosas romanas tradicionales, incluida la adoración al sol . En 330, Constantino estableció la ciudad de Constantinopla como la nueva capital del Imperio Romano. La ciudad llegaría gradualmente a ser vista como el centro intelectual y cultural del mundo cristiano. [34]
A lo largo del siglo IV, el cuerpo cristiano se consumió por debates en torno a la ortodoxia , es decir, qué doctrinas religiosas son las correctas. A principios del siglo IV, un grupo en el norte de África , más tarde llamado donatistas , que creía en una interpretación muy rígida del cristianismo que excluía a muchos que habían abandonado la fe durante la persecución de Diocleciano, creó una crisis en el imperio occidental . [35]
Se celebró un sínodo en Roma en 313 , seguido de otro en Arles en 314 . Estos sínodos dictaminaron que la fe donatista era una herejía y, cuando los donatistas se negaron a retractarse, Constantino lanzó la primera campaña de persecución de los cristianos contra los cristianos y comenzó la participación imperial en la teología cristiana. Sin embargo, durante el reinado del emperador Juliano el Apóstata , los donatistas, que formaron el partido mayoritario en la provincia romana de África durante 30 años, [36] recibieron la aprobación oficial. [37]
Debates dentro del cristianismo
Los eruditos cristianos y la población dentro del imperio se vieron envueltos cada vez más en debates sobre la cristología (es decir, sobre la naturaleza de Cristo ). Las opiniones iban desde la creencia de que Jesús era completamente humano hasta la creencia de que era completamente divino . El debate más persistente fue el que existía entre el punto de vista homousiano (el Padre y el Hijo son de una sustancia), definido en el Concilio de Nicea en 325 y más tarde defendido por Atanasio de Alejandría , y el punto de vista arriano (el Padre y el Hijo son similares , pero el Padre es mayor que el Hijo). De ese modo, los emperadores se involucraron cada vez más con la Iglesia primitiva cada vez más dividida. [38]
Constantino respaldó el Credo de Nicea de Nicea, pero fue bautizado en su lecho de muerte por Eusebio de Nicomedia , un obispo con simpatías arrianas. Su sucesor Constancio II apoyó las posiciones arrianas: bajo su gobierno, el Concilio de Constantinopla en 360 apoyó la visión arriana. Después del interludio del emperador Juliano , que quería volver a la religión pagana romana / griega, el oeste se adhirió al Credo de Nicea, mientras que el arrianismo o semi-arrianismo dominaba en el este (bajo el emperador Valente), hasta que el emperador Teodosio I llamó a la Concilio de Constantinopla en 381 , que reafirmó el punto de vista de Nicea y rechazó el punto de vista arriano. Este concilio refinó aún más la definición de ortodoxia, emitiendo el Credo Niceno-Constantinopolitano .
El 27 de febrero del año anterior, Teodosio I estableció, con el Edicto de Tesalónica , el cristianismo del Primer Concilio de Nicea como religión oficial del estado , reservando para sus seguidores el título de cristianos católicos y declarando que aquellos que no siguieran el la religión enseñada por el Papa Dámaso I de Roma y el Papa Pedro de Alejandría serían llamados herejes : [39]
Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sujetas a nuestra Clemencia y Moderación, continúen profesando esa religión que fue entregada a los romanos por el divino Apóstol Pedro, como ha sido preservada por la tradición fiel, y que ahora se profesa. por el Pontífice Dámaso y por Pedro, obispo de Alejandría, hombre de santidad apostólica. Según la enseñanza apostólica y la doctrina del Evangelio, creamos en la única deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en igual majestad y en una santa Trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley a asumir el título de cristianos católicos; pero en cuanto a los demás, como a nuestro juicio son locos insensatos, decretamos que serán marcados con el ignominioso nombre de herejes, y no se atreverán a dar a sus conventículos el nombre de iglesias. Ellos sufrirán en primer lugar el castigo de la condenación divina y en segundo el castigo de nuestra autoridad que de acuerdo con la voluntad del Cielo decidiremos infligir.
- Edicto de Tesalónica
En 391, Teodosio cerró todos los templos "paganos" (no cristianos y no judíos) y prohibió formalmente el culto pagano.
Antigüedad tardía
A fines del siglo IV, el Imperio Romano se había dividido efectivamente en dos partes, aunque sus economías y la iglesia reconocida por el imperio todavía estaban fuertemente ligadas. Las dos mitades del imperio siempre habían tenido diferencias culturales, ejemplificadas en particular por el uso generalizado de la lengua griega en el Imperio de Oriente y su uso más limitado en Occidente (el griego, así como el latín , se usaba en Occidente, pero El latín era la lengua vernácula hablada ).
Cuando el cristianismo se convirtió en la religión estatal del imperio a finales del siglo IV, los eruditos de Occidente habían abandonado en gran medida el griego en favor del latín. Incluso la Iglesia de Roma, donde el griego siguió utilizándose en la liturgia durante más tiempo que en las provincias, abandonó el griego. [40] La Vulgata de Jerónimo había comenzado a reemplazar las antiguas traducciones latinas de la Biblia.
El siglo V vería una mayor fractura de la cristiandad. El emperador Teodosio II convocó dos sínodos en Éfeso , uno en 431 y otro en 449, el primero de los cuales condenó las enseñanzas del patriarca Nestorio de Constantinopla, mientras que el segundo apoyó las enseñanzas de Eutyches contra el arzobispo Flaviano de Constantinopla . [41]
Nestorio enseñó que la naturaleza divina y humana de Cristo eran personas distintas y, por tanto, María era la madre de Cristo, pero no la madre de Dios. Eutyches enseñó, por el contrario, que en Cristo sólo había una naturaleza única, diferente a la de los seres humanos en general. El Primer Concilio de Éfeso rechazó el punto de vista de Nestorio, lo que provocó que las iglesias centradas alrededor de la Escuela de Edesa , una ciudad al borde del imperio, rompieran con la iglesia imperial (ver cisma nestoriano ). [41]
Perseguidos dentro del Imperio Romano, muchos nestorianos huyeron a Persia y se unieron a la Iglesia Sassanid (la futura Iglesia de Oriente ). El Segundo Concilio de Éfeso sostuvo la opinión de Eutyches, pero fue anulado dos años más tarde por el Concilio de Calcedonia , convocado por el Emperador Marciano . El rechazo del Concilio de Calcedonia condujo al éxodo de la iglesia estatal de la mayoría de los cristianos en Egipto y muchos en el Levante, que prefirieron la teología miafisita . [41]
Así, dentro de un siglo del vínculo establecido por Teodosio entre el emperador y la iglesia en su imperio, sufrió una disminución significativa. Aquellos que apoyaron el Concilio de Calcedonia se conocieron en siríaco como melquitas , el grupo imperial , seguidores del emperador (en siríaco, malka ). [42] Este cisma resultó en una comunión independiente de iglesias, incluidas las iglesias egipcia, siria, etíope y armenia, que hoy se conoce como ortodoxia oriental . [43] A pesar de estos cismas, sin embargo, la iglesia calcedonia de Nicea todavía representaba a la mayoría de los cristianos dentro del ya disminuido Imperio Romano. [44]
Fin del Imperio Romano Occidental
En el siglo V, el Imperio Occidental decayó rápidamente y a finales de siglo ya no existía. En unas pocas décadas, las tribus germánicas , en particular los godos y los vándalos , conquistaron las provincias occidentales. Roma fue saqueada en 410 y 455 , y volvería a ser saqueada en el siglo siguiente en 546 . [32]
En 476, el cacique germánico Odoacro había conquistado Italia y había depuesto al último emperador occidental, Rómulo Augusto , aunque nominalmente se sometió a la autoridad de Constantinopla. Las tribus germánicas arrianas establecieron sus propios sistemas de iglesias y obispos en las provincias occidentales, pero en general fueron tolerantes con la población que optaba por permanecer en comunión con la iglesia imperial. [32]
En 533, el emperador Justiniano en Constantinopla lanzó una campaña militar para reclamar las provincias occidentales a los alemanes arrianos, comenzando por el norte de África y siguiendo hacia Italia. Su éxito en la recuperación de gran parte del Mediterráneo occidental fue temporal. El imperio pronto perdió la mayoría de estas ganancias, pero mantuvo a Roma, como parte del Exarcado de Rávena , hasta 751.
Justiniano estableció definitivamente el cesaropapismo , [45] creyendo que "tenía el derecho y el deber de regular mediante sus leyes los detalles más mínimos del culto y la disciplina, y también de dictar las opiniones teológicas que se sostuvieran en la Iglesia". [4] De acuerdo con la entrada en Liddell & Scott , el término ortodoxo aparece por primera vez en el Codex Justinianus : "Dirigimos que todas las iglesias católicas, en todo el mundo, serán puestas bajo el control de los obispos ortodoxos que han abrazado el Nicene Credo." [46]
A fines del siglo VI, la iglesia dentro del Imperio se había vinculado firmemente con el gobierno imperial, [47] mientras que en el oeste el cristianismo estaba mayormente sujeto a las leyes y costumbres de naciones que no le debían lealtad al emperador. [8]
Patriarcados en el Imperio
El emperador Justiniano I asignó a cinco sedes, las de Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén , una autoridad eclesial superior que cubría todo su imperio. El Primer Concilio de Nicea en 325 reafirmó que el obispo de una capital provincial, el obispo metropolitano, tenía cierta autoridad sobre los obispos de la provincia. [48] Pero también reconoció la autoridad supra-metropolitana existente de las sedes de Roma, Alejandría y Antioquía, [49] y otorgó un reconocimiento especial a Jerusalén. [50] [51] [52]
Constantinopla fue agregada en el Primer Concilio de Constantinopla (381) [53] y se le dio autoridad inicialmente solo sobre Tracia . Por un canon de validez impugnada, [54] el Concilio de Calcedonia (451) colocó a Asia y Ponto , [55] que juntos formaban Anatolia , bajo Constantinopla, aunque su autonomía había sido reconocida en el concilio de 381. [56] [ 57]
Roma nunca reconoció que esta pentarquía de cinco puntos constituyera el liderazgo de la iglesia. Sostuvo que, de acuerdo con el Primer Concilio de Nicea, sólo las tres sedes " petrinas " de Roma, Alejandría y Antioquía tenían una función patriarcal real. [58] Los cánones del Concilio Quinisexto de 692, que dio sanción eclesiástica al decreto de Justiniano, tampoco fueron nunca aceptados por completo por la Iglesia Occidental. [59]
Las primeras conquistas musulmanas de los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, la mayoría de cuyos cristianos estaban perdidos para la iglesia ortodoxa desde las secuelas del Concilio de Calcedonia, dejaron en efecto sólo dos patriarcados, los de Roma y Constantinopla. . [60] En 732, el emperador Leo III 's iconoclastas políticas fueron resistidos por Gregorio III . El emperador reaccionó transfiriendo a la jurisdicción eclesiástica de Constantinopla en 740 los territorios de Grecia , Iliria , Sicilia y Calabria que habían estado bajo Roma (ver mapa), dejando al obispo de Roma con solo una pequeña parte de las tierras sobre las que el imperio todavía tenía el control. [61]
The Patriarch of Constantinople had already adopted the title of "ecumenical patriarch", indicating what he saw as his position in the oikoumene, the Christian world ideally headed by the emperor and the patriarch of the emperor's capital.[62][63] Also under the influence of the imperial model of governance of the state church, in which "the emperor becomes the actual executive organ of the universal Church",[64] the pentarchy model of governance of the state church regressed to a monarchy of the Patriarch of Constantinople.[64][65]
Rise of Islam
The Rashidun conquests began to expand the sway of Islam beyond Arabia in the 7th century, first clashing with the Roman Empire in 634. That empire and the Sassanid Persian Empire were at that time crippled by decades of war between them. By the late 8th century the Umayyad caliphate had conquered all of Persia and much of the Byzantine territory including Egypt, Palestine, and Syria.
Suddenly much of the Christian world was under Muslim rule. Over the coming centuries the successive Muslim states became some of the most powerful in the Mediterranean world.
Though the Byzantine church claimed religious authority over Christians in Egypt and the Levant, in reality the majority of Christians in these regions were by then miaphysites and members of other sects. The new Muslim rulers, in contrast, offered religious tolerance to Christians of all sects. Additionally subjects of the Muslim Empire could be accepted as Muslims simply by declaring a belief in a single deity and reverence for Muhammad (see shahada). As a result, the peoples of Egypt, Palestine and Syria largely accepted their new rulers and many declared themselves Muslims within a few generations. Muslim incursions later found success in parts of Europe, particularly Spain (see Al-Andalus).[66]
Expansion of Christianity in Europe
During the 9th century, the Emperor in Constantinople encouraged missionary expeditions to nearby nations including the Muslim caliphate, and the Turkic Khazars.[citation needed] In 862 he sent Saints Cyril and Methodius to Slavic Great Moravia. By then most of the Slavic population of Bulgaria was Christian and Tsar Boris I himself was baptized in 864. Serbia was accounted Christian by about 870.[67] In early 867 Patriarch Photios I of Constantinople wrote that Christianity was accepted by the Kievan Rus', which however was definitively Christianized only at the close of the following century.
Of these, the Church in Great Moravia chose immediately to link with Rome, not Constantinople: the missionaries sent there sided with the Pope during the Photian Schism (863–867).[68] After decisive victories over the Byzantines at Acheloos and Katasyrtai, Bulgaria declared its church autocephalous and elevated it to the rank of patriarchate, an autonomy recognized in 927 by Constantinople,[69][70] but abolished by Emperor Basil II Bulgaroktonos (the Bulgar-Slayer) after his 1018 conquest of Bulgaria.
In Serbia, which became an independent kingdom in the early 13th century, Stephen Uroš IV Dušan, after conquering a large part of Byzantine territory in Europe and assuming the title of Tsar, raised the Serbian archbishop to the rank of patriarch in 1346, a rank maintained until after the fall of the Byzantine Empire to the Turks. No Byzantine emperor ever ruled Russian Christendom.
Expansion of the church in western and northern Europe began much earlier, with the conversion of the Irish in the 5th century, the Franks at the end of the same century, the Arian Visigoths in Spain soon afterwards, and the English at the end of the 6th century. By the time the Byzantine missions to central and eastern Europe began, Christian western Europe, in spite of losing most of Spain to Islam, encompassed Germany and part of Scandinavia, and, apart from the south of Italy, was independent of the Byzantine Empire and had been almost entirely so for centuries.
This situation fostered the idea of a universal church linked to no one particular state.[13] Long before the Byzantine Empire came to an end, Poland also, Hungary and other central European peoples were part of a church that in no way saw itself as the empire's church and that, with the East-West Schism, had even ceased to be in communion with it.
East–West Schism (1054)
With the defeat and death in 751 of the last Exarch of Ravenna and the end of the Exarchate, Rome ceased to be part of the Byzantine Empire. Forced to seek protection elsewhere,[71] the popes turned to the Franks and, with the coronation of Charlemagne by Pope Leo III on 25 December 800, transferred their political allegiance to a rival Roman emperor. Disputes between the see of Rome, which claimed authority over all other sees, and that of Constantinople, which was now without rival in the empire, culminated perhaps inevitably[72] in mutual excommunications in 1054.
Communion with Constantinople was broken off by European Christians with the exception of those ruled by the empire (including the Bulgarians and Serbs) and of the fledgling Kievan or Russian Church, then a metropolitanate of the patriarchate of Constantinople. This church became independent only in 1448, just five years before the extinction of the empire,[73] after which the Turkish authorities included all their Orthodox Christian subjects of whatever ethnicity in a single millet headed by the Patriarch of Constantinople.
The Westerners who set up Crusader states in Greece and the Middle East appointed Latin (Western) patriarchs and other hierarchs, thus giving concrete reality and permanence to the schism.[74][75][76] Efforts were made in 1274 (Second Council of Lyon) and 1439 (Council of Florence) to restore communion between East and West, but the agreements reached by the participating eastern delegations and by the emperor were rejected by the vast majority of Byzantine Christians.
In the East, the idea that the Byzantine emperor was the head of Christians everywhere persisted among churchmen as long as the empire existed, even when its actual territory was reduced to very little. In 1393, only 60 years before the fall of the capital, Patriarch Antony IV of Constantinople wrote to Basil I of Muscovy defending the liturgical commemoration in Russian churches of the Byzantine emperor on the grounds that he was "emperor (βασιλεύς) and autokrator of the Romans, that is of all Christians".[77] According to Patriarch Antony, "it is not possible among Christians to have a Church and not to have an emperor. For the empire and the Church have great unity and commonality, and it is not possible to separate them",[78][79][80] and "the holy emperor is not like the rulers and governors of other regions".[80][81]
Legado
Following the schism between the Eastern and Western churches, various emperors sought at times but without success to reunite Christendom, invoking the notion of Christian unity between East and West in an attempt to obtain assistance from the pope and Western Europe against the Muslims who were gradually conquering the empire's territory. But the period of the Western Crusades against the Muslims had passed before even the first of the two reunion councils was held.
Even when persecuted by the emperor, the Eastern Church, George Pachymeres said, "counted the days until they should be rid not of their emperor (for they could no more live without an emperor than a body without a heart), but of their current misfortunes".[82] The church had come to merge psychologically in the minds of the Eastern bishops with the empire to such an extent that they had difficulty in thinking of Christianity without an emperor.[15]
In Western Europe, on the other hand, the idea of a universal church linked to the Emperor of Constantinople was replaced by that in which the Roman see was supreme.[83] "Membership in a universal church replaced citizenship in a universal empire. Across Europe, from Italy to Ireland, a new society centered on Christianity was forming."[84]
The Western Church came to emphasize the term Catholic in its identity, an assertion of universality, while the Eastern Church came to emphasize the term Orthodox in its identity, an assertion of holding to the true teachings of Jesus. Both churches claim to be the unique continuation of the previously united state-sanctioned Chalcedonian and Nicene Church, whose core doctrinal formulations have been retained also by many of the churches that emerged from the Protestant Reformation, including Lutheranism and Anglicanism.
Ver también
- Arian controversy
- Caesaropapism
- Chalcedonian Christianity
- Christian state
- Early Christianity
- History of the Eastern Orthodox Church
- History of Oriental Orthodoxy
- History of Roman Catholicism
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